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楼主: 长安今何在

眼镜、望远镜和显微镜等光学仪器都是中国发明的!

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 楼主| 发表于 2020-7-23 09:48 | 显示全部楼层
熏烧艾叶可避秽气

唐代孙思邈的《千金要方》中说:“艾火可以灸百病,杀鬼邪。”并说:“凡人吴蜀地游宦,体上常须三两处灸之,勿令疮暂瘥,则瘴疠温疟毒气不能着人,故吴蜀多行灸法。”

清代吴亦鼎在《神灸经纶》中说:“夫灸取于火,以火性热而至速,体柔而用刚,能消阴翳,走而不守,善人脏腑。取艾之辛香作炷,能下二经,入三阴、理气血,以治百病,效如反掌。”

这些记载和论述,说明了艾灸既可防病,又可治病。

中医认为,艾叶气香、味辛、性窜,熏烧艾草枝叶可驱蚊蝇、避秽气。在春秋战国时期的《五十二病方》、东晋时期葛洪的《肘后备急方》等早期的医药著作中就有艾叶烟熏治病的记载。

而一些文学史记类书籍中也有类似记载,如春秋时期的《庄子》中就有“越人熏之以艾”的记载,孔璠之《艾赋》中也有“奇艾急病,靡身挺烟”的记载。可见在当时民间已有用艾叶烟熏治疗和预防疾病的习惯。

据西医药理研究表明,艾叶烟熏用于空气消毒可使菌落数减少95%-99.8%。对腺病毒、鼻病毒、疱疹病毒、流感病毒和腮腺病毒等有抑制作用。

浙江省中医院一区曾于1998年5月年到1999年4月采用中药艾条烟熏作为病室消毒的方法,结果一年的空气检测合格率高达94.4%。

而一些医院的新生儿病室、儿科病室,怕使用化学灭菌剂会对太小的孩子造成刺激,也会用熏艾的方法来杀菌。

图 郑州中医院:门诊大厅艾烟氤氲驱疫戾
郑州中医院:门诊大厅艾烟氤氲驱疫戾.jpg
在《中医外治杂志 》里有一篇名为《中药艾条烟熏应用于母婴同室的效果观察》的文献,文中提到根据房间大小,中药艾条空气消毒1g/ m3,点燃后置于母婴室中央,其烟雾不断升腾、弥散至燃尽,每日一次。取20次空气细菌培养结果,得出平均消毒前973.05cfu/ m3,消毒后444.5 cfu/ m3,取得了良好效果。

艾草含有1,8-桉叶油素等21种挥发物质,具有抗菌消炎、抗氧化活性、清除自由基的作用。并且根据日本学者大西基代和西谷郁子的研究发现,艾草燃烧后的生成物药效远好于未燃烧的艾草,这也就是艾灸疗法比一般的热敷、熏蒸效果好的重要原因之一。

既然用阳燧取得的天火治疗疾病效果都这么好,要是用天火点燃的艾草烟,想必驱疫效果更好吧!在天津市博物馆珍藏一枚汉代阳燧,其背面外圈铭文就写到“五月五,丙午,火燧可取天火,除不祥兮。”啊!


所以,天火近于天,用于祭祀神明真是再好不过了。

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 楼主| 发表于 2020-7-23 09:53 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-8-31 11:14 编辑

明火、明水用于祭祀

考古显示,新时期时代的仰韶文化。河南庙底沟、郑州大河村等仰韶文化遗址出土的原始彩陶上,常见有日月纹饰。殷商甲骨卜辞中的“王宾日”、“出日”、“入日”等甲骨文,被认为是殷王朝夕迎送日神的记录。

《尚书·尧典》有“寅宾出日”、“寅饯纳日”的记载,可见迎送太阳的礼拜仪式由来久远。

西周以后,在《礼记·郊特牲》说到“郊之祭也,迎长日之至也。大报天而主日也。”郑玄注“大,犹遍也,天之神,日为尊。”孔颖达疏“而天之诸神唯日为尊,故此祭者日为诸神之主,故云主日也。”“长日之至”指夏至,是一年之中日照最长的时间,此时郊祭日神。

《礼记·祭义》:“日出于东,月生于西,阴阳长短,终始相巡。”、“祭日于坛,祭月于坎……祭日于东,祭月于西。”、“王宫,祭日也;夜明,祭月也。”郑玄注:“夜明,月坛也。”孔颖达疏:“王宫,祭日也者;王,君也;宫,亦坛也……日神尊,故其坛曰君宫也。”“夜明者,祭月坛名也。”

又“郊之祭,大报天而主日,配以月。”注“天无形体,悬象着明不过于日月,故以日为百神之主,配之以月。”孔颖达注疏:“天之诸神,唯日为尊,故此祭者,日为诸神之主,故云主日也”。

《天文志》云:“日为太阳之精,主生养恩德”;“月为太阴之精,以之配日。”日月与天同运,同为空中耀眼的发光体,为光明的象征,光明由黑暗生,因此先民将太阳、月亮,都视作天的代表。

图 虢国博物馆工作人员通过仿制的巨型阳燧(网络图)
虢国博物馆工作人员通过仿制的巨型阳燧(网络图).jpg
阳燧(遂)又称火镜,亦作“阳鉴”,是对日聚光取火的青铜凹面镜;阴燧又称水镜、方诸,亦称鉴诸、鉴燧,是月夜承接露水的盘子。明水火取诸于日月,是日月的象征,表达对日月的崇拜。

《周礼·秋官》:“有人掌以天燧,取火于日。”

《周礼·疏》中说: “以其日者太阳之精,取火于日,故名阳燧,取火于木,为木燧者也。”

《淮南子·天文训》中说:“故阳燧见燃而为火。”

《礼记》载:阳燧、木燧属左右配用之物,晴则以阳燧取火于日,阴则以木燧钻火。古人以阳燧取火为最高等级,用于敬神。

阳燧的记载,多与祭祀有关,运用于祭祀礼仪,每年春分设坛祭祀日神,秋分祭祀月神,有特定的礼仪。

《管子·轻重己》:“冬尽而春始,天子东出其国四十六里而坛,服青而絻青,搢玉摠,带玉监(镜的美称,金监),朝诸侯卿大夫列士,循于百姓,号曰祭日。”、“秋至而禾熟,天子祀于大惢,西出其国百三十八里而坛,服白而絻白,搢玉摠,带锡监,吹埙箎之风,凿动金石之音。朝诸侯卿大夫列士,循于百姓,号曰祭月。”

祭日时“带金监”,与祭月“带锡监 ”对举。

《周礼·考工记·辀人》记载鉴燧之成分“金有六齐……金锡半,谓之鉴燧之齐。”青铜铸器即铜与锡之合金,故每金、锡并举。然单铜单锡不能为镜,疑此称铜多锡少者曰金,锡多铜少者曰锡,其实皆青铜耳。铜多则色黄象日,故金监以祭日;锡多则色白象月,故锡监以祭月。铜锡各半,可造镜及燧。

监又作鉴(鉴),是青铜镜。语出《周礼.春官》“凡卜,以明火爇燋。”郑玄注“明火,以阳燧取火于日。”

卫宏《汉旧仪》:「皇帝唯八月饮酎,车驾夕牲,牛以绛衣之。皇帝暮视牲,以鉴燧取水于月,以阳燧取火于日,为明水『火』。」

另,《旧唐书·礼仪志》:「今司宰有阳燧,形如圆镜,以取明火。」

古人在祭祀的时候,需要点火,而火种罐里的火,灶塘里的火,全都是不洁之火,而真正的洁净之火,便是阳燧反射阳光,点燃的火焰(与阳燧镜相配的就是鸟柱灯,鸟柱灯背上灯捻燃起的火,才可以参加祭祀)。

《周礼》称“明水”,明,洁也,取明水于月,取明火于日,欲得阴阳之洁气也。

明水是在特定的气候条件下,利用方诸(铜盘)于月夜,凝聚夜气所得露水,作为祭祀所用凈水,以洗涤祭祀所用的谷物(粢盛黍稷);明火是以阳燧聚焦,取得的火,点燃祭祀照明所用的烛(明烛)。

在杜光庭《道德真经广圣义》卷20就还写到阳燧之火和方诸之水用于祭祀神明:

“东海方诸之间有巨蚌焉,长尺有二寸者,因名方诸。取其壳,以柔帛拭之良久,以月照之,以器承之,则得水焉。”、“古者祭法尚洁,必以方诸之水、阳燧之火荐于神明焉。”

这是因为在古人心目中,太阳是“阳之精”,月亮是“阴之精”,认为用明水火可“得阴阳之洁气”,对明火明水的运用,《大唐开元礼》卷二十二〈吉礼.斋戒〉提及:“致斋之日,给酒食及明衣,各习礼于斋所,光禄卿监取明水火。太官令取水于阴鉴,取火于阳燧,火以供爨,水以实樽前。”对日聚光取火,月下用铜镜收取露水,为祭祀的礼仪。

这就是“阳燧”取火,“阴燧”(方诸)取水的来历哦!

大家熟知的奥林匹克圣火是利用凹面镜集中阳光,引燃火种的。

奥运会圣火通常于奥运会开幕前几个月在奥运会发源地——希腊奥林匹亚的赫拉神庙前点燃。

圣火采集方式遵循古希腊的传统,由首席女祭司在奥林匹亚的赫拉神庙前朗诵致太阳神的颂词,然后通过将太阳光集中在凹面镜的中央,产生高温引燃圣火,这是采集奥林匹克圣火的唯一方式。

而中国古人自古就用阳遂取天火,“古希腊”为什么却与中国用凹面镜聚光取得火种完全相同呢?

图 西周虢国阳燧,阳燧取火图
西周虢国阳燧,阳燧取火图.jpg
世界上有历史记载,及出土文物证明中国是最早使用阳燧取火的,而西方的奥林匹克运动会又是怎么知道用凹面镜引火的呢?!


所以,奥运会的历史,根本不像西方说的那么早,想必这是取材于中国的“阳燧”取火的用于祭祀而伪造出来的吧!

而所谓的“古希腊”阿基米德用反光的物品烧毁战船,中国清朝的版本是写成在意大利亚的,后来才改成“古希腊”的版本“罗马人攻打叙拉古城的时候,著名科学家阿基米德看到罗马战船上用作标记的颜料有可燃成分,便号召城内的居民回家取来能反光的物品,如银盘子、铜盘子等器物,将阳光折射到罗马军舰上,烧毁敌人船只。”

可是,中国的“阳燧”乃是凹面镜啊,才能利用太阳光聚光取火的,这个“古希腊”阿基米德用反光的物品可烧毁不了战船啊!

就算“古希腊”阿基米德改成用“阳燧”,可是这也是中国发明的,除非它们又是想证明“华夏文明西来说”,是啊,“传入”中国,结果“古希腊”要去盗火了,真是搞笑啊!
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 楼主| 发表于 2020-7-25 11:09 | 显示全部楼层
“阳燧”、“方诸”与取水

阳燧阴燧之铸造

在《周礼》一书中,有“夫燧取明火于日”,意思是祭祀中的火苗必须用“阳燧”取自于太阳,这“阳燧”便是特制的凹面铜镜。

虽然阴燧、阳燧的材料都是用的铜、锡合金,且都是凹面镜,但铸造的日子和时辰是迥异的,因为用途不一样。

古代“阴阳相应”的思想影响,“阳燧”的制作也有了相应的规定:即“五月丙午日中铸”,而在“十一月壬子夜半铸”的凹面铜镜,则成为专门用来承接月夜露水的“阴燧”(出自《搜神记》)。

也就是说,若要成为阳燧,就得“五月丙午日中”时刻浇铸,此时的阳气最重;若要成为阴燧,就得“十一月壬子夜半”浇铸,这个日子的夜半阴气最重。

“夫金之性一也,以五月丙午日中铸为阳燧,以十一月壬子夜半铸为阴燧。(言丙午日铸为阳燧,可取火;壬子夜铸为阴燧,可取水也。)”。(晋干宝 《搜神记》卷十三,汪绍楹校注:“言丙午日铸为阳燧,可取火;壬子夜铸为阴燧,可取水也。” )

阳燧因取火于日,近于天也,所取之火属于天火;阴燧取水于月,月之精华,所取之水属于天水,故多为占卜与祭祀时使用。

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阳燧铸造:

阳燧铸造之时也有讲究,不是任何时间都可以制造,因为阳燧属阳,制造的时间必须是至阳之日。

一般这样的日子会在端午节期间出现,正所谓“阳燧取火于天,五月丙午日中之时(午时),消炼五石,铸以为器,磨砺生光,仰以向日,则火来至,比真取火之道也”(东汉王充的《论衡》)。于是,在端午节时出现了一个习俗,名为“铸阳燧”。

古人相信,午月午日午时具三重之火,是阳气极盛之时,在此时刻以火克金,是最佳的熔金铸镜的时刻,铸成的铜镜具有不可思议的神力。

午时水、极阳水

端午节是夏历五月五日,又称“重午”,那一天午时(从上午11点到下午1点)的水称为“午时水”。一年中的每一天都有午时,但是只有重午这一天午时的水称为“午时水”。

端午节,以干支记日来看是午月午日,故而也称“重午”,“午”代表阳火,阳气最高点。从天地五行来看,重午日干支是双重极盛的阳火,就是“纯阳”日。

重午日的午时,阳上加阳,所以“午时水”有“极阳水”、“龙目水”、“正阳水”之称。

午时水制的药袪毒

古人把打上来的午时水视为大吉水,这天的午时阳气最盛,端午日午时驱邪最佳,具有辟邪、净身、除障的效果。据说午时水用来泡茶酿酒特别香醇,生饮甚至具有治病的奇效。有谚语道:“午时洗目,明到若乌鹙”,又说“午时水饮一嘴,较好补药吃三年”。

南朝人在端午当日起早采艾草、药草形成风俗,《荆楚岁时记》说这种风俗在《夏小正》中有记载:“是日竞采杂药。《夏小正》云,此日蓄药以蠲除(音同捐除)毒气”。

李时珍在《本草纲目》中说:“《金门记》云:五月五日午时有雨,急伐竹竿,中必有神水,沥取为药。”又说:“重午日(端午)午时水宜造疟痢疮疡金疮、百虫蛊毒诸丹丸。”可以看到中华汉方药学对午时水祛毒功效的肯定,其所制造出来的药针对疮毒、百虫毒这些邪毒病症的特别效果。

图 为什么要挂艾叶菖蒲?
为什么要挂艾叶菖蒲?.jpg
菖蒲、艾草是“天中五瑞”(天中五瑞:菖蒲、艾草、蒜头、石榴、山丹花(龙船花))的代表,也就是端午节袪毒的代表植物。

“天中”就是指黄历五月五日午时——端午节午时,时值盛夏溽暑,是一年中最潮湿燠热的时候。天中的溽暑、湿热驱动毒虫,“五毒”齐出。“五毒”一般指的是蜈蚣、蛇、蝎、蟾蜍、蜘蛛,这些带有毒性的毒虫。古人以“天中五瑞”制“五毒”。

菖蒲叶形如挺直不屈的剑刃,状似古太阿剑,有菖蒲剑之称。菖蒲性如其形,是一种非常耐阴寒的阳刚植物,《本草纲目》说:“菖蒲,乃蒲类之昌盛者,故曰菖蒲”,“菖者百草之先生者”,“感百阴之气为菖蒲”。可以见得菖蒲的根性强壮,所以说,用菖蒲来袪毒是有药学根据的。

菖蒲种类多种,多种可以入药,《本草纲目.草之八》说,一般用来驱虫的是“水菖蒲”,又称溪荪,不入药,它“生溪涧水泽中,蒲叶瘦,中心无脊,根高二、三尺”。水菖蒲拔幽涧而生,日夜漱寒泉,“蒲剑斩千邪”,表现菖蒲的阳刚之性。

再说艾草,《本草纲目》说,艾草是纯阳植物,性至热。纯阳的艾草升阳气、杀菌功能很强。艾绒“灸百病”,干艾草泡水薰蒸可以消毒止痒。艾叶切碎放入香囊挂身上也可以驱虫保健。所以说,用艾草来袪毒也是有药学根据的。

艾草,《本草纲目》中记载:“艾叶生则微苦太辛,熟则微辛太苦,生温熟热,纯阳也。可以取太阳真火,可以回垂绝元阳。服之则走三阴,而逐一切寒湿,转肃杀之气为融和。灸之则透诸经,而治百种病邪,起沉疴之人为康泰,其功亦大矣。”

五月五日是纯阳之日,菖蒲和艾草这两种“天中五瑞”的代表植物都有至阳之性,用来对付阴毒的“五毒”,表现的就是“阳”制“阴”的科学性,也是中华阴阳学说的生活实践。

端午下雨南方称之为龙舟水、端阳水,洗龙舟水能去晦气、带来吉祥。北方认为端阳无雨是丰年,端午日雨,鬼旺人灾;五月五日哨,人曝药,岁无灾;雨则鬼曝药,人多病。

此种俗信在很久以前即已存在;陈元靓《岁时广记》引《提要录》云:“五月五日哨,人曝药,岁无灾。雨则鬼曝药,人多病。”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云:“临川人谓端午日雨,鬼旺人灾;清赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语。

古人有传,特别在重午这一天炼剑、炼镜、采药可以禳解阴毒之气。

午时水铸刀剑锋利

传说用“午时水”铸造刀剑特别锋利。据说台湾老镇台南盐水镇上的桥南老街区的泉利打铁铺老师傅曾经现身说道。老打铁铺坚持每年从当地开井300年的八卦井取“午时水”打制刀剑,一年仅一次更换打铁铺水槽中的用水,就在端午节这一天取用午时水。老师傅李一男接受媒体采访时说,用午时水来打铁、磨刀才能打造出锋利耐用的刀具。

以阴阳五行来说,天干之丙属阳之火,地支之午属阳之火,一年之中以五月丙午日午时阳火最盛、阳气最刚,是辉光万丈的极阳之火,铸镜可以引火、可以辟邪。

《本草纲目》李时珍说“镜乃金水之精,内明外暗。古镜如古剑,若有神明,故能辟邪魅忤恶”。古刀剑也是“金水之精”。

“午时水”吸收了天地阳刚之气的精华,是为“水之精”,用它铸造出金属器具,比如古镜、古刀剑,就成了李时珍所说的“金水之精”辟邪神器,周流无极,山海光明,若有神明,故能辟邪魅忤恶。

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 楼主| 发表于 2020-7-25 11:12 | 显示全部楼层
丙午镜——阳燧

铜镜在古时一直被奉为辟邪圣器,古籍中有很多相关记载,自古以来午月午日是极具阳气的天时,此时辰铸造的铜镜亦能祈福纳祥、压邪攘灾。仲夏端午苍龙七宿正处南中呈现“飞龙在天”之景象,苍龙的主星“大火”更是高悬正南中天,龙气最为旺盛。《易经》中,“飞龙在天”是大吉大利之象。

图 唐·青铜云龙葵花镜
唐·青铜云龙葵花镜.jpg
古代铸造神镜的日子,也是以五月的丙午日最上选。在中国古代的镜铭中就能见到“五月丙午日”或是“丙午镜”的铭文字样。“丙午镜”是在午月又遇到丙午日所铸造的,如汉朝武帝的“元光镜”、东汉和帝的“元兴镜”都是非常著名的丙午明镜。

古代中国在端午日铸造丙午镜的文化也流传、影响了日本古代文化。在日本古代的弥生时代(约西元前3世纪中到西元3世纪中)晚期制成的一面古铜镜铭文中就镌有“五月丙午之日”的字样。

日本曾出土一面神兽镜,镜上铸刻铭文:“景初四年五月丙午之日…”此铭文可以佐证,三国两晋时期还有午月午日铸镜的习俗。

唐代最为著名的官方铸镜,莫过于在扬州铸造的“水心镜”,因其遵循“阳燧”古法,只在每年的五月初五当天正午,与扬州江心处经“百炼”法铸造,因此又名“江心镜”、“百炼镜”。

图 “五月五日”镜
“五月五日”镜.jpeg
唐代扬州“江心镜”之所以珍贵是由于:铸造的成功率极低、需要经过“百炼 ”而成、存世量稀少、且专贡皇室使用。

据唐代李肇《唐国史补》记载:“扬州旧贡江心镜,五月五日扬子江中所铸也。或言无有百炼者,或至六七十炼则已。易破难成,往往有自鸣者。”

江心镜的具体描述,白居易的《百炼镜·辨皇王鉴也》一诗写的最为详实:“百炼镜,镕范非常规,日辰处所灵且祇。江心波上舟中铸,五月五日日午时。琼粉金膏磨莹已,化为一片秋潭水。镜成将献蓬莱宫,扬州长吏手自封。人间臣妾不合照,背有九五飞天龙。人人呼为天子镜。”

《太平广记》器物类李守太一节里,这样写道:“唐天宝三载,五月十五日,扬州进江心镜一面,纵横九寸,轻盈曜日,背有盘龙,长三尺四寸五分,势如生动,玄宗觅而异之。”

而正因其特殊的铸造规格与贡品身份,有关“水心镜”的志怪传奇,也是所有铜镜之中最奇诡、最壮丽的。

《太平广记·异闻录》关于铸造江心镜的描述,则更为神奇:“五月五日午时,乃于扬子江铸之。未铸前,天地清谧。兴造之际,左右江水忽高三十余尺,如雪山浮江,又闻龙吟,如笙簧之声,达于数十里。稽诸古老,自铸镜以来,未有如斯之异也。”

由白居易的诗:“背有九五飞天龙,人人呼为天子镜。”和《太平广记》:“轻盈曜日,背有盘龙”的描述可知,此种江心镜多为龙题材,这与五月五日“飞龙在天”的景象亦相呼应。

《太平广记》引《异闻录》中,有一则跟“水心镜”有关的故事,其讲述了唐玄宗时,扬州曾献九寸蟠龙水心镜一枚,并声称铸造此镜时,有自称“龙护”、“玄冥”的一老一少两位神仙来访,帮忙铸镜。


镜成之后,江上忽然出现龙吟、涌浪等种种异象。后天宝七年,秦中大旱,玄宗求雨不得,向道士叶法善询问祈雨办法,叶法善巡视宝库,请出九寸镜,并称其为“镜龙”,以此镜求雨,果然顷刻之间白气充盈宫廷,须臾降雨,七日后雨水才停歇。这年秦中粮食竟大获丰收。玄宗喜出望外,命吴道子临摹镜背的蟠龙图像,作《真龙图》赏赐叶法善。

每年的五月五日都是“重午”,但是午日不一定都是“丙午”日。依照干支纪的排序来看,60天一循环才有一丙午日,所以不是每个五月都能遇到丙午日。光辉万丈的五月丙午日,更加阳刚气盛,这样的日子才能铸造出“丙午镜”,周流无极,山海光明。

图 五月五日手镜
五月五日手镜.jpeg
五月丙午日又是阳气最盛之日(没有丁午日),正午又是这天的阳气最盛之时,这天正午是一年中阳气最盛的时刻,浇铸成的凹面镜才能成为“阳燧”。

在古代,人们有佩戴阳燧以避邪的习俗,结婚的聘礼中亦有阳燧。因古代制作阳燧和铜镜在材料配比上是一样的,但在功能上讲古代阳燧和铜镜还是有差别的,在许多铜镜的著录中,阳燧常被归入素镜一类。到目前为止,全国仅发现阳燧十几枚。

天津博物馆藏汉阳燧有铭文为“五月五,丙午,火遂可取天火,除不祥兮”。除此之外,还有其他文物也“丙午日”铭文。

从古物的自铭来看,在全国范围内,出土了几件与青州博物馆的一件东汉鎏金铜带钩造型类似且带有铭文的器物,称之为“神人手抱鱼带钩”,

如 1965年河北满城北庄东汉墓出土的一件带钩,钩体上浮雕一鸟首人身的怪仙,手抱鱼立于水波之上”,带钩背部有错银铭文九字:“丙午钩口含珠手抱鱼” ;

又如2006年重庆市云阳县旧县坪遗址发掘到的一件错金银雕镂铜带钩,钩体镂雕一神人,鸟喙带翅,双手抱一鱼,背面有错银隶书铭文一行:“丙午神囗手抱鱼位至公侯”,时代推定为西汉时期;

再如湖北郧县李营出土的一件三国时期的神人抱鱼铜带钩,钩背中部钮前有篆书“丙午神钩位至公侯”八字;

山东临淄齐国历史博物馆藏一件带钩,“钩尾镂一鹰鸠头,头戴长冠,肩部伸出长,抱住一条上下可以活动而不能脱落的鱼”,在它的背面亦有银丝镶嵌的铭文:“丙午钩口含珠手抱鱼”9个字。

另一方面,文献记载中也有诸如此类对带钩的描述。清代阮元《积古斋钟鼎彝器款识》卷十著录的一件“丙午神钩”,全铭为“丙午神钩君高迁”,钩嵌金银丝,钩身作鸟喙神人抱鱼之形,钩首作兽面状。同时著录的另一件带钩铭为“丙午钩君高迁”,铭文简略,意义相同。

所以,后来阳燧也逐渐成为道教的一种法器。

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 楼主| 发表于 2020-7-25 11:14 | 显示全部楼层
阴燧(方诸)铸造:

十一月子月是阴气最盛之月,壬癸属水,子又阴气最盛,故十一月壬子夜半是一年中阴气最盛之时,铸出来的就是“阴燧”(方诸)了。

阴燧镜是取水的(放在月亮下接露水,和仙人盛露盘是一类的东西),因为在传说中,用阴燧镜取的水,具有:味甘寒,主明目定心,去小儿热烦止渴的作用。


“阴燧”(方诸)取水

阳燧,中华先民取火用的器物,最迟在周代就已出现,即凹面镜。阳燧也称“夫燧”“天燧”“神鉴”。

古代阳燧铜镜,背面圆形略凹,可以聚光取火称为燧,又称金燧、阳燧。“阴燧”又称方诸,可以对月取水。

阳燧、阴燧都是凹面镜,《论衡》称:“阳燧取火,方诸取水,二物皆当以形势得。阳燧若偃月,方诸若圬杯。若二器如板状,安能得水火也?”(引自《太平广记·感应一》卷第一百六十一)。

所谓“阳燧若偃月”即说阳燧像半个月亮一样凹进去,“方诸若圬杯”即方诸像一个瓦刀形杯子。

图 阳燧镜
阳燧镜.jpg
阳燧做成了圆形的凹面镜,目的是取太阳的阳之精;而与之对应的阴燧,却被做成了方形(一阴一阳,天圆地方)的凹面镜,里面也是一个凹面镜,使用的时间是在夜晚,放在露天地里,取月亮的月之华——夜气朝露会变成水滴,凝结在金属的凹面镜中,第二日,收集完毕的月华,也就是镜中水,被当做配药的“神”水开始使用。

图 阴燧镜
阴燧镜.jpg
所以,阴燧也是一个凹面镜,只是外缘为正方形。因而阳燧方诸的形状又有着“天圆地方”的寓意。

阴燧为何又叫“方诸”呢?

古代取“明水”的用具被称为“方诸”,又称“鉴”。

《周礼·考工记·筑氏》中有“鉴燧”,郑注亦云:“鉴亦镜也。”

又《太平御览·服用部》云:“阳遂取火于日,阴遂取水于月,并铜作镜,名曰阴阳之镜。”可见取水火之器均为镜。

《说文》:“鑑,一曰鑑诸,可以取明水于月。”段注:“‘鑑诸’当作‘鑑,方诸也’,转写夺字耳。”

“鉴,大盆也,一曰鉴诸,可以取明水于月。”——《说文》。徐灏曰:“鑑,古祇作堅,从皿以盛水也。其后范铜为之,而用以照形者,亦谓之鑑,声转为镜。”

祭祀取明水火所用阳燧、阴鉴,古代学者多认为属于镜子一类器物。所以“方诸”与“鉴”同为一物。

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 楼主| 发表于 2020-7-25 11:17 | 显示全部楼层
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服玉屑发热,以月华水解之

《周礼·秋官·司烜氏》:“司烜氏掌以夫遂取明火于日,以鉴取明水于月。以共祭祀之明齍、明烛共明水。”汉·郑玄注:“鉴,镜属,取水者,世谓之方诸。取日之火月之水,欲得阴阳之洁气也。在月下用铜镜收取露水,以示明洁之义。”。

这是因为用明水火可“得阴阳之洁气”,明火明水的运用。

《淮南子·天文训》说:“阳燧见日则然而为火,方诸见月则津而为水。”

《淮南子·览冥训》说“阳燧取火于日,方诸取露于月。”高诱注:“阳燧,金也。取金杯无缘者,熟摩令热,日中时以当日下,以艾承之,则燃得火也。”清·孙诒让正义:“高氏云‘金杯无缘’,即窐镜之形,非真用杯也。”

北宋时期《太平御览》中说得更明白:“阳燧取火于日,……阴燧取水于月,并以铜作镜,名曰水火之镜。”(见卷七一七引魏·高堂隆奏)

《大唐开元礼》卷二十二〈吉礼.斋戒〉提及:“致斋之日,给酒食及明衣,各习礼于斋所,光禄卿监取明水火。太官令取水于阴鉴,取火于阳燧,火以供爨,水以实樽前。”对日聚光取火,月下用铜镜收取露水,为祭祀的礼仪。

西汉时,汉武帝作“承露盘”就是应用“阴燧”(方诸)取水的原理!

《资治通鉴》卷20《汉纪十二》云汉武帝“元鼎二年(前115)春,起柏梁台,作承露盘,高二十丈,大七围,以铜为之;上有仙人掌以承露,和玉屑饮之,云可以长生。”其后柏梁台遭火焚毁,汉武帝又命建造建章宫。《郊祀志》“太初元年(前104)建建章宫,宫中有铜柱,上有仙人掌承露,和玉屑饮之。”

之所以要用方诸接月之精华,即太阴之精的露水,是为了解食玉之热。那么,这到底说的对不对呢?

何为珠玉呢?

一般认为,玉是天地之精,阳精之纯者,纯阳之精。

在《周礼正义》引郑注曰,“货,天地所化生,谓玉也。金玉并天地所化生,自然之物,故谓之货。” 《白虎通德论·考黜》云:“玉者,德美之至也,故为阳精之纯者。”

《财货流源》日:“玉,天地之精也。有山元文者,有水苍文者,有自如截肪,赤如冠、黑如纯漆,黄如蒸粟者。”《玉纪》日:“玉为阳气之纯精体,属金,性畏火。”

不过,在《管子·侈靡第三十五》中提到的“珠玉”解释有些相反:“故贱粟米而如敬珠玉,好礼乐而如贱事业,本之始也。珠者,阴之阳也,故胜火;玉者,阴之阴也、故胜水。”

“珠,蚌之阴精。”——《说文》。按,水精也,或生于蚌,阴精所凝。引申之亦可指似珠的宝石。

《正字通·玉部》:“珠,历山楚水多白珠;蜀郡平泽出青珠,左思云‘青珠黄环’;西国琅讨椋唤员κ灾檎咭病!币曛挚芍钢樽吹奈锲贰

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 楼主| 发表于 2020-7-25 11:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-8-31 11:14 编辑

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承露盘

承露盘是汉武帝建造的。在一根高二十丈的柱子上,用铜人托着铜盘,夜里可以承接露水,这露水称“甘露”,据说与玉石粉混合服下,可以益寿延年。

汉武帝时期的承露盘是看不到了,不过南越王墓出土了一件承盘高足杯,看来是用来承聚甘露的。

在南越王墓中出土有“五色药石”的实物,南越王墓墓内西耳室的西侧墙根,首次出土了五色药石的实物,包括紫水晶173.5克、硫磺193.4克、雄黄1130克、褚石219.5克和绿松石287.5克。

西汉南越王墓玉器是汉玉高峰。在琳琅满目的出土玉器中,南越王墓出土的5件玉容器——4件玉卮(即一种玉杯,主要用来盛酒)、1件玉盒,其中有一件“承盘高足玉杯”非常特别。这件承盘高足杯可能是南越王生前用来承聚甘露、服用长生不老药的器具。

图 南越王墓——铜承盘高足玉杯
南越王墓——铜承盘高足玉杯.jpg
玉容器中的这套承盘高足玉杯通高17厘米,出土时放在南越王棺椁的头端,由高足青玉杯、游龙衔花瓣玉托架、铜承盘三部分组成,造型呈三龙拱杯之势,底下本有一个木座,可惜已经朽坏。它共由金、银、玉、铜、木五种材料作成,工艺精巧,造型奇特。

后代帝王也在皇家御苑中建立承露台。今天在北京北海,还能见到石刻的遗物,一般认为应当是乾隆时期根据汉武帝承露台的故事而修建的。圆明园中本也有一座更大的承露台,但毁于英法联军之手。现在立于园中的,是1989年按照清代藏图重制的。

不过,看起来“方诸水”与露水似乎又是一回事。

《政和本草》中说:“方诸水,味甘寒,主明目定心,去小儿热烦止渴。方诸,大蚌也,向月取之,得二、三合水,亦如朝露。”看来阴燧取来的水还有药效,其样子也像“朝露”。

将方诸镜在月夜置于户外,经一夜后,便可得到凝聚露水。

古人认为这样的水是因为月亮与星星共同产生的,所以又称为“月华水”。

另外,古书中载有一趣说:“高南州云∶阴阳交合,造化之妙,无可伦比。因述一术士言,八月十五日夜半子时,俟月色正中,以方诸取月华水盈缸。俟来年五月五日午时,以阳燧置缸上。须臾,日照水中,缸中水奔腾翻涌而起。顷之,水尽涸矣。观其药候,以为服食。此丹家炼神水法也。服食虽未易卒得,然因此可以窥造化交合之妙。”(明代陈继儒《养生肤语》)

先在八月十五日夜半子时用方诸收集好月华水装满水缸,待到来年五月五日午时,用阳燧照月华水缸,就会产生“缸中水奔腾翻涌而起”之现象。


后来又看到道教晋朝吴猛真人所传《铜符铁卷》一书的“水 火 直 义”部分也有类似的内容,解释的也很清楚,更有说其他方便之法:

“大丹用五会之真火。不用凡火。真火赖日生,黄帝将阳燧取火,阴燧难求,赤金亦可向日而取。大抵太阳乃天之真火,其精自有,其光自现。日日皆然,月月如是、若以木石凿拔而取,其性燥烈,非自然之意。

不若当正午火旺之时,以火镜向日取之。借日生火,亦曰真火,故云“日魂”,以象真汞,又为真种,以足神丹之用,何必拘拘于阳燧也。取水必赖方珠;方珠乃是月华升上,就水结形,性是纯阴。

八月十五夜,亥子二时,当月华旺盛而取之。除中秋之望,余月再不可取。倘德行未周,阴功未备,未习格天之诚,必多阴雨之晦,水何由得。纵得真水,一宵之取,能有凡何?养虚无神药,火在下,水有消折。

每一昼夜,抽添用水十斤之数,一年用二千五百余斤之水。中秋一岁,不过亥子二时,焉能注二千五百余斤之水。不得此水,不合正配日魂月魄之意,天水天火之宜。若用凡水,又非真种,学人绝路,岂不误哉!

今开方便之门,大显冲宵之径。盖水者,乃月华之阴精。天一之神水,流液俱出于神龙。每年纯阳之四月,乃神龙变化之时,其水有灵。大雨时行,多用磁器盛接,以物盖合,匆令尘投,以便一年之用。未有一月而全无雨者,此亦至人变通之妙,何必拘拘于方珠也。”

由于古人认为,太阳属阳之精,使用阳燧对准太阳可以取来阳之精华——太阳之火,此火称“明火”(现在也有用此法取火种点燃奥运圣火的做法);而月亮属阴之精,那么使用阴燧对准月亮当然也可以取来阴之精华——月亮之水,此水称“明水”。这种火和水集天地之精华,很难得,主要用于祭祀占卜。

所以,在杜光庭《道德真经广圣义》卷20就写到阳燧方诸取得的火和水用于祭祀神明:

“东海方诸之间有巨蚌焉,长尺有二寸者,因名方诸。取其壳,以柔帛拭之良久,以月照之,以器承之,则得水焉。”、“古者祭法尚洁,必以方诸之水、阳燧之火荐于神明焉。”

早期的阴燧还有用“大蛤”砗磲做的,后世多用五石精炼的铜锡合金制成。

图 用作阴燧的大蛤
用作阴燧的大蛤.jpg
《淮南子·天文训》“方诸见月,则津而为水。”东汉高诱注“方诸谓阴燧,大蛤也。孰摩令热,月盛时以(方诸)向月下,则水生,以铜盘受之,下水数滴。”方诸是一种产于南海中的大蛤,属蚌类。“小曰蛤,大曰蜃。”

《周礼·地官·掌蜃》“祭祀共蜃器之蜃。”蜃器是以大蛤壳作的祭器,状如人掌,用以月下承露,以取祭祀之凈水。

明李时珍《本草纲目·介二·车渠》:“车渠(砗磲),大蛤也。大者长二三尺,阔尺许,厚二三寸。壳外沟垄如蚶壳而深大,皆纵文如瓦沟,无横文也。壳内白皙如玉。”车渠乃海中大蛤,产于“东海方诸之间”,故名方诸。

《汉书.地理志》说南海诸国“自武帝以来,皆献见。”汉武帝所用承露之方诸,是南海诸国进贡的土特产。


看到这里,想起明郎瑛《七修类稿·眼镜》中的说法,说眼镜是由“乃活大车渠之珠囊制之者,常养之怀中,勿令干死,然后可照字。”,想必是出自“阴燧”(方诸)用大蛤的传说吧,而这的确是“凹凸面镜”在中国转为“凹凸透镜”一脉相承的证据呀!

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 楼主| 发表于 2020-7-27 09:59 | 显示全部楼层
方诸见月取水是迷信吗?

中国古人认为阳燧取火,是因为太阳属阳之精,使用阳燧对准太阳可以取来阳之精华——太阳之火;而阴燧(方诸)取水,是因为月亮属阴之精,那么使用阴燧对准月亮当然也可以取来阴之精华——月亮之水。

这种说法在今天当做是“迷信”,无稽之谈,阴阳五行之说的解释通常不被认可,而现实里的很多现象,中国古代虽然有解释,却认为是假的,非要用西方“科学”语言牵强附会强行解释一遍,认为那种说法才是真正的“科学解释”,这种事情在中国真是太普遍了。

这真是强行洗脑,必须让人认可“科学”,不认可就说成是反智,使得人们不敢独立思考,其实科学什么呀,那都是“科学教”才对!


所谓的“科学解释”真的让人无法相信,又无法自圆其说,而中国的阴阳五行说明明可以自圆其说,解释的清清楚楚,却又偏要说成古人是傻瓜不知道什么是“科学”,不让人相信,这种做法可真是不科学!

才不管西式科学想要强行解释什么,对我来说那个才是胡说八道,糊弄人呢,西方连它们自己都才文明没几年,却来教育中国人怎么理解世间万物,告诉中国人什么是文明,难道不可笑吗?

如果不能说服对方,就说人家是“伪科学”,这可真是强词夺理,太霸道啦!


用阴燧对准月亮,能取到多少水?

古代称阴燧为“大蛤”,说明早期的阴燧还有用“大蛤”做的,后世也有用石材制做的。

对于方诸取到水的数量,古书中却有不少记载,《淮南子》许慎注:“诸,珠也;方,石也。以铜盘受之,下水数升。”;

又如汉代承露盘的“以铜盘受之,下水数滴”;《政和本草》:“方诸水,味甘寒,无毒,主明目定心,去小儿热烦,止渴。方诸,大蚌也,向月取之,得二、三合水,亦如朝露。阳燧向日,方诸向月,皆能致水火也。”;

再如《旧唐书·礼仪志三》载李敬贞议中说:“曾八九月中,取蛤一尺二寸者,依法试之,自人定至夜半,得水四、五斗。”((后晋)刘昫等:《旧唐书》,吉林人民出版社,1995,第567.)。

有人做了计算:直径一尺二寸的大蛤,自“人定”(22时)至“夜半”只两个小时,就得水四、五斗,唐代一斗合今6000毫升,四、五斗即25000~30000毫升,唐代一尺二寸合今360mm,很容易算出,这次取水相当于降水量246~295mm。气象学规定,24小时降水量超过250mm称“特大暴雨”,而这次用大蛤晴天对着月亮得到的水,是“特大暴雨”最小值的12倍。

看这段话,因为同样是凹面镜,阴燧可以对月取水,用西式“科学”原理是无法解释的,所以,这一般当做是古人的胡说八道,当做了是“迷信”。

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 楼主| 发表于 2020-7-27 10:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-8-31 11:23 编辑

为什么阳燧能取火,方诸(阴燧)能取水呢?

从前写过,但是之前的版本缺少一些更好的解释,还是很遗憾的。

因为那时没能找到相关资料,后来看到宋代邵雍所写的《皇极经世·观物内篇》有这么一段话:

“太阳为日。日者,至阳之精也。故太阳为日,在地则为火,《先天图》以乾为日,乾之位在正南。

太阴为月。月者,至阴之精,得日气而有光。故太阴为月,在地则为水,《先天图》以兑为月,兑之位在东南。.....”

(《中华大典·天文典》第17页,宋·邵雍《皇极经世·观物内篇》)

看到此处时,才有些恍然大悟,觉得说的真的非常有道理,因此也写了其他一些相关文章,也许会在后面发出来,现在暂且不提。

为什么会这么说呢?到底对不对呢?

邵雍在《皇极经世·观物内篇》里接着说道,这是因为:“混成一体,谓之太极。太极既判,初有仪形,谓之两仪。两仪有判而为阴、阳、刚、柔,谓之四象。四象又判而为太阳、少阳、太阴、少阴、太刚、少刚、太柔、少柔,而成八卦。

太阳、少阳、太阴、少阴成象于天,而为日月星辰;太刚、少刚、太柔、少柔成形于地,而为水、火、土、石。”

所以,“在天成象日也,在地成形火也。阳燧取于日而得火,火与日本乎一体也。在天成象月也,在地成形水也。方诸取于月而得水,水与月本乎一体也。”(《中华大典·天文典》十七页,宋·邵雍《皇极经世·观物内篇》)

这里已经说的很清楚了,正是“火与日本乎一体也”阳燧才能取火,“水与月本乎一体也”方诸才能取水,这就是原因道理,如果执迷不悟,坚信西式伪科学,即便答案在眼前也不会信的,因为中国的阴阳五行说不符合西式伪科学的,对于此类人,只能无能为力了。

而《周礼·疏》同样也有说: “以其日者太阳之精,取火于日,故名阳燧,取火于木,为木燧者也。”

需要注意的是这里的“气”指的是“精气”,所以才能以阳燧取火于日,方诸取水于月,而非阳燧取“日”于火,方诸取“月”于水啊!“日”为阳之精,月为阴之精,就在于此啊!

更是因为同气相应才使得阳燧见日取火的,在《淮南子·天文训》就有提到:「物类相动,本标相应,故阳燧见日则燃而为火。」,所以才能方诸见月而取水。

这就是为什么阳燧能够取火,方诸(阴燧)能够取水的原因了!


由于今天的西式“科学”无法解释,也就被当做“迷信”、“伪科学”,这是自然的啊,西式“科学”只是脱离宇宙天文环境的研究,人与自然、天文地理没有关系;而中国的天文历法,阴阳五行等都是来自于对“天”的观察而得,处处都离不开天文地理宇宙环境,而这些能够解释并应用,已经说明是有用的!

只不过,人们认为是错误的,就不再去认同这些说法了,而认为西式“科学”是唯一真理,变成了“科学教”,当然了,这些东西信不信都在于个人,见仁见智了!至少,说明中国古代科技文化并非一无是处,而是有很多可取之处的!

由于西式“科学”弄不懂中国的“阳燧取火,方诸取水”的原理,但是阳燧、阴燧都是凹面镜呢,可是却一个对日能取火,一个对月能取水,西方搞不明白,所以都当做是假的“伪科学迷信”了,西化的中国人也是这么认为的,以至于西方的达芬奇的那些“发明”里也搞不清楚到底哪种能取火取水了哟!

图 达芬奇的众多“发明创造成就”——太阳能凹面镜煮水
达芬奇的众多“发明创造成就”——太阳能凹面镜煮水.png
在西方的超级能人达芬奇的众多“发明创造”里,宣称它是“最早提出利用太阳能”的人,并有“达·芬奇在梵谛冈那些年里,曾计划应用太阳能而使用凹面镜来煮水。”这么一个说法。


可是,这就是大笑话啊!要是达芬奇是“最早提出利用太阳能”的人,那么中国古代的阳燧取火算什么呢?!

这分明是抄袭中国阳燧阴燧的证据,伪造者肯定是看过中国“阳燧取火,方诸取水”的资料,不然不会这么写的。只是它们这个说法很有问题的,“曾计划应用太阳能而使用凹面镜来煮水”,怎么应用太阳能使用凹面镜来煮水呀,难道是对日照射凹面镜里的水吗?这个说法写的有些让人看不懂哦。

它们是分不清阳燧和方诸的区别吗,谁叫阳燧方诸看起来都是凹面镜,没区别嘛!

所以,才会搞出这么一个利用“太阳能用凹面镜来煮水”的事情来,阳燧对日是“取火”啊,可取不了水的哦!

这个问题也很关键,关系到世间万物之由来,好了,我们不久以后会讲到相关内容的。


不过,如果在特定的时间使用阳燧照月华水,能够使得水沸腾,古书上倒是有记载,之前发过,再发一次了,明代陈继儒《养生肤语》中说到:

“高南州云∶阴阳交合,造化之妙,无可伦比。因述一术士言,八月十五日夜半子时,俟月色正中,以方诸取月华水盈缸。俟来年五月五日午时,以阳燧置缸上。须臾,日照水中,缸中水奔腾翻涌而起。顷之,水尽涸矣。观其药候,以为服食。此丹家炼神水法也。服食虽未易卒得,然因此可以窥造化交合之妙。”(明代陈继儒《养生肤语》)

先在八月十五日夜半子时用方诸收集好月华水装满水缸,待到来年五月五日午时,用阳燧照月华水缸,就会产生“缸中水奔腾翻涌而起”之现象。


这是特别的时间,特别的器具,都需要提前准备好的,这是道教里所用的办法。这个方法可是和达芬奇的不一样哦,不能弄错了。当然了,今天的确利用太阳能烧水做事了。不得不说,西方的达芬奇有这么多的“发明创造”,里面还有不少和中国类似的,肯定西方是保存有大量中国古籍的,或许还有不少道教古籍。


不过,查找到这方面资料的时候,发现徐光启的后人在满清朝廷,徐朝俊(徐光启的后裔)是满清的钟表制作大师呢!

在满清,汉人是不得重用的,钦天监都让传教士占领了,汉人不得一席之地,所以,徐光启后人如何能在满清统治者的宫廷处任职呢?!

清代除了皇宫造办处造钟外,清中期以后,在苏州、南京、广州一带,许多民间钟表作坊也悄然兴起。民间工匠们学习了西方近代机械知识,让钟表从宫廷走向民间。当时,许多富商巨贾们以家里能摆设一台钟表为荣。嘉庆十四年,徐光启的后裔徐朝俊撰写了《自鸣钟表图法》一书,总结了西洋钟表制造、维修技术和基本理论。

清代的钟表制作大师徐朝俊(徐光启的后裔)在他的著作《高厚蒙求》中描述了一种可以显示月相的月晷(根据月亮方位测时刻的仪器):它有上下两个盘,下面固定不动的称“地盘”,在一道圆环上涂出类似阴阳鱼那样的明暗消长条带;上盘可转动,称“天盘”,天盘在适当的位置开一圆孔,天盘转动时圆孔扫过明暗消长条带,可以更精确地模拟对应日期的月相。

这样看来,真的印证了我的猜测啊,满清进入中原,徐光启和西方传教士得到重用,汉人被赶出钦天监,受到打压,大行“文字狱”消灭中国千年积累的科技文化书籍,“剃发易服”、“闭关锁国”等等,这一系列的行为事件,处处都离不了它们的身影啊!

什么“引进”西方机械、科技的话,都是谎言!满清统治者、徐光启或者其他教徒和西方传教士分明是一伙,一丘之貉,狼狈为奸,出卖盗窃了中国的一切给西方,使得中国落后,支持西方崛起!

徐光启真是用心险恶,其心可诛啊!真的不配享受今天人们对它的尊崇,为了隐藏出卖中国的意图,就谎称明朝“落后”,甚至进一步与满清统治者、西方传教士合谋,让中国真的落后,就再也没有人能够怀疑这个阴谋了!以假成真了嘛!

【请注意!“徐朝俊”这个人名,在之后会出现在一个“意想不到”的地方哦!】

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 楼主| 发表于 2020-7-29 09:55 | 显示全部楼层
阳燧、方诸对道教的影响

据《周礼·疏》曰:“以其日者,太阳之精,取火于日,故名‘阳燧’,取火于木为‘木烧’也。”《淮南子·天文训》、《论衡·说日》等典籍中均有关于“阳燧”的记载。

自唐宋以降,由于火镰等多种取火方式的运用和发展,以阳燧取火之法,一般多作为祭祀占卜之用。《旧唐书·礼仪志》:“但比年祠祭,皆用阳燧取火,应时得。”

阳燧取火一直是祭祀取火用,“日精之火”是为天火,天子祭祀必用天火。道教继承了这一观点,在一些法事活动中通过阳燧接引天火,后来阳燧镜一物双用,也便于携带。

宋代道教兴盛,道士做法事用火,为示以神圣故,也用阳燧燃火。阳燧镜作为取火的器具有特殊的寓意。

宋金时期道教盛行,道士多制作阳燧镜。除此之外,外出携带阳燧镜也方便日间取火,但是使用较少。阳燧镜除祭祀和道士做法事外,也作为文人博古架上的清供器物和行人外出取火工具而存在,只是阳燧取火有诸多限制,实用价值逐渐转换为神圣意义和欣赏价值。

图 阳燧手柄镜
阳燧手柄镜.jpg
《周礼·司烜氏》郑玄的注说:“取日之火、月之水,欲得阴阳之絜(洁)气也。”换言之,太阳之火是纯阳之气。”

太阳纯洁之气具有祓除人身的作用。天津市艺术博物馆藏汉代阳燧一枚,其背面外圈铭文说:「五月五,丙午,火遂可取天火,除不祥兮。」

1982年,陕西绥德县发现的东汉永元八年(96年)的墓西门坎左角阴刻「阳遂」二字,大概也具有去不祥的效果罢。此外,阳燧在汉代也做为吉祥套语。如汉代的阳遂诜有「大吉,宜用,富贵阳遂」的铭文。

另日本河内国中河内郡高安村大字郡川古墓出有画像镜一,镜铭说:「尚方作竟(镜)自有纪,辟去不羊(祥)宜古市,上有东王父西王母,令君阳遂多孙子兮。」

古人认为丙午日制造的阳燧可聚天火,而天火可以镇煞驱邪,因此也以阳燧为法器。实际上,在唐宋之际,阳燧在道教上的应用则更为普遍一些。


道教上清派的炼丹术在道教史上独树一帜,与参同契一系的炼丹术不同。


炼丹术虽然不是道教上清派的主流修炼法术,但在上清派的历史上却值得一书。

首先,上清派中不乏伟大的炼丹家,如:茅山宗的创始人陶弘景就是继魏伯阳、葛洪之后又一著名的炼丹家。史载,他从梁天监四年(505)至普通六年(525),进行了长达二十年的炼丹实践。为了炼好丹,他甚至一度改服易氏,隐身于深山旷野之中。后炼丹成功,于梁天监(502~519)中献丹于武帝。他撰写了《太清诸丹集要》、《合丹药诸法式节度》、《服饵方》、《服云母诸石药消化三十六水法》、《炼化杂术》、《集金丹黄白方》等炼丹著作。

陶弘景的专著虽已失传,但历代本草学援引了不少他的论述。以李时珍《本草纲目》卷八至卷十一“金石类”为例,共载有关药物一百三十四条,引自陶氏《本草集注》卷二“玉石类”原文的五十七条,几近半数。李时珍《本草纲目》中所收的内容来看,陶弘景对金石的产地、形质、分类、用途及疗效均作了总结。此外,他还对刀剑的冶锻及古代刀剑发展变化的历史进行了相当的研究。  

据贾嵩《华阳陶隐居内传》的记载,陶弘景对待炼丹的态度非常严谨,他既不盲从古说,也不轻易尝试那些意思不明的丹方。他炼丹的第一步就是对丹经中所记载的“丹方”进行了严格的甄别与筛选。他认为,有的丹方口诀不露,方法舛略;有的丹方有假冒附加的成分;有的丹方用药甚偏,难以采办。最后才选中了“上清九转金丹方”,认为“唯九转所用药石,皆可寻求;制方之体,辞无浮长,乃缄愿毕志”。  

在陶弘景的炼丹实践中,有很多创造发明,火焰鉴别元素法即“焰色鉴定法”,“阳燧取火法”即是其一。“阳燧取火法”是指用凹镜在日中取火来加热鼎炉。

贾嵩《华阳陶隐居内传》称陶弘景:“自摄心转炼,弥能谨笃。至于燃鼎用阳燧,日中取火,盖其精如此。”

道教灯仪

灯是道教斋醮法事中频繁使用的法器。在斋醮坛场上,燃灯与烧香同样重要。凡举行有关燃灯祭招的仪式,即谓之灯仪,这是道教斋醮的一种常用科仪。

道教灯仪的由来,源于中国古代。古代祭仪中有火祭的记载,但并无灯仪。秦汉皇宫中有青玉五枝灯、百华树灯等,灯已被用于宫廷祭祀。至汉代,有祀太乙之俗,在宫中燃太乙灯,通宵礼祀。

两晋南北朝时,灯才进入士大夫和庶民的生活之中。在文学作品中,已出现赞灯的篇章,西晋傅玄撰《庭燎诗》曰:“元正始朝享,万固执圭璋。枝灯若火树,庭燎继天光。”梁江淹也有《灯赋》,述及大王之灯:“铜华金擎,错质楼形,碧为云气,玉为仙灵,双流为枝,艳帐充庭。”并谈及庶人之灯,可见灯之使用已渐普及。

道教灯仪的出现,始于刘宋时期。其时陆修静制订斋醮科仪时,已制订燃灯礼仪,此时灯仪的宗教意蕴与文化内涵道教灯仪经历了一个逐渐形成完善的过程。在各种斋醮仪式,都有燃灯的规定,而各种灯仪都自有其功用。

灯烛的功能不仅在于照彻夜晚的坛场,使晚坛斋醮能够如期举行,更主要的是具有内在的拯济功能。

《无上黄箓大斋立成仪》卷九,引太极太虚真人之语,论燃灯的功用说:“陨阳立象,天地分形,昼夜既殊,晦明有异。所以清浮表质,诸天为仙圣之都;浊厚流形,诸地为鬼神之府。……我天尊大慈悲悯,弘济多门,垂燃灯之文,以续明照夜,灵光所及,罪恼皆除。更乘忏拔之缘,使遂往生之愿。”这就明白指出,道教之法烛与百姓之俗灯,根本的区别不在于其外表的形式,而是在于内涵的意蕴,前者的旨趣在于开明万阴幽暗,拔度鬼魂;后者的功能仅在于驱暗照明。

基于济世度人的原则,不同类型的灯仪中所包含的意义亦有所区别。

如三皇斋坛四方各设九灯,称为列四九之灯,法象三十六天。盟真斋在斋主家中设坛,于坛场中庭安一九尺高的长灯,在长灯上燃九盏灯火,九盏灯火表示上照九玄诸天福堂,下照九地无极世界。金箓斋根据春夏秋冬的季节燃灯,其燃灯规定是:春天燃九灯,也可燃九十灯,或者九百灯;夏天燃三灯,也可燃三十灯,或者燃三百灯;秋天燃七灯,也可燃七十灯,或者燃七百灯;冬天燃五灯,也可燃五十灯,或者燃五百灯;四季则燃十二灯,也可燃一百二十灯,或者燃一千二百灯。

此外,还要在斋坛中央设一九尺长灯,灯上安置九盏灯火,用以罗列光明,照彻九幽长夜之府,『九幽开明,光入无穷,三景朗照,天地安宁,星宿复位,四时和平,万灾咸消,兵疫不行』,天人欢泰,因运兴隆。如此看来,道教灯仪的设立,的确各有法象: 金箓斋灯仪的春九、夏三、秋七、冬五,四季十二,就是根据五行本数而定。

道教灯仪内容丰富,仅供斋醮坛场使用的灯图,道经中就有几十种,这意味着斋醮法灯的布置方式丰富多样。《天皇至道太清玉册》收有玉皇灯图、周天灯图、本命灯图、北斗灯图、南斗灯图、九天玉枢灯图、火德灯图、九宫八卦土灯图、血湖地狱灯图、炼度灯图等。形形色色的各种灯仪,可以祷告不同的神灵,具有不同的功用。如玉皇灯仪祷告玉皇大帝,玄帝灯仪祷告真武大帝,三官灯仪祷告天、地、水三官。

道教灯仪中以灯作为主要法器。由于灯和光明联结在一起,灯仪就具有『照耀诸天,续明破暗,下通九幽地狱,上映无极福堂』的功能,以灯仪表现道教徒追求光明的教义思想内容。其次,灯仪又多同『光照地狱、拔度幽魂』有关,因此,灯仪又具有『破毁铁围罗丰幽阴,万神护送幽魂』,『径诣人天,随品受化,更生福乡』的功能。

道教有很多各种灯仪,比如:北斗灯仪,道教金箓灯仪灯仪的一种,全称『北斗七元星灯仪』;本命灯仪,道教金箓类灯仪的一种,全称全称『北斗本命延寿灯仪』;回耀轮灯仪,道教盟真科类灯仪的一种;分灯科仪,以及九狱神灯仪,道教黄箓类灯仪的一种,另有九幽灯仪,破血湖灯仪等等。

其中,分灯科仪,是在唐宋时从礼灯仪式中衍化出的最具道教思想特色的一种仪式。道教认为荐拔亡灵,照破幽暗之灯,须得慧光之法,故在灯仪中衍化出分灯之法。分灯请光,就用阳燧(亦称神光宝镜)取慧光,自一分三,从三至九,九九变化,而生万光,这就是散一为万。(佛教里就有学了类似道教这种超度往生之法,只是毕竟不懂原理,普通人随便做的话容易出事。)

分灯是斋醮中燃点坛场灯烛的常用仪式元,起初是独立的仪式体,后来则被包含在 别的仪式体中,作为某种斋仪的一项内容。

据《上清灵宝大法》称:“欲荐拔阴灵照破幽暗之灯,须得慧光之法,方能降三光之慧,以接凡火之光,方能追摄受度。如无此法,只是凡火之光不能超脱矣。”它认为坛场灯烛之火非同凡火,必须取得日月星三光之“慧火”才能使灯烛具有上照天庭、 下彻地狱、拔度亡灵的功用。

宋金时期,分灯仪式的程式是:取火,分点和念颂。 取火。在正斋日午时,面南,对太阳焚香,口奏,吸气,吹笔,以黄纸九寸朱书慧光符一十二道,玉清诀,东方气,以蜡封作炬子,用于应发灯光。在太阳正南时,以阳燧(凸透镜),聚焦于炬子上,念“太阳辉神咒”,意为取太阳正气,点燃烛炬。然后, 由法师点燃一灯于坛正中元始天尊神位前。

分点。高功法师出班,至元始天尊神位前,上香三礼,默诵“明灯颂”。侍灯立左,侍香立右,高功执符炬于元始天尊神位前,请降宝光,存思元始允奏,想象金光透彻宝篆之上,百色光明混合于一身,结化为大日圆轮。然后,高功以符炬于中灯光内点。侍灯三礼,受灯于师前点。侍香也三礼,受符炬。遍十方点,分班点毕。三师回,各三礼,纳余炬并为一。高功三礼焚于元始前炉中,又存思宝光上彻九天、下辉九州九地。 念颂。法师默诵灭灯颂,称“太上散十方,华灯通精诚。

诸天悉开耀,地狱皆朗明。我身亦光彻,五脏生荣华。炎景照太无,遐想通玉京”。分灯仪式的构成,体现了道教的教义思想。法师在元始天尊神位前“以符炬于灯光内点,先运一生二,二生三”,侍灯侍香各执一符就高功手中分光,然后点遍十方,正是《道德经》的“一生二,二生三,三生万物”教义的象征。其次,在取火和分点等阶段,法师都要念咒、存想和运动自己的内气,例如:高功在分点时,执符于元始天尊神位前,存想金光如流,百色光明混合于一身,结化为大日圆轮,法师要运自身一气上接丹霄,两气交合,口中吐金光,若日升透转下坛,直至玄境之前、虚皇之下,隔于侧存,宝光运动,想金楼朱户,龙虎交盘。高功在符炬点遍十方后,存想“诸天上圣同布祥光,迸彻十方,内外上下,山林河海,官舍人门,水火阴牢,阳治关岳,上彻九天,下辉九州九地,重阴极恶,逐处皆承宝光,洞照开破,悉为异境。至于建斋之所,内外人物,一切皆在宝光之内”。最后,“以鼻目收光,徐徐引吸,入真中之形,回丹房上泥丸之 内”。分点过程贯串于法师的存想和内炼外接。

由于从阳燧取火受到阴雨天气的条件限制,后世对取火的方法作了许多因地制宜的改变。南宋道士金允中在《上清灵宝大法》中曾经指出:“浙东有数郡却亦先点一灯在高功手中,长跪致词,道众却受之以进入三清天尊前,逐位宣白文,点之方行分光。” 金允中认为这是“理大不通”的。


这也是今天上海道教《进表科仪》的“分灯”用的方法来由吧。

简单来说,唐宋道教的黄斋,在正斋宿启仪格前要请光。

分灯科仪先要请光,即在建坛日正午,书请光符二道,用阳燧中取火,点燃元始天尊神位前烛灯。道教认为取日中真火可以下彻九幽,意在以天上之阳光,开地下之幽暗。

请光分灯科仪的方法是:法师向东南或三清前备香案,在正午时焚香设拜,叩齿九通,长跪望天门启奏事意,然后念太阳回耀神咒:“明哉太阳辉,神光洞三清,散玄真内,灵烟生紫庭。控御乘风烟,飘飘入无形,急急如律令!”

法师用阳燧取日中真火,此火象征太阳正气(天火、明火),用慧光符点燃符烛,此烛称为传光烛。法师首先行分灯法,用传光烛点燃玉清前的灯,再逐一点燃上清、太清前的灯烛。

三清灯火在斋期须连续燃点,不可一刻有缺,分灯、破狱、炼度火池,都要用此灯火,表示借太阳正气以开朗重阴。

法师用阳燧取日中真火,此火象征太阳正气,用慧光符点燃符烛,此烛称为传光烛。法师首先行分灯法,用传光烛点燃玉清前的灯,再逐一点燃上清、太清前的灯烛。三清灯火在斋期须连续燃点,不可一刻有缺,分灯、破狱、炼度火池,都要用此灯火,表示借太阳正气以开朗重阴。

图 明哉太阳辉,神光洞三清(资料图)
明哉太阳辉,神光洞三清(资料图).jpg
当代香港道教斋醮,在建醮第一天晚上,亦要举行分灯仪式。分灯时高功首先向神灵献茶酒奏文,然后当众缘首将小烛插进坛上香炉时,高功念唱赞文:“道生一,一生二,二生三,三生万物,普照天地,光明见清。”

侍灯法师举灯,高功、都讲、奉经分别将大烛奉献玉清、上清、太清,其余法师举小烛绕行,表演回旋、天轮灯、地轮灯灯法,坛场上众多小烛回旋转递,表现出分灯仪特有的美景与壮观。道教分灯科灯灯相续,焕映万天,照明九地,形象地表现出大道生物之神功,元始开天之妙化。

当代道教的分灯仪式,已不再用阳隧取日光之古法,而以边念唱、边燃烛的简便方式进行。如上海道教的进表科仪,法师们采用喝白、群答和挥舞灯炬的手法,也取得了相应的作用和良好的效果。


只是觉得很可惜啊,现在道教不再用阳燧取火之法做这种分科灯仪了,虽然说也能取得效果,但是,相比从前,效果肯定是大大减弱了。不同的火效果是不同的啊,要知道连中医艾灸都是以阳燧取得的天火为上火治疗疾病啊,道教不用天火,那效果自然是不如过去了。

此外,五代的谭峭在《化书》第一卷“道化”中也专门介绍了法器阳燧“阳燧召火,方诸召水,感激之道,斯不远矣。高视者强,低视者贼;斜视者狡,平视者仁;张视者怒,细视者佞;远视者智,近视者拙;外视者昏,内视者明。是故载我者身,用我者神,用神合真,可以长存。”

金代王重阳注释的道教经典《五篇灵文》中“采药章第三”也有“阳燧方诸”的说法:

“初炼丹时,便向水中求之,终落顽空,毕竟无成。须以我之真气而感天地之至精,当以阳燧方诸,水火感通之理,推之自得。

重阳注曰:初炼丹时,先须神照坤宫,以火炼药,以神驭气。待真气发生,后守乾宫,悬胎鼎内,结成玄珠,炼成大药,吞入腹中,点化已之阴气,变成乾阳之体,此空中之妙用也。时人不悟真空之妙用,不遇至人之传授,道听途说,盲修瞎炼,便向水中求之。水者杳冥之谓也,忘念忘体于杳冥之中,岂不落于顽空乎,必竟终无成丹之理也。当以阳燧方诸,水火感通之理,推之自得。阳燧火珠也,太阳正宫,以火珠向日燧之。方诸水珠也,太阴正宫,以水珠向月珠之。天地悬隔之远,一刻之中,自然得水火也。彼物受气之偏,尚能感通日月,得水火于顷刻之间。何况人为万物之灵,静定之中,岂不感通身中妙化,而结成金丹也哉。”

由以上唐宋时期道教文献可以看出,这时的阳燧,已经成为道家不可或缺的法器之一。

在择吉术中,有一种方法便是计算太阳与月亮位置,每当日月合朔(初一)或日月对望(十五)的时候,以太阳或月亮的位置换算,正好到坐山或是坐向时,即被认为是吉时。

图 唐·青铜天象八卦镜
唐·青铜天象八卦镜.jpg
天皇至道太清玉冊·修真器用章 明 · 朱權 著

其中涉及到阳燧方诸的内容如下:

《陽燧》

古者以陽燧取火,香降靈也。凡修丹者,皆用此火,不用凡火,故道家皆用之。蓋火出於燧,燧圓而火不圓。《叅同契》謂陽燧以取火,非日不生光,以燧向日,以艾承之,可以得火。


《方諸》

水出方諸。方諸方而水不方。《叅同契》亦謂方諸非星月,安能得水漿,其法以之向月,以盃承之,可得水也。凡道家修大丹,不用凡水,故用此水。

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 楼主| 发表于 2020-7-29 10:45 | 显示全部楼层
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补充:

道教的炼养:

1、服日月法;2、清静丹法;3、修炼外丹;4、阴阳双修。

诸如:

1、服日月法

严君平(前53-18)《道德指归论》出生入死篇,谈到西汉当时的养生方术中已有“被服五星,饮食日月。”饮食日月即采日月精华,属观想范畴。

《抱朴.遐览》有《食日月精经》,《云笈七签》收录有《服日月气法》、《太一游日服日月法》、《服日月六气法》、《大方诸宫服日月芒法》、《太上玄真诀服日月法》等。此外《太上灵宝五符序》、《九真中经》、《登真隐诀》、《灵宝无量度人上经大法》卷22,都有服食日月之道。

这些服日月法与《清灵真人裴君传》所述大同小异,功法如下:

“旦视日初出之时,临目闭气十息,因又咽日光十过,当存令日光霞,使入口中。”“日夕视月,临目闭气九息,因又咽月光九过。当存月光,使入口中。 ”“裴君白日精思对日,存日中五帝君;夜则精思对月,存月中五夫人。 ”

图 宇宙星空中闪烁的一颗星,水火两星球
宇宙星空中闪烁的一颗星,水火两星球.jpeg
2、清静丹法

《道德真经广圣义》卷20“阳燧者,范金为器,其形若杯,或类镜焉,以玄缯洁之,以日照之,以艾承之,则得火焉。此二者因日月之光,以气类相感,而能生水火。”

取水火于日月的交感观念,魏伯阳得到启发,以阳燧阴鉴气类相感,与日月相应,作为天人合一的理论模型。

《参同契》说:“阳燧以取火,非日不生光。方诸非星月,安能得水浆?二气玄且远,感化尚相通,何况近存身,切在于心胸。阴阳配日月,水火为效征。”

肾水与心火感化相通,象征人体阴阳二气氤氲交感,将先天一炁招摄到体内,使自己的身心与宇宙的自然本性契合,反回到先天的道的境界。如同阳燧取火,阴燧承接露水,水火既济而大丹有成。

陈显微《周易参同契解》卷中:“阳燧以取火,非日不生光。方诸非星月,安能得水浆。二炁玄且远,感化尚相通。何况近存身,切在于心胸。阴阳配日月,水火为效征。阳燧者,炼五色石作镜向日,以艾取火。”

《淮南子》谓之火。方诸又有水,方诸以水晶为珠,向月取水,又谓之阴燧。阳燧、方诸若不假日月,则不能生水、取火。人身之中,阴阳升降与天地造化同运,其间水火交通之理,亦岂外夫日往月来交会之机以求证效哉?

取火于日的阳燧(凹面镜),通过反射阳光聚焦而产生高温,若将易燃物品置于其上方的焦点处,就会被引燃。《阴符经》“天地,万物之盗,万物,人之盗,人,万物之盗。”盗天地精华,是把能量集束为一,量变造成质变,盗太阳的热能来自利。同理将涣散向外消耗的精气神内敛,凝聚愈精密,所产生的能量就愈大。

3、修炼外丹

术士炼丹也借助此法以神其事,如葛洪《抱朴子·金丹》记造九转金丹法,于夏至之后,“候日精照之”,炼丹采日月之精华,以合阴阳之灵气。发展出外丹修炼。

《抱朴子·金丹》有所谓岷山丹法“道士张盖蹹精思于岷山石室中,得此方也。其法鼓冶黄铜,以作方诸,以承取月中水。以水银覆之,致日精火其中,长服之不死。”

《道藏》中收载的《丹房须知》用火十七也说“其火取日之火”。

《易·系辞上》“精气为物,游魂为变。”王弼注“精气烟熅聚而成物,聚极则散,而游魂为变也”。有形与无形之间的变化,只是气的聚散。

因此《古文龙虎经注疏》作者强调真铅真汞,非指五金八石、硝霜浆露,亦非阴丹及静坐存思之术。而是采取太阴之精,诱会太阳之气,使阴阳精气归于神室,结成金液还丹,得日月之精华以炼外丹故能不死。

4、阴阳双修

《易.系辞上》谓:“在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,干道成男,坤道成女。”是把雷霆、风雨、日月等自然现象当作天地交感的生命行为,又反过来隐喻媾合。所以,由男女阴阳相感,发展出双修阴阳法。

翁葆光《悟真直指详说》“以同类之物诱之成丹。亦犹日中有火,以阳燧引之,则得其火矣。又如月中有水,以方诸引之,则得其水矣。故锻同类之物,立为炉鼎,号曰真龙真虎。”是指采取同类之真阳,以接补已漏衰老之体。


《说文解字》引《秘书》说:“日月为易,象阴阳也。”《淮南子.天文》“日者,阳之主也……月者,阴之宗也。”日月是阴阳概念的最直接来源,并形成炼养思想。

早期天人合一思想,由取日之火月之水,发展了存思日月,以服气引导;采日月之精华,以合阴阳之灵气的外丹;男女阴阳相感的双修阴阳法;自身的阴阳和宇宙的阴阳相感应,招摄先天一炁的虚空派。各家方法不同,原理则相通。】

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原来如此啊,如果不是查找资料,根本不知道阳燧与道教之间的关系,而道教的修炼法里提到的“阳燧”、“方诸”也想不到是这么回事!

古人取火的方式经历了“木燧”、“阳燧”、“石火”三个进化过程;

商周时期的钻木取火和后来的阳燧并用,即日光充足用阳燧取火,阴天和夜晚用木燧取火,这二种方式并用一直到了唐代。

据资料显示,在魏晋时期,人们采用击石取火的方法,将石块与铁片相撞,用相撞后的火星引燃“火绒:或者是涂过硫磺的木条;这种方法不受天气条件的局限,简便易用;到了唐宋时期得到了广泛的普及,而逐渐成为取火的主要方式,以至于我们在电影电视剧中常常见到这样的取火场景。

当阳燧推出了历史舞台后,因为它曾有采天火的文化内涵,而逐渐成为道家方士祭天的法器;《旧唐书。礼仪志》中有“但比年祠祭,皆用阳燧取火,应时的”的记载。道教借阳燧能取火与天,给人以神秘感,借天火,召神灵,降妖驱邪,给世间带来安康吉祥。

甚至还有带柄的小阳燧,看到网上有人收藏的几柄小阳燧,最大的带柄长7.2厘米,最小的带柄长6厘米,直径仅5厘米左右,厚一般都是0.5厘米;看形制及锈色应该是辽金时期的!

这么小的阳燧会有什么用途呢?

我们知道在宋代以后,阳燧的作用大致为实用,陪葬,法器;再细看几面小阳燧,正面为镜面,背面是燧面,一镜汇聚二种用途,是兼具吉祥安康寓意的实用小手镜。

图 晚唐---辽代。阳燧双面小挂镜(网络图)
晚唐---辽代。阳燧双面小挂镜(网络图).jpg
铸造精良,小巧精致,高3.9厘米,镜面直径2.7厘米。

所以,发展到后来,阳燧一镜多用功能,是为多元化的器物。

一、是古代利用阳燧取火,为日常生活必备的用具。据《礼记·内侧》:曰“左佩纷巾兑、刀、小角焦 、金燧”。金燧俗称阳燧。

二、是鉴容照面的镜子。《说文》:“镜,取景之物。”

三、是祭礼之物。《旧唐书·礼仪志》:“但比年祠祭,皆用阳燧取火,应时得。”

四、是民俗的随葬品,在宋代墓葬中多见,反映宋人社会时尚。

五、是道教使用的一种法器。

例如:

怀宁县18国道月潜段工程中发现了一座古墓,出土了宋代阳燧镜,经对出土器物陶甬进行考证辨析,14件陶甬器物,有2件分别为金童、玉女,另12件从其造型、神态应为六丁六甲神甬。

椐史料记载,六丁六甲与四值功曹、二十八宿、三十六天将、七十二地煞等同为道教的护法神将。

说明了墓主人生前是一位地地道道的道士,陪葬器物应为其在世时做法事的用具。 同时也证实了阳燧镜发展到宋代已演变为道士法器。
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微信版:《阳燧、方诸对道教的影响》,https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI4Njg5MDc5Mg==&mid=2247484739&idx=1&sn=bea433af322b828ddc352b312ba68cc7&chksm=ebd74b04dca0c212ed763bde6459c3c10b21d582c6afbe94803c8e32192b8b5eb11153f58c8d&token=1788471793&lang=zh_CN#rd

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 楼主| 发表于 2020-7-31 08:41 | 显示全部楼层
火齐珠--凹凸透镜

玫瑰与火齐珠

在中国早期的典籍中,“玫瑰”是玉石或宝珠的名字。《说文解字》认为“玫”作为一个名词是“火齐珠”或“美石”之名,“瑰”则与之同义,而且能作形容词来形容事物圆润美好的样子。

《诗经·渭阳》曰:“何以赠之?琼瑰玉佩。”这里“瑰”就是指“美石”。孔融“玫琁隐曜,美玉韬光”之句中,“玫琁”与“美玉”相对,也是用“玫”的古义。

图 战国 蜻蜓眼式玻璃珠,1954年湖南衡阳公行山5号墓出土 湖南省博物馆藏
战国 蜻蜓眼式玻璃珠,1954年湖南衡阳公行山5号墓出土 湖南省博物馆藏.jpg
较早把“玫瑰”合用的是《韩非子》一书。在记载“买椟还珠”的典故时,《韩非子》曰:“楚人有卖其珠于郑者,为木栏之柜,薰桂椒之椟,缀以珠玉,饰以玫瑰,辑以羽翠,郑人买其椟而还其珠”。这个楚人用各种珍宝精心装饰盛珍珠的容器,其中就有可能与其所卖之珠同样珍贵的“玫瑰”,难怪郑人要“买其椟而还其珠”了。

到了汉代,“玫”与“瑰”同时使用的例子就多了。司马相如在《子虚赋》中说:“其石则赤玉玫瑰,琳珉昆吾”;在《上林赋》中又说:“玫瑰、碧琳、珊瑚丛生”。这些“玫瑰”还都是指美玉宝珠。正如颜师古所言:“玫瑰,美玉名也。……或曰,珠之尤精者曰玫瑰。”

不过晋人葛洪所撰《西京杂记》载汉代乐游苑里曾经长出一株“玫瑰树”:“乐游苑自生玫瑰树,树下多苜蓿。”这大概是古人首次将“玫瑰”与植物联系在一起。

魏晋南北朝时期,“玫瑰”一词仍然主要是用作玉石或宝珠之名。像迦叶摩腾译的《妙法莲华经》有“玫瑰琉璃珠”之句;昙无谶译的《大般涅槃经》有“玫瑰为地,金沙布上”之句;《洛阳伽蓝记》载,哒国王妃头上戴有“以玫瑰五色装饰”的长角;《魏书》亦载:“和平二年秋,诏中尚方作黄金合盘……镂以白银,钿以玫瑰”;沈约《登高望春》诗也有“宝瑟玫瑰柱,金羁瑇瑁鞍”之句;这些“玫瑰”都是玉石宝珠之名。

任昉撰《述异记》时,对宝珠“玫瑰”特加留意;任氏说大凡宝珠可分为二种,一种是龙珠,一种是蛇珠,而玫瑰正是尤为人所珍视的龙珠一类。

到了唐朝,“玫瑰”作为一种花卉的名称,经常在文人雅士的诗文中频繁亮相。白居易在一首歌咏芍药的诗中写道:“菡萏泥连萼,玫瑰刺绕枝。等量无胜者,唯眼与心知。”

唐代也出现了一些记录玫瑰花习性、色泽、移栽情况的作品。如李肇《翰林志》载:“(翰林)院内……玫瑰、凌霄、牡丹、山丹、芍药……杂植其间,殆至繁隘。”说明玫瑰是被士大夫珍视的花卉之一。


宋人对玫瑰花的欣赏方式也很多样,除在各种题材的诗歌中经常提及玫瑰花外,也多有专门吟咏者。如杨万里有《红玫瑰》诗,郭祥正有《翦玫瑰寄晦之仍书此为戏》诗,项安世有《郢州道中见刺玫瑰花》诗。

邵雍辑录的《梦林玄解》一书还将玫瑰花与“解梦”之说联系了起来。例如书中说,士人梦见“食玫瑰”预示考试大捷,孕妇梦见预示顺利临盆,唯病人梦见不是吉兆。

吴曾《能改斋漫录》载邱濬还将玫瑰等名花异草比附官职品秩一一排序。《宣和画谱》还录有“玫瑰花图”一幅,后来玫瑰花入画、诗人继而题画也逐渐成为一种潮流。

张邦基《墨庄漫录》又载:“玫瑰油,出北虏,其色莹白,其香芬馥不可名状,用为试妆。”这是以玫瑰命名的化妆品流行的较早记载。

明清时期,玫瑰花在诗文创作、学术探讨、绘画手工、餐饮医药、贩卖兜售等各个领域都逐渐占据了一席之地,最终使玫瑰花渗透到中国古代文化生活的各个方面。

明人高濂说饮用茉莉和玫瑰泡成的“花香热水”有助于养生,还说玫瑰花可以和糖一起捣碎做成“玫瑰酱”;李日华说“玫瑰堪和香作饼”;宋诩说玫瑰花“堪入酒、入茶、入蜜”;屠隆则对如何才能泡出好喝的“花茶”很有兴趣;文震亨说玫瑰花可以装香囊、可以充食品,但不宜插头发,还说吴中有人成亩成亩地种,开花时获利甚多;周履靖在《茹草编》中介绍了好几种香料方子,除“玫瑰香”外,像什么“春宵百媚香”“逗情香”“宣庙御衣攒香”等都得将玫瑰花“去蒂取瓣”放上几钱。

清代官修的《圆明园内工则例》还记录了当时购买玫瑰的价格:“大玫瑰,每棵银四分”“小玫瑰,每棵银一分五厘”,可见当时玫瑰的价格也颇不菲。


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 楼主| 发表于 2020-7-31 08:44 | 显示全部楼层
西域进贡火齐珠

山东诸城藏家庄与葛布口村战国墓中,水晶呈“扁圆形”,大者直径达2.2cm厚7mm。揭示先秦时期可能曾以水晶凸透镜点火的讯息。河南固始侯古堆1号墓出土有3颗蜻蜓眼式玻璃珠。经检测含氧化钠10.94%,氧化钙 9.42%,为典型的钠钙玻璃。

现在已经一律把中国出土的钠钙玻璃认作是“西方传入的”、“外来的”产物,然后以此作为结论研究所有中国出土的钠钙玻璃器,通通认为是“舶来品”,这种研究方法是先有结论后找资料,而对于很多明显有悖于这个结论的说法,却不采纳,只相信西方伪史的结论。

根据“琉璃”产生所需的条件,实际上,只要中国才能做到,但是,如今,由于西方伪史的洗脑,在中国出土的琉璃器物很多都被当做是外来的了!

图 1981年湖南省益阳市桃花仑出土 益阳市博物馆藏
1981年湖南省益阳市桃花仑出土 益阳市博物馆藏.jpg
在山东诸城藏家庄与葛布口村战国墓中,同时出土的蜻蜓眼式玻璃珠,因为与埃及、西亚生产的玻璃珠在器形、纹饰及成分上很相似,却被推断为可能从西方输入的了!真是太遗憾了!真正的历史也许相反,那些地方的玻璃珠应该是由中国传播输入的才对啊!

据《嘉峪关壁画墓发掘报告》称,在属于西晋时期的嘉峪关古墓群中出土了两枚水晶珠:“白色透明,圆形或椭圆性,低面平,背面隆起成寰顶”。嘉峪关在甘肃河西走廊,是通往西域的战略要地,当时驻军所用的点火透镜,但却被认为可能来自西域。

为什么会得到这样奇怪的结论呢?!中国自古就有“凹凸面镜”啊,即“阳燧”。从金属换成水晶材质,中国的技术也完全能够做到啊,同时期,西域有同等条件实现吗?!就算能做到,它们的技术也只能是从中国输入的,明明就是中国本土的“凹凸透镜”啊,这个明显的证据却被当成是外来的,真是奇怪!

由于西域也进贡过用以对日取火的“火珠”,即玻璃珠或水晶珠。难道就能理解为“凹凸透镜”是外来的吗?!

《梁书•诸夷转》载天监十八年(519),扶南国谴使“献火齐珠,郁金、苏合等香”;《南史·夷貊传上》“丹丹国(在今马来半岛),中大通三年(531),其王遣使……献火齐珠、古贝、杂香药。”

《汉书·西域转》载,罽宾国出产“珠玑、珊瑚、虎魄、壁琉璃”;《汉书·地理志》载,武帝时都卢国和黄支国人“入海,市明珠、壁琉璃”。

诸多文献记载了西域献方物“火珠”或“火齐珠”,但不少文章却因此写成西域“也将透镜点火的物理性质”也传到中国。

看到这些话,写的人把西域传来“火珠”、“琉璃”,当做是西域专有之物了,这么理解的人难道不觉得奇怪吗?!

前面提到魏晋南北朝时期,“玫瑰”一词主要是用作玉石或宝珠之名。佛教里也用的比较多,说的都是一种宝珠。

任昉撰《述异记》时,认为大凡宝珠可分为二种,一种是龙珠,一种是蛇珠,而玫瑰正是尤为人所珍视的龙珠一类。

因而来自南方的水晶珠在印度被称为摩尼珠。摩尼珠又作末尼、如意,一种透明的球体,是双凸透镜,将光线折射聚焦而产生高温,以易燃物置于下方聚焦处,就会被引燃。史书记载泥婆罗国、康国、波斯国、拂菻国出产玻璃、水精和火珠,火珠能对日取火。

西晋竺法护译《佛说胞胎经》称“若摩尼珠、阳燧向日盛明,正中之时以燥牛粪,若艾若布,寻时出火则成光焰。”

《大宝积经》第55卷也有“日光珠”取火的记载“复次,阿难,譬如明眼之人持日光珠置于日中,以干牛粪而悬其上,去珠不远火便出生。”、“譬如阿难,有目明眼之人,若摩尼珠、阳燧向日盛明,正中之时,以燥牛粪,若艾若布,寻时出火则成光焰。”

佛经在翻译时,将鉴燧与摩尼珠混为一谈,或将两者等同。而印度的摩尼珠是用以取火的。而这些取火的技术理当是来自于中国,然后传入了印度。佛教、佛经翻译,其实很多都是直接来自于中国道教、道法等,冒充印度的,然后谎称“传入”中国,记住了哦!

所以,中国石窟中的珠神王一般表现为口吐一串珠状物,或双(单)手托一珠状物,有的为火焰宝珠。就是这么来的了!佛教用的都是中国本土的东西,却都是要说成是“外来的”影响中国。

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 楼主| 发表于 2020-7-31 08:49 | 显示全部楼层
道人消鍊五石,铸成火齐珠

“齐”是祭祀或典礼所用的器物,因此“火齐珠”可理解为点火器。

《太平御览》卷八○八引晋吕静《韵集》:“琉璃,火齐珠也。”

《史记·司马相如传》“其石则赤玉玫瑰。”晋灼注曰“玫瑰,火齐珠也。”颜师古曰“火齐珠,南方之出火珠也。”

明 李时珍 《本草纲目·金石一·水精》:“火珠,《说文》谓之火齐珠,《汉书》谓之玫瑰。”

东汉王充《论衡·乱龙》:“阳燧取火于天,五月丙午日中之时,消炼五石,铸以为器,乃能得火。” ;东汉王充《论衡·率性》:“道人消鍊五石,铸以为器,磨礪生光,仰以向日,则火来至,此真取火之道也。”

这也是应用“阳燧”取火的原理制作而成的,从金属材质换为透明材质的琉璃,也是自然而然,理所应当的事情啊!用得着外国人“教”给中国人吗,这是把古人想得有多无知啊!

先秦以前冶铁制作阳燧、方诸,都是凹面镜,即是《论衡·乱龙》中说的“阳燧取火于天,五月丙午日中之时”,而最迟汉明帝始“取大蜯蛤向月”,用五色之玉(琉璃)“铸以为器”,这个“五石”五色琉璃可以“仰以向日,则火来至”,说明此时中国已经会凸透镜取火了。


这不是说明中国早就能做琉璃珠取火了吗?

图 上海琉璃珠博物馆 古代玻璃蜻蜓眼珠饰特展01
上海琉璃珠博物馆 古代玻璃蜻蜓眼珠饰特展01.jpg
还是道人用五色之玉“铸以为器”,此“器”即取火的凸透镜琉璃珠,是玻璃制。

《论衡·乱龙》“今伎道之家,铸阳燧取飞火于日,作方诸取水于月。”伎道之家即方士,是懂得以器物取火取水的人。

不过,到了明代《天工开物·十八》中认为“火齐珠”不产中国:

“凡琉璃石,与中国水精、占城火齐其类相同,同一精光明透之义。然不产中国,产于西域。其石五色皆具,中华人艳之,遂竭人巧以肖之。”

但是,说到火齐珠是“其石五色皆具”,这很像中国一直所说的“五色石”,甚至是“五石散”,其法还是证明原产中国的,毕竟,东汉王充《论衡·率性》:“道人消鍊五石,铸以为器,磨礪生光,仰以向日,则火来至,此真取火之道也。”早就提到了道人会用五石铸成凸透镜琉璃珠取火啊!

而且早期道教提出用“五色石镇宅”,就是根据易经中,五色对应五个方位的观念,在家宅的东方用青石,南方用赤(红)石,西方用白石,北方用黑石,中宫用黄石来镇宅。

中国自古就有“阴燧”(方诸)取水,“阳燧”取火的凹凸面镜啊,难道换成水晶、玻璃材质以后,变成“凹凸透镜”了,中国人就不懂得“凹凸镜”点火的原理了吗?!还需要西域“将透镜点火的物理性质”传到中国?!


如果中国人不知道的话,从“凹凸面镜”变成“凹凸透镜”,就会以为凹面镜取火,以为凹透镜也能点火,但是中国分明已经能够分清楚,能会聚太阳光点火的是“凹面镜”阳燧和“凸透镜”的“火齐珠”、“削冰令圆”--削冰取火!


证明中国知道“凹凸面镜”和“凹凸透镜”的折射和反射光线是不一样的,已经能区分两者,究竟哪种镜才能够完成取火!

经常提到古代西域曾经给李世民进献过火珠,这是一种水晶状的东西,也能用来取火。

《唐会要》:“武德六年二月。其王范梵志遣使朝贡。至贞观四年。又贡【火珠】。大如鸡卵。圆白皎洁。状若水晶。正午向日。以艾承之。即火燃。五年。又献白鹦鹉。精识辨慧。善于应答。太宗悯之。并付其使。令放归林薮。十四年。其国(林邑国)献通天犀一十枚。诸宝称是。”

《唐会要》:“其国(罗刹国)出火珠。状如水晶。日正午时。以珠承影。取艾承之。即火出。”

《旧唐书》:“贞观十五年,尸罗逸多自称摩伽陀王,遣使朝贡。太宗降玺书慰问,尸罗逸多大惊,问诸国人曰:“自古曾有摩诃震旦使人至吾国乎?”皆曰:“未之有也。”乃膜拜而受诏书,因遣使朝贡。太宗以其地远,礼之甚厚,复遣卫尉丞李义表报使。尸罗逸多遣大臣郊迎,倾城邑以纵观,焚香夹道,逸多率其臣下东面拜受敕书,复遣使献【火珠】及郁金香、菩提树。”

《旧唐书》:“堕和罗国,南与盘盘、北与迦罗舍佛、东与真腊接,西邻大海。去广州五月日行。贞观十二年,其王遣使贡方物。二十三年,又遣使献象牙、【火珠】,请赐好马,诏许之。 ”

《旧唐书·南蛮西南蛮传·林邑》:“﹝ 贞观 ﹞四年,其王 范头黎 遣使献火珠,大如鸡卵,圆白皎洁,光照数尺,状如水精,正午向日,以艾承之,即火燃。”

尤其是这两条记录非常明显的证明其和中国有着极大的关系,是从中国传入外国的技术:

“大如鸡卵。圆白皎洁。状若水晶。正午向日。以艾承之。即火燃。”(《旧唐书》)

“状如水晶。日正午时。以珠承影。取艾承之。即火出。”(《唐会要》)

其中,在《旧唐书·南蛮西南蛮传·林邑》的这句话,更是非常明显:“﹝ 贞观 ﹞四年,其王 范头黎 遣使献火珠,大如鸡卵,圆白皎洁,光照数尺,状如水精,正午向日,以艾承之,即火燃。”

这种火珠也叫“火齐珠”,在汉代火齐珠称为“玫瑰”。但是在唐代,“玫瑰”一词已经指代作为花卉的玫瑰,成了花卉名称中少见的没有草木部首,而是以玉为部首的命名。

同时,也说明所献“火珠”就是“状如水精”类似水晶透明状的凸透镜,可以在“正午向日,以艾承之”对日取火,只是从冰状的凸透镜变成了“大如鸡卵”的水晶透明凸透镜,这些都是在中国一脉相承的凸透镜制造使用之法,而非外来啊!


并且,这个火珠是能够做成水晶透明状的,已经有制造透明玻璃的技术了。


以上这些归根结底,就是来自于西汉《淮南子·万毕术》中说的冰透镜取火点燃艾绒之法:“削冰令圆,举以向日,以艾承其影,则火生。”;其后,晋代张华《博物志》中亦有写到:“削冰令圆举以向日,干艾于后,承其景则得火,故曰冰台。”。


也是自汉代以来流传下来的“削冰令圆”的冰透镜点火取天火之法,用艾绒以接天火,其他方法取火也是加助燃剂,一般用艾绒为佳,在医家上就是用天火艾灸治病了。


此法在中医里叫“火珠耀日”为灸法之一。《古今医统大全》言:“有火珠耀日,以艾承之,得火为上”。指用玻璃球聚太阳光点艾施灸的过程。

一般来说,冰遇阳光会熔化,冰透镜对着太阳确能聚光使艾绒着火,也许有人怀疑。

清代科学家郑复光(1780~?)根据《淮南子·万毕术》的记载,亲自动手做过一些实验,完全证实冰透镜可以取火。他在《镜镜冷痴》中写道:将一只底部微凹的锡壶,内装沸水,用壶在冰面上旋转,可制成光滑的冰透镜,利用它聚集日光,可使纸点燃。

图 上海琉璃珠博物馆 古代玻璃蜻蜓眼珠饰特展02
上海琉璃珠博物馆 古代玻璃蜻蜓眼珠饰特展02.jpg
分明是中国“将透镜点火的物理性质”传入西域,将“火珠”、“琉璃”的制造技术传入西域,西域学会以后,将造的比较好的再进贡给中国,它们没有更好的东西进贡给中国!

以上这些例子不都说明中国人早就知道凸透镜原理取火了吗,为何偏偏对此视而不见,一定要写成是“外来的”,好像中国的科技不写成外来的似乎就是犯错不行,不能证明蛮夷优秀,就是中国狭隘。

中国一定要落后在某些中国人眼里才算“正常”,也不知道这些中国人的立场为何这么向着蛮夷,以至于连历史事实都要否定,篡改真实历史,一切只为了证明蛮夷古代先进优秀!

为什么古代落后野蛮的蛮夷这么吸引当今某些中国人,为了什么呢?高贵优秀的中国人不愿意当,偏偏要当落后野蛮无知的蛮夷,古代蛮夷不行也要吹成“行”,是为了证明今天某些中国人变成蛮夷的正确性吗?!

那还真是有些可笑了,世界变化太快,而选择无法重来!

它们不行就是不行,不论某些中国人如何扶持还是不行,它们为了维护自己也会倒打一耙,只不过最终却事与愿违,它们的紧迫感很强的,但是,不管它们是洗脑中国人还是消灭中国人,引进中国人免费服务送科技,还是打压中国人禁止高科技,都无法阻挡中国人前进的脚步,对于它们来说,中国人还真是很难办呢!

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微信版:《火齐珠--凹凸透镜》,https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI4Njg5MDc5Mg==&mid=2247484748&idx=1&sn=f9cbe043761c5549c6cebb0c832c143b&chksm=ebd74b0bdca0c21d0d8c4ad9893d999255fb25aaf5dbf4b56242f90a6b459e6eb7a18eea5e22&token=1755921862&lang=zh_CN#rd

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 楼主| 发表于 2020-8-2 09:06 | 显示全部楼层
中国古代对“凹凸镜”原理的应用解释:

光学现象原理

早在两千多年前,古人就已经观察到凹面镜、小孔成像等一系列光学现象了。先秦墨家学派的代表著作《墨子》记载:“下者之人也高,高者之人也下,足蔽下光故成影于上,首蔽上光故成影于下。”

阳燧的引火原理,古籍上记载,《准南子·天文训》这样说:“故阳燧见日则燃而为火。”

高诱在注解时则更近一步:“阳燧,取金杯无缘者,熟摩令热,日中时,以当其下,以艾承之,则燃得火也。”


墨家学派的创始人墨翟,对阳燧取火的原理进行了研究。

当时他已经注意到凹面镜、球心与焦点,这两个不同的概念——球心是凹面镜、球面的几何中心,焦点即是阳燧取火的光线集中点。

而把阳燧的科学原理,描述得更具体且传播得更远的,是宋代沈括。


他在的《梦溪笔谈》中说:“阳燧面洼(凹),向日照之,光皆向内,离镜一、二寸为一点,大如麻菽,着物则火


“阳燧照物”

沈括在笔记中论及的问题,正是对前人研究的继续和深入。

这则笔记描述阳燧奇异的成像现象,并用生动的比喻阐述了这些现象产生的原因,解释了凹面镜倒立成像的原因,分析了小孔成像的成倒影问题。论述了凹面镜所成物像与物体距离的关系。

出自宋代沈括的《梦溪笔谈·阳燧照物》:

“阳燧照物皆倒,中间有碍故也。算家谓之格术。如人摇橹,臬为之碍故也。若鸢飞空中,其影随鸢而移,或中间为窗隙所束,则影与鸢遂相违,鸢东则影西,鸢西则影东。又如窗隙中楼塔之影,中间为窗所束,亦皆倒垂,与阳燧一也。阳燧面洼,以一指迫而照之则正;渐远则无所见;过此遂倒。其无所见处,正如窗隙、橹臬、腰鼓碍之,本末相格,遂成摇橹之势。故举手则影愈下,下手则影愈上,此其可见。阳燧面洼,向日照之,光皆聚向内。离镜一二寸,光聚为一点,大如麻菽,著物则火发,此则腰鼓最细处也。岂特物为然,人亦如是,中间不为物碍者鲜矣。小则利害相易,是非相反;大则以己为物,以物为己。不求去碍,而欲见不颠倒,难矣哉!《酉阳杂俎》谓海翻则塔影倒,此妄说也。影入窗隙则倒,乃其常理。”

【译文】

用阳燧照物体都是倒立的影像,是因为中间有障碍的缘故。算学家说这叫做格术。譬如人摇橹,作支撑的小木桩成了橹的障碍一样。像老鹰在空中飞行,它的影子随着鹰飞而移动,如果鹰和影子之间的光线被窗孔所约束,那么影子与鹰飞的方向就相反了。

又像窗孔中透过楼塔的影子,中间的光线被窗孔所约束,也都是倒垂,与阳燧的情形一样。阳燧的镜面是凹陷的,当一个手指靠近镜面时,像是正的;当手指渐渐移远到某一位置,像就不见了;超过这一位置,像就倒过来了。

那个看不见的地方,正如窗户的孔、架橹的木桩、腰鼓的腰成了障碍一样,物体与像相对,就成了摇橹的情形。所以举起手来影子就越向下,放下手来影子就越向上,这应该是可以看得到的。

阳燧的表面是凹陷的,对着太阳照,光线都集中在内心。离镜面一二寸的地方,光线集中成一个点,大小如芝麻粒,照到物体上面,物体一会儿就燃烧起来,这就是腰鼓最细的地方。

岂止物体是这样,人也如此,中间不被外物阻碍的很少。小的就把利害互相改变,是非互相颠倒;大的就把自己当成外物,把外物当成自己。不要求去掉障碍,却想看到不颠倒的物象,太难了啊!《酉阳杂俎》所说海翻则塔影倒,这纯属虚枉之谈。影像通过窗孔就会颠倒,这才是通常的道理。


解释:

这则笔记描述阳燧(古代的一种凹面镜)奇异的成像现象,并用生动的比喻阐述了这些现象产生的原因。从现代物理光学角度看,沈括在文中论及的光学现象主要包括以下几个方面:解释了凹面镜倒立成像的原因。沈括以为,阳燧的中间存在一个“碍”,因此照出的物像都是倒立的。这种“碍”是什么东西呢?沈括用船上安橹的小支柱、窗棂的缝隙、腰鼓的最细处作了形象的比喻。实际上“碍”就是现代光学中所讲的凹面镜的焦点。

分析了小孔成像的成倒影问题。沈括观察了鹞鹰飞翔的情况。如果没有东西阻碍,鹰投射到地面的影子与其本身飞行的方向是一致的,如果受到窗户缝隙的阻碍,则鹰的投影与它的飞行方向相反。沈括同样也把这一现象归结为“中间有碍”的缘故,但究其实质,小孔成像与凹面镜成像是两类不同的光学现象。

论述了凹面镜所成物像与物体距离的关系。沈括发现,当手指接近镜面的时候,可以看到一个正立的物像。手指后移,移动到一定的位置,物像会突然消失,这一处就是阳燧的“碍”。手指再向后移,消失的物像又重新出现,但已经是倒立的物像了。在这一实验中,沈括论证了物体在凹面镜焦点内、焦点上和焦点以外成像的重要规律。

图 沈括《梦溪笔谈》中的阳燧取火原理示意图
沈括《梦溪笔谈》中的阳燧取火原理示意图.jpg

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 楼主| 发表于 2020-8-2 09:11 | 显示全部楼层
《墨经》中的对“光学原理”的阐述

东周(战国)- 墨翟之《墨经》(西元前388年)

西元前388年,癸巳,周安王十四年,鲁穆公十九年,齐康公十七年(齐太公四年),晋桓公五年(晋桓公元年,晋孝公五年,晋孝公元年),赵烈侯二十一年(赵武公十二年),魏武侯八年(魏文侯三十七年),韩列侯十二年,秦惠公十二年,楚悼王十四年,宋休公八年,卫慎公二十七年,郑康公八年(郑君乙八年),燕釐公十五年(燕简公二十七年,燕僖公),越王翳二十四年,中山桓公十九年

是年史无所记,但据说墨翟的《墨经》约完成于此时。

《墨子》是一部记载墨家学派哲学观点和人物活动、言行的著作,为墨家学派的创始人墨翟及其后学所作。《汉书.艺文志》记录为七十一篇,现存五十三篇。其中“十论”,即:《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》代表了墨家学派的主要哲学思想和社会政治主张。

这些文章是弟子们记录的创始人墨翟当年在“百家争鸣”中的讲学辞。由于墨家在墨子死后分为三派(相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨),他们对墨子的学说各有记录,后来合编成书,故以上十篇文字都分上、中、下三篇,而其内容大同小异。

《墨经》,又称《墨辩》,是《墨子》书中的重要部分,指今本《墨子》中的《经上》、《经下》,《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》6篇。也有人认为《经》是墨家创始人墨翟主持编写成自著,《经说》则是其弟子们所著录。《墨经》的内容,逻辑学方面所占的比例最大,自然科学次之,其中几何学的10余条,专论物理方面的约20余条,主要包括力学和几何光学方面的内容。此外,还有伦理、心理、政法、经济、建筑等方面的条文。

墨翟(约西元前468-前376年),东周春秋末期战国初期鲁山人,一说商丘人,一说滕国人。鲁山尧山镇平民的后代,曾担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人,也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子创立了墨家学说,墨家在先秦时期影响很大,与儒家并称“显学”。 在当时的百家争鸣,有“非儒即墨”之称。


《墨经》中对光的直线传播原理记载了精彩的实验,并提出了精辟的论述。

文曰:

“景到(倒),在午有端,与景长。说在端”;“景:光之人,煦(照)若射。下者之人也高,高者之人也下。足敝(蔽)下光,故成景于上;首敝上光,故成景于下。在远近,有端与于光,故景库内也。”这是世界上最早的“针孔成像”的实验的论述。“景”为“像”,“午”指“交午”,“端”为“点”,指屏中的小孔。

这条经文说明:从人体各个部位射出的光线,直线射过小孔(端)并在此相交,从人体下部射来的光线射到高处,从上部来的则射到低处;如足部射出的光被低部的屏所遮蔽,因而只能成像于高处;首部的光线只能成像于低处。

因而屏后的幕上就得到一个倒立的像;像的大小则与交点(小孔)的位置有关。文中的“照若射”,用“射”字形容光线的径直疾进,是十分形象和确切的。墨家还利用光的直线前进的性质,讨论了光源、物体和投影三者之间的关系问题。如一个物体同时受到两个光源的照射时出现的重影现象和半影现象等。

《墨经》中对平面镜和球面镜的成像问题,作出了非常深入的论述,反映了当时在这一研究中所取得的辉煌成果。


关于平面镜成像,《墨经》中有如下一个实验及其光学解释的记载:

“临■而立,景到(倒);多而若少,说在寡区”;“临:正■,景寡,貌能(态)、白黑、远近、杝正、异(映)于光。■(者),景当俱就;去亦当俱,俱用背。■者之臭(糗),于■无所不■;景之臭无数,而必过正,故(估)同处。其体俱然,■分”。

对这一条文的解释,目前还有不同的意见。谭戒甫、钱临照先去作平面镜成像解。经文指出,一物(如人)俯视一平放于地的平面镜,在镜中得一倒像。由于镜面较小(“寡区”),观察者从一个方位只能从镜中看到不大范围内的景像。

任何物体在镜内只能有一个像;物的形态、明暗、距离、斜正都由光线映于镜。当人(物)走近或远离镜子时,其像也同时走近或远离。人(物)朝向镜子的表面上的一切点(“糗”),在镜中无一不被映出,人(物)体表面之点无数,其像的点也无数。像与人(物)分处于镜面二侧,相对应的点估计与镜面的距离相等。

墨家对凹面镜成像进行了深入的研究,取得了惊人的成就。


《墨经》中记载了一个凹面镜成像的实验及其光学解释:

“鉴位(洼),景一小而易,一大而正。说在中之外、内”;“鉴:分鉴。中之内:鉴者近中,则所鉴大,景亦大;远中,则所鉴小,景亦小,而必正。起于中缘(燧)正而长其直(置)也。中之外:鉴者近中,则所鉴大,景亦大;远中,则所鉴小,景亦小,而必易。合于中而长其直(置)也”。“鉴洼”即指凹面反射镜。

经文说凹面镜所成之像有两种,一种是物在镜面球心之外时形成的比物小的、倒立的像;一种是物在镜面球心之内时形成的比物体放大的、正立的像。在后期墨家所作的更准确的进一步说明中,把这一实验分为“中之内”、“中之外”两种情形(“分鉴”)。“中”指“中燧(焦点)”到“合于中(镜面球心,物与像重合之处)”之间的这一段。

如果物体在“中之内”,即焦点之内,就得正立的像,其大小随物离焦点的远近变化;如果物体在“中之外”,即在球心之外,就得倒立的像,其大小随物离球心的远近变化。

值得指出的是,在这个实验的记述中,墨家已经明确地区分了“球心”和“焦点”,而且还知道了物体和他的像在球心处重合(“合于中”)。这种准确的描述是与他们所进行的多次周密精确的实验分不开的。

此外,墨家还对凸面镜成像作了实验研究,作出了基本正确的描述。


《墨经》中关于光的直进性以及各种面镜成像现象的叙述,是一部系统完整的关于几何光学问题的实验记录和理论说明;其内容和近代光学理论基本上是一致的。《墨经》的论述比“古希腊”学者欧几里得的《光学》早约一个世纪,在世界光学史上应占有崇高的地位。


但是,“古希腊”没有“阳燧”怎么会知道光学原理的呢?!西方还有多少东西是它们自己的?西方还偷盗了多少中国的东西宣称是它们自己“发明”的!这一切还有待于我们发现!

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 楼主| 发表于 2020-8-2 09:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-8-31 11:29 编辑

凹凸面镜、凹凸透镜成像原理、区别、应用:

凸透镜、凹透镜成像原理是光的折射。

凸面镜、凹面镜成像原理是光的反射。

凸透镜、凹面镜对光线有会聚作用。(在中国的应用为:凹面镜“阳燧”取火、“阴燧”取水;凸透镜“火珠”取火、“削冰取火”,魏晋古墓出土水晶放大镜片。中国历史记载的凹透镜眼镜镜片,老花镜。)

凹透镜、凸面镜对光线有发散作用。 (近视眼镜为凹透镜。)

凸凹镜本质是凸透镜,横截面两条不同曲率曲线在边缘有汇聚点;凹凸镜本质是凹透镜,横截面两条不同曲率曲线没有汇聚点。用手摸凸凹镜中间比边缘厚,凹凸镜边缘比中间厚。就像眼镜,凹凸镜是老花镜;凹凸镜是近视镜。

凹凸透镜:是中央部分较厚的透镜。凸透镜分为双凸、平凸和凹凸(或正弯月形)等形式。薄凸透镜有会聚作用故又称聚光透镜,较厚的凸透镜则有望远、发散或会聚等作用,这与透镜的厚度有关。

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中国古人很早就利用凹面镜聚太阳之光取火。

《周礼•司寇》有:“司烜氏,掌以夫燧,取明火于日”。

《庄子》也有“阳燧见日,则燃而为火”的记载。夫燧、阳燧皆指凹面镜。中国古人还知道了光线穿过透明体的折射现象。

中国古人用凸透镜取火。

《管子·侈靡》中记载:“珠者,阴之阳也,故胜火……”。这里所说的“珠”,大约是石英一类透明体经流水冲刷成卵形,类似凸透镜,可向日取火。

在西汉《淮南子·万毕术》中说了:“削冰令圆,举以向日,以艾承其影,则火生。”;其后,晋代张华《博物志》中亦有写到:“削冰令圆举以向日,干艾于后,承其景则得火,故曰冰台。”医家也利用冰制成凸透镜对日聚焦,以艾承其影取火,用天火艾灸治病。

“削冰取火”的原理

我国还有古人“削冰取火”的记载.据晋代张华的《博物志》记载:“削冰令圆,举以向日,以艾承其影,则得火”,这是利用了凸透镜对光线的会聚作用。“削冰”就是把冰制成中间厚边缘薄的凸透镜.凸透镜正对太阳光,在凸透镜后面能形成一个最小、最亮的光斑,这个光斑是凸透镜的焦点,凸透镜焦点的温度很高,物体放在焦点时,达到物体的着火点,物体被点燃。

图 “削冰取火”原理图
“削冰取火”原理图.jpg

关于凸透镜、凹面镜对光线有会聚作用:

中国的应用主要表现在取火功能上,可以应用凹面镜“阳燧”取火,凸透镜的“火珠”(玻璃珠)取火,还能够把冰块削成凸透镜,利用其“削冰取火”!这说明中国古代清楚凹面镜和凸透镜的共同点,并知道凹面镜和凸透镜都对光线的有会聚作用,可以利用来取火!

如果不知道的话,或许会以为凹面镜和凹透镜一样呢,可是中国古代并没有发生这样的事情,而是清楚的知道这两者的形态虽然不同,但是都能用来会聚太阳光来取火!

同样,我们在凹凸透镜的解释里,可以看到凸透镜的聚光、发散作用与透镜的厚度有关,既然中国古代能够用凸透镜取火,那说明当时用的是薄凸透镜才有聚光功能,那么把凸透镜能做的厚一些,也并非不可能啊,这是能想到,也是技术发展到一定程度后能够实现的事情!

相比之下,西方能做到吗?!

我们可以知道琉璃(玻璃)的制造,离不开瓷器、冶铁等相关技术、设备的支持,才能发展出琉璃(玻璃)窗、屏风,有“钻木取火”的经历,中国才能逐步发展出“阳燧”取火、“阴燧”(方诸)取水的“凹面镜”,还有“削冰取火”的凸透镜等等,有了这些才能逐步发展出“凹凸透镜”!

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“凹凸透镜”在器物中的应用:杯中显“影”

明代郎瑛的《七修类稿·异宝》提到:“尝读《春渚纪闻》,有人蓄码瑙大砚,注水砚间,则水中有一小鲫游泳可爱,去水则无。《夷坚志》亦载:人有铜盆,凡水注满,则双鲫拨刺出水矣,无水无之。予未之信。后杭医朱某家造坟,得土中二磁碗,偶注酒于中,则顷刻有绿苔浮满酒中。意其不洁所致,乃涤净复注亦然;饮之,又未尝有物也。予女夫家有砺石水盆,架于天井中,水满则绿苔浮面,去水则无。惜今碎败,不堪蓄水,与古人所载鱼事相同。不知此为何等异宝。”

而此事,宋代也有记载。

宋代《陶录》记载:“邑绅刘吏部藏古瓷器,内绘彩碟,贮以水,碟即浮水面,栩栩如生,来观者众,遂秘不示。”

宋代何薳《春渚纪闻·跃鱼见木石中》:“徐州护戎陈皋供奉,行田间遇开墓者,得玛瑙盂,圆净无雕镂纹,盂中容二合许,疑古酒卮也。陈用以贮水注砚。因间砚之中有一鲫,长寸许,游泳可爱。意为偶汲池水得之,不以为异也。后或疑之,取置缶中,尽出余水,验之鱼不复见。复酌水满中,须臾一鱼泛然而起,以手取之,终无形体可拘。复不可知为何宝也。余视之数矣。”

关于容器中的显“影”现象,清代张英、王士桢在《渊鉴类函》中也有记载:“真率齐笔记云:关关赠余本明以青华酒杯。酌酒辄有异香在内,或有桂花,或梅,或兰,视之宛然,取之若影,干则不见矣。”由此可知,关关赠余本明的酒杯不止一个,且每个酒杯装酒后会显示出不同图像。显然。杯中显“影”并非偶然,它是人们对酒杯特意加工后形成的。

图 蝴蝶杯
蝴蝶杯.jpg
在中国许多戏曲形式中,都保留着《蝴蝶杯》的传统曲目。一只“奇妙”的酒杯,成为一段悲剧爱情的见证。

玉制的杯中,注入琼酿,精美的“蝴蝶”扑闪着双翅便呈现在了我们的眼前。

宋朝以后,“蝴蝶杯”的制作工艺就已经失传,清代才被艺人重新拾回。如何使精美的酒器呈现出“蝴蝶”的身影,精妙之处,便在于杯底。

和一般的酒杯不同的是,“蝴蝶杯”的底部需要一个“开口”,这既是“蝴蝶”隐身之处,也是光线折射后,“蝴蝶”显影的空间。尺寸,要恰到好处,除了要保证光线的折射,还要满足酒杯本来的实用功能。

1979年,在侯马市郊区崖口村的一村民家发现了一个奇特的杯子。这个杯子腰细脚宽,色韵流光溢彩,看着这样奇特的杯子,他将杯子捡起来,并将其带回家中。一次,他发现了斟水满杯时,一只色彩娇艳的蝴蝶翩翩起舞,扇动着翅膀,犹如活了一般,而当水渐渐减少,飞蝶也逐渐隐匿消失。

一时间,很多人争相来看这个神奇的杯子,引起了很大的轰动。后来,经过文物部门相关专家鉴定,这个杯子正是绝迹千古奇葩'蝴蝶杯',之后,这个杯子陈列于侯马市展览馆,供群众观赏。

据蝴蝶杯的传承人周尚明回忆,之后侯马成立了陶瓷厂专门开发“蝴蝶杯”,但烧制了四五年,只成功了两千只,成品合格率只达2%左右,后因投入巨大,收益却连日常开支都无法维持,该技艺的研究只能暂时停止,现在的侯马陶瓷厂已不复存在。

图 蝴蝶杯技艺的传承人 周尚明
蝴蝶杯技艺的传承人 周尚明.jpg
周尚明是侯马人,如今是蝴蝶杯技艺的传承人。1982年,周尚明从部队转业到侯马工作,业余时间,他四处收集有关蝴蝶杯的资料。之后,受朋友之邀,他到侯马陶瓷厂帮忙,搜集到了更多关于蝴蝶杯的信息,同时对蝴蝶杯充满了好奇。1997年周尚明下岗后,从事起“蝴蝶杯”的研究工作。

图 侯马“蝴蝶杯”
侯马“蝴蝶杯”.jpg
蝴蝶杯的实验原理:

杯底中央,嵌装一类似于凸透镜功能的东西。杯中无酒,彩蝶在凸透镜焦点之外。杯中斟酒,酒相当于一凹透镜。凸透镜与凹透镜合在一起成为一个复合凸透镜。彩蝶便落在复合凸透镜的焦点之内,彩蝶通过复合凸透镜形成放大虚像图,人就能清楚地看到放大了的蝴蝶。

复合透镜的焦距比凸透镜的焦距大,彩蝶便落在复合透镜焦距之内,造成了放大的虚象,大约位于明视距离处。此时复合镜起放大镜作用,故人眼很清楚地看到放大了的蝴蝶。因杯拿在手里会有点抖动,蝴蝶也就翩翩起舞了。古人砚中可能没有弹簧,但水面微小的波动,足以使鲫“游泳可爱”。

所以,怎么能够说古人不懂光学原理呢,如果不懂也就不会有这些发明创造了,而今天的人们也很难有这类发明创造,这不是很可惜吗?~

这些器物正是古人懂得光学原理,并将其应用在日常生活生产的器物上面,发挥想象,巧妙利用这些原理,才有了我们看到的这些奇妙的奇珍异宝!

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 楼主| 发表于 2020-8-4 09:22 | 显示全部楼层
为何西方传教士在中国喜欢变身科学家?

西方传教士在除了中国以外的地方喜欢屠杀原住民,送耶经耶教,来了中国却不送耶经耶教,反而喜欢学习儒家四书五经,各种无师自通,几年就出书,几年就发明高科技,真是大反差啊!

诸位难道不奇怪吗?

【请看相关文章:

《南京教案中的传教士高一志》,https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI4Njg5MDc5Mg==&mid=2247484762&idx=1&sn=558cee69a3558eba5f8db95bf20b9eb6&chksm=ebd74b1ddca0c20b6cfeb98cd18ebed489b70cc38553d06644c2cef5820bbe4675452ec599bf&token=609574906&lang=zh_CN#rd


《中国“天球赤道系统”如何变成西方的“地心说”、“日心说”?!》,https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI4Njg5MDc5Mg==&mid=2247484772&idx=1&sn=676c88013d6033ed3f8420f24124b09b&chksm=ebd74b23dca0c235e64e012698747fcb438a9f28ebe422b8a49ae5ac8522115bc44be5bd713d&token=609574906&lang=zh_CN#rd     

比如:

1、葡萄牙消灭斯里兰卡,迫使斯里兰卡改变宗教信仰;

2、美洲大陆,西班牙殖民者杀戮印第安人,掠夺财富人口,灭绝印第安人。

西班牙传教士在整个征服活动中始终起着组织者与鼓动者的作用,他们不承认印第安人的基本人权,怀着极端的种族歧视心理,诬蔑印第安人“天生的是野蛮的奴隶,没有文明,不讲人道。…他们应服从更为完美的人类,用暴力和战争让印第安人降服是完全正义的,如同物质从属于形式,身体依附于灵魂,兴趣源于理智,恶服从于善”殖民主义者为了给他们屠杀印第安人的暴行涂上“圣战”的油彩,他们高喊:“上帝让他们(印第安人)灭亡并不是没有原因的,根据他们的大量罪恶,上帝定会加速他们的灭亡!”这些手持十字架的传教士以传播基督福音为名义,每当闯入一个印第安人村落,便强迫印第安人接受基督教信仰,否则他们就要遭到“正义”战争的惩罚。

在这种军事暴力的强制下,很多印第安人不得不违心地接受西方传教士的“洗礼”而成为基督徒。而且西方传教士往往是采用“集体入教”的方式强制印第安人来改变自己的信仰。这种集体入教的规模从十几个人到几十个人,甚至有时竟成百上千地为印第安人施洗。

马丁·德巴伦西亚在1532年11月17日致西班牙国王卡洛斯一世的信中呈报说,他在1524年至132年间共为20万印第安人施洗托尔维奥·德贝纳特·莫托利尼亚神甫一个人在1524年至[黑]科温直1536年间竞归化了500万个印第安人。佩德罗·德亨特在152年月27日的信中说,他每天施洗的印第安人平均在1.4万人1529年正是西班牙殖民者用军事手段强制印第安人集体改宗基督教的高潮年代在大规模强制印第安人基督教化的同时,为了彻底铲除印第安人文化传统和宗教信仰的影响力,西方传教士又展开了一场破坏印第安人文明的运动。在西方殖民者入侵墨西哥和秘鲁之后,这两个美洲最大的印第安人文明中心最具代表性的建筑群遭到彻底的摧毁。

西班牙殖民者在对美洲原住民进行精神征服的过程中,同样以种族歧视为出发点,实施消灭印第安人文明的策略。

具体来说,不仅强制印第安人彻底摒弃原来的信仰并转而接受基督教教义,同时还强迫印第安人穿戴西班牙式的服装,遵从西班牙人的礼仪,甚至迫使印第安人改用西班牙人的姓名并把西班牙人自己的节庆日当作印第安人的节日……这与葡萄牙殖民者在入侵澳门之初所推行的“葡萄牙化”如出一辙。

除此之外,西班牙人、葡萄牙人、英国人、法国人屠杀印第安人,已经有五百年历史了。美国人对印第安人的屠杀、歧视直到1950年代才停止。

1830年代到1960年代的反对天主教、东正教等西方宗教徒。1830年代,美国人针对天主教、东正教徒的白人掀起了义和团运动。主要针对爱尔兰人和东欧各国人。1880年代,美国人再次疯狂起来,再次对同一西方宗教的二者大开义和团行为。直到1960年代,身为天主教徒的肯尼迪当选为总统。

1870年代到1970年代反亚洲人。开始是中国移民,1882年颁布了“排华法案”,1910年代是排斥日本、菲律宾等其他国家。二战期间对日本人还进行了法西斯式集中营管理、70年代对越南移民等。

也就是说,欧洲习惯性歧视灭绝他族,经常屠杀别族,为何不见它们带来科技文化,只见屠杀?


中国的义和团反抗侵略消灭传教士,有何不对呢?偏偏在今天的中国,义和团遭到大肆抹黑,难道反抗侵略殖民有错了?!这是什么样的价值观才会认同抹黑义和团啊!


偏偏为何到了中国,这些杀人如麻喜欢强制别族改变信仰的传教士,就通通在中国写起科技书籍来了呢?!

明代来华传教的西方教士有数百人之多,其中对后世影响较大者的沙勿略、罗明坚、利玛窦、龙华民、罗如望、庞迪我、熊三拔、艾儒略、邓玉函、汤若望、罗雅各等。

例如:

1、利玛窦(Matteo Ricci),意大利人

图 油画《利玛窦与徐光启的文化盟约》
油画《利玛窦与徐光启的文化盟约》.jpeg
利玛窦在万历十年四月抵达澳门,先学习华语,第二年到达广东肇庆。

利玛窦来华后,在李之藻等中国学者的帮助下,先后译著西方历算书籍多种,如《浑盖通宪图说》、《圜容较义》、《乾坤体义》。

利玛窦曾与徐光启一起翻译了《几何原本》和《测量法义》等著作。利玛窦遗著约有三十种,在医学方面,他有一部著作叫《西国记法》,很多神经学方面的内容,是西方第一部传入中国的有关医学和心理学的著作。

2、龙华民(Nicolao Longobardi),意大利人

龙华民是万历二十五年抵达中国的,他是利玛窦的继承者,在这之前在中国传教多年。

他曾在万历四十四年南京教案发生时,离开过中国一阵子。天启二年,他又重新来到中国传教。

龙华民一直活到95岁,留下了20种遗著,其中有一本《灵魂道体说》是关于医学的;他还与罗雅谷、邓玉函合译出《人身图说》,相当于后来的解剖图解说。

3、高一志(Alphonso Vagnoni),意大利人

高一志是天启四年来到中国的,他用四年时间静心学习中国语言文字。

高一志,又名王丰肃,是一名耶稣会意大利来华传教士。1605年来华,1616年被逐出境,后于1624年返回中国,至山西传教。1640年逝世于山西绛州。在中国传教三十七年之久,是早期来华传教士中文著述最多的人物之一。

他还把利玛窦的《西国记法》一书刊刻发行,教内外人士认为高一志的贡献仅次于利玛窦。高一志遗著共二十七种,其中《空际格致》涉及希腊四元素说及一些解剖生理知识。他在《修身西学》中提到血液生理。

4、熊三拔(Sabbtino de Ursis),意大利人

熊三拔在万历三十四年来到中国北京,直到他在万历三十九年被押解出境。

他先是被朝廷任命编撰历书,后来他又研究水法。后来南京教案起,熊三拔和其他传教士都被遣送到澳门,他终老在此。熊三拔有十二种遗著,对西洋医学进入中国也有贡献。

意大利人熊三拔与徐光启合译《泰西水法》一书,介绍了西方的农田水利,讲述了水利知识及水利器械的构造、图式和原理。《泰西水法》其中涉及到消化生理学的内容,在医学理论上遵奉希波克拉底的四元素说。

5、艾儒略(Julio Aleni),意大利人

艾儒略于万历三十八年抵达澳门,他进入中国内地后即被拘捕,花了不少钱才被释放,旋即又回到了澳门。

万历四十一年,他又来到中国内地,先到北京后到开封,再后来到上海找到徐光启,又到扬州传教。

艾儒略在中国任职长达二十七年,后来死于福州,他有遗著三十三种,其中《性学粗述》、《职方外记》是有关医学的,他对于西洋医学传入中国贡献也很大。

意大列传教士艾儒略(P.julius Aleni,1582~1649)《性学粗述》,述及生理学和病理学内容最多,卷3提到四体液的生成、分离、功用和所藏部分,分析了四体液与疾病的关系,指出疾病、衰老韧死亡都是由于四体液不平衡造成的结果。

6、毕方济(Francisco Sambisso), 意大利人

图 毕方济
毕方济.jpg
毕方济是万历三十八年来到澳门的,万历四十一年到北京。万历四十四年,南京教案后他被逐出中国,回到澳门。后来教案平息,他又悄悄回到北京,藏到徐光启的私宅内。

后来,他曾“口授”徐光启写成一本《灵言蠡勺》。据说毕方济精通文学、数理、天文,并经常观察日蚀,能够改良历法。明朝灭亡后,他来到广州。毕方济有遗著四种,其中《灵言蠡勺》一书,有很多关于医学的内容。

7、邓玉函(Johann Terrentius),德国人

邓玉函曾经与齐俄彼阿是好朋友,齐氏精通于物理和医学,撰写过《新西班牙医药全集》,所以邓玉函对医学也很精通。

天启元年,邓玉函抵达澳门,并开始在当地行医。据说他在治病的时候,施行了解剖手术,他是西洋医家在华实施解剖的第一人。

后来,邓玉函先到嘉定,钻研华语,后来到杭州,译成医学著作《人身说概》二卷。

后来,他观察日食,发现几种历法记载各不相同。

后来,朝廷征召邓玉函、龙华民等人修订历法,与徐光启一起工作。崇祯三年夏,邓玉函去世,埋葬在利玛窦墓侧。他和龙华民修订的《崇祯历书》共一百一十卷,他的遗著共有十五种,译成华语的七种。其中,他因为精通医学,被誉为“平民医师”。

瑞士传教士邓玉函是传教士中“最博学者”,他“口译”与儒生王徵共译《远西奇器图说》。王徵撰《诸器图说》论述了各种机械的制造方法,也对许多机械原理作了介绍。

8、汤若望(Johann Adam Von Bell),德国人

图 汤若望
汤若望.jpg
汤若望在中国的名气最大,他在中国官至一品,在康熙朝封为“光禄大夫”。

汤若望在明朝天启二年进入中国,先去北京学习语言。崇祯三年,邓玉函死后,历书尚未修完,朝廷就征集汤若望、罗雅谷进京完成未竟的事业。汤若望制造了多件天文仪器,后来他还进入宫禁,在紫禁城中发展了十名太监受洗,后宫中也有多名妃子入教。

汤若望“口授”、焦勖笔译的《火攻挈要》(又称《则克录》)介绍了火器的制造方法及使用火器的基本原理、西铳的一些知识。

汤若望还在京中展示了西洋人身图一张,以及邓玉函的《人身说概》二卷,还有汤若望译的《人身全书》已完成部分。

在顺治帝亲政前,汤若望就已深得摄政王多尔衮的信任,命掌钦天监事。在顺治七年的时候,还被封为了钦天监监正

满清一朝,自汤若望以后,直到清道光年间,钦天监官员都用西方传教士担当,一直到满清灭亡为止。

历代监正

  汤若望

  南怀仁

  闵明我

  徐日升(sancho Pereira,1645-1708)

  安多(Antoine Thomas,1644-1709)

  纪利安

  索德超

  福文高

  南弥德

  高守谦

据说汤若望曾用耶稣教圣牌治愈了福临未婚皇后的重病,皇太后为此十分感谢汤若望,并亲自提出认汤若望为义父。圣母皇太后的义父,便是福临皇上的干爷爷。因为母后的关系,福临与汤若望的关系也日益密切,并亲切地称他为“玛法”(即爷爷),不断给予加封赏赐。

“玛法”一词,在满语里是尊敬的老爷爷的意思。而顺治帝能够称呼来华的传教士汤若望为“玛法”,可见顺治帝与汤若望两人间关系之亲密。

顺治皇帝授予汤若望“通玄教师”的称号,这时他的名望到了最高峰。顺治十八年,皇帝的的一位幼子因为得风疾,汤若望没有治好而死掉了,一下子皇帝对他失去了信任。康熙三年,由于各地信教人群猛增,产生了很多冲突,一位大臣上书《请诛邪教状》,请求对汤若望予以审判。汤若望被处以凌迟之最,差点被杀。后来被太后援救,得以幸免。

汤若望总共留下遗著三十五种,多为历法方面的书。其中关于医学方面的有《主制群征》二卷、《远镜说》等书。

9、罗雅谷(Diego Rho),意大利人

图 罗雅谷
罗雅谷.jpg
罗雅谷在天启二年到达澳门,天启四年与高一志一起进入山西,在绛州传教。后来,徐光启奏请让汤若望和罗雅谷二人来京,完成邓玉函未竟事业。罗雅谷到鸿禄寺报到后,与龙华民共事。他完成了邓玉函未完成的历书,还把邓玉函没有译完的《人身图说》完成了。他在身后留下的十八种著作中,其中弘扬基督教义的有六种。

10、穆尼阁(Nicolas Smogulacki),波兰人

图 穆尼阁著作
穆尼阁著作.jpg
穆尼阁于崇祯十六年来华,先在江南传教,清军入关后,他在福建协助艾儒略传教。

据说后来,有一个叫薛凤祚的儒生跟着穆尼阁学习天文学,并写成《天步真原》三卷。没多久,清廷知道穆尼阁擅长天文、算学,征召他入京。据称,穆尼阁的主要功绩是把西洋医学带到了少数民族地区,后来他死在广东肇庆。


根据以上可知,这些西方传教士在中国写书出书的速度可比它们学中文还快,来中国几年之内就能写中文书了,著作种类颇多啊,而且基本上还有一个显著特点都是“口授”、“口译”科技著作,包括作图在内哦,要是真的话,这可太不同寻常了,不是“人”能够做到的呢!

要知道,这是连今天的外国留学生都办不到的事情,它们学中文都很费劲,当然说汉语相比之下要比写汉字容易的多的多,这一点倒是容易办到,但是写汉字甚至是理解中国文化,那可就太难了。

现在的中国网文里的历史诗词典故对于外国人来说,都已经相当的难理解了,要想看懂中国网文,还需要了解相应的中国文化知识的,网文在中国已经是注水了很多的小白文了,算是非常简单的了,还不算其他的呢,偏偏传教士来中国写的全是科技著作,它们有这个本事理解中国古代文化里的那些科技知识吗?!

图 西方译者不理解中文出现的误译,如《送瘟神》“千树薛荔人遗矢”误译成“人是遗失了的箭”
西方译者不理解中文出现的误译,如《送瘟神》“千树薛荔人遗矢”误译成“人是遗失了的箭”.jpg
事实就是,它们根本办不到的,当时的西方传教士也不可能办到,所以才会有这些不理解中文导致的误译,还能说什么呢,根本不可能是它们写的“西方中文科技著作”!

这也就难怪连中国明代的小说都能在欧洲引起轰动翻译,影响它们的文学产生,甚至是民族性(相关内容《中国文化与西方的主体性(民族国家及其身份认同)》诸玄识、董并生著),西方学习中国才有了“现代化”,这是今天中国人不知道的事情之一!

瞧瞧,连中国的小说在欧洲对于它们来说都如获至宝,何况中国的天文地理算术历史农业等等相关书籍知识,岂不是更是宝贝,更是难上加难了,怎么就传教士连简单的都学不会,直接挑战高难度改教中国人科技知识了呢?!

所以啊,这些所谓的西方传教士在中国的科技著作,那都是由中国文人代笔写的,伪托名西方传教士的而已。


中国的科技文化发展,哪样不需要千年万年发展演变,这才符合自然发展规律,西方的科学事物发展却通通违背发展规律,这不是明显有问题吗?!

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 楼主| 发表于 2020-8-4 09:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-8-31 11:28 编辑

科技源头在中国

因此在中国,“阴燧”和“阳燧”的发展演变,简单的说,变成了两种路径:

一是形态材质的变化:“凹凸面镜”发展成为了“凹凸透镜”,出现了放大镜,发展出“眼镜”,乃至“望远镜”、“显微镜”等;

二是利用太阳聚能点火的功能,从“阳燧”、“火石”或“火镰”、原始火柴“发烛”,直到被西方火柴取代!

这些都足以说明中国不仅懂得制作“凹凸镜”,也懂得原理墨子就对其进行了阐述,并应用在了各种器物上,说中国只懂得应用,不懂得原理是对中国千年积累发明的“污蔑”!

倒是西方盗窃利用了中国这些资料,才有了它们的“光学”!

中国自古就有琉璃(玻璃),能制造瓷器的中国,就能制造玻璃,中国战国水晶杯就说明已有磨制技术,当然磨制技术也离不开玉器,才能出现“眼镜”,再到明代孙云球发明牵陀车,进一步发展了眼镜镜片的磨制技术!

因此,在明代孙云球发明了这些光学镜头以后,又有什么理由不相信望远镜首先出现在中国呢?!这是顺理成章的事情,也是事物发展的必然结果!

至于为什么没有了?甚至被当做是西方“传来”的,这恐怕需要问满清统治者、徐光启和西方传教士们了,西方传教士能够造假隐瞒西方历法的错误,还能参与修改明朝历史,有什么做不到的事情!

【请看相关文章:《中国“二十四节气”与西方“黄道十二宫”的时间方位关系》、https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI4Njg5MDc5Mg==&mid=2247484148&idx=1&sn=58ba09cc861cf4e5e2c8e2ba8fe1bfe5&chksm=ebd74cb3dca0c5a5ac48abaf43906d0e8dee6147b90c255ec493c5fe0d1aa8f42de67bbde666&token=609574906&lang=zh_CN#rd


《更正:徐光启、利玛窦等参与修订的历法确实是落后的!》,https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI4Njg5MDc5Mg==&mid=2247484148&idx=2&sn=fc0ad144c6f2d6e323331891e16e0962&chksm=ebd74cb3dca0c5a5315c0a43ba66766851554aad013cfa40dd890e9bd1d89f76419348873b2a&token=609574906&lang=zh_CN#rd     

当初针对汉人的“文字狱”、“剃发易服”、“大屠杀”、“闭关锁国”等等的政策,都是想要消灭华夏文明曾经“先进”的事实!

根据以上种种证据,都表明眼镜、望远镜所需的凹凸镜,而中国早就有了凹凸镜的技术及其应用的产物,足以证明眼镜、望远镜是中国的发明!

想要制造眼镜、望远镜需要的技术、设备要远比我们想象中的要多,而不是仅仅依靠宣称有了“玻璃”,知道了“凹凸透镜”原理就能发明出来的!

如果真的如此简单,那一定是获得了成熟的成套技术设备,而非真正的“发明起源地”,只有中国才是真正具备了一系列制造眼镜、望远镜的基本条件的起源地!


因为中国具备的这些条件,西方通通不具备,为何偏要说成是西方“发明”的呢?!

图 《南都繁会图》中的戴眼镜老者
《南都繁会图》中的戴眼镜老者.JPG
实际上,眼镜、望远镜的镜片,就是有钱的用水晶石,没钱的用玻璃代替,西方最早是用玻璃磨制望远镜的,说明获得玻璃技术,使用望远镜,已经很晚了,也出于成本考虑才用玻璃的!

因此,也就更谈不上玻璃是“西方科学技术的重要发明”啦!玻璃对于当时的西方的确很重要,才会有如此说法,因为西方当时太落后了,对于中国来说,玻璃实在不能说成是科学技术的起点,根本没有瓷器那么重要!

西方还是在满清时期,法国传教士殷烘绪在江西景德镇待了7年,才成功盗窃获得瓷器技术的。


在此之前,西方拿什么装融化的玻璃,如何承受制造玻璃的高温呢?以及涉及到的一系列技术设备,在没有陶瓷技术的西方,真的如它们所说的那样,早就“发明”了玻璃、眼镜、望远镜吗?!

而明代孙云球的资料,证明中国已有望远镜、显微镜等光学镜头,当时的西方不具备生产这些光学仪器的基础,有的话,很可能是直接偷盗了中国的光学仪器;如果它们能生产,那么就有可能它们搬走了中国的成熟的配套资料及设备。

因此,据说中国有关孙云球的《镜史》失传了,甚至是很多明朝的科技文化书籍都被销毁了,这些都是满清重点销毁的对象!

所以,通过这些资料,我们可以知道现在宣称的“传入”中国的各种西方“科技”,都是谎言,这是篡改历史,这是欺骗!

这是对华夏文明的盗窃,西方的各种“科技文化”,明明来自于中国!


这样一来,西方应用光学仪器绘画的“光学绘画传统”也就清楚出处了,这些技术都是来自于中国明代!


西方应用了中国的光学仪器,才有了写实的绘画,才有了所谓的“实验”等等,而不是什么先有了“玻璃”,西方才进入了“现代科学”!

恰恰相反,是西方从中国获得了完整的科技文化知识,需要“证明”是它们的,才赶紧“命名”成它们的,才有了这些“发明”、“创造”!

在明代,传教士们在西方没有什么著作,倒是来了中国有了各种西方“著作”,还身兼各种“发明”、“创造”,成功在几年内晋升“科学家”,这都是不可想象的!不好好传教,怎么个个研究起“科学”来了呢!

西方当初对印第安人可没有“送”科技,倒是各种野蛮传教,怎么到了中国就反过来了呢!


所以啊,以后看到凡是说传教士来中国“送”科技,那都要打个大大的问号,事实正好相反,传教士盗窃中国科技文化知识才对!


这样的行为并不奇怪,外来教派来中国,都喜欢当“科学家”,历史上的中国僧人对倭国就大量输入过中国科技文化知识!

这也只有在中国才会出现,宗教人士不好好传教,却喜欢学习文化,也正因为如此,在倭国僧人充当了科技文化的传播者,西方传教士也是如此,只不过台上换个人名罢了!

现在还是如此,例如:西方诺贝尔奖颁奖时可是有耶教主教的,在西方处处少不了它们,现在的中国学西方,学到最后很多中国人就信耶教了,因为西方文化里就是耶教代表文化知识,以前说耶教阻碍科技,现在说耶教传播科技,左右都是它们!

不过,说的有道理啊,耶教传教士传播的是中国科技啊!在西方耶教代表科学,学西方科学就要信耶教了,可是今天没人知道这是中国人的功劳!

中国是先进文明,文明的传播是由先进传播到落后,才出现僧人、传教士来中国做间谍,它们落后的国家才能进步!

可是,它们都不好好老老实实地的承认从中国学习的,非要说成是中国“学”它们的,那就太过分了!


现在,西方传教士的谎言还在欺骗中国人,真是“是可忍孰不可忍”啊!只能努力正本清源!揭下西方伪史伪文明的画皮了!


中国人学西方,只要懂了真正的科技传播是从中国到西方的,再看这种行为,就是脑残傻瓜行为,好好的文明人不做,非要学做如何当畜生禽兽,这还真是个颠倒的世界啊!
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 楼主| 发表于 2020-8-6 10:45 | 显示全部楼层
中国古代眼镜望远镜等的发明家们

【又名《七修类稿》中的“眼镜”,及对“凹凸镜”的探寻与追索(续)

中国古代有很多发明家,而且都是会多种发明的发明家,古人也不会刻意的将这些东西命名成自己的名字,因为并非某一个人的凭空发明,而是经过长期传承历代积累,逐渐才能发明创造出来新技术新应用,古人自然不敢居功自傲,这也就造成了今天中国人埋怨祖宗“不懂科技”,没有命名定理定律的缘故。

中国历史悠久,发明人物众多,就不多说了,目前在于明末清初这段历史,没人知道历代传承下来的发明产物,更无人知晓这些中国发明家,宣传最多的却是本来一无所有来到中国却无所不知的西方传教士,真是件奇怪的事情啊!

很多认为是西方“发明”的,却早就有中国人发明出来了,却没什么人知道,总是宣传中国“古代落后”,西方“古代先进”的谎话故事,这是为什么呢?营造这种假象,只为了让中国人崇拜西方。

明末清初有不少人多才多艺、一专多能,更是发现一个人会的,还有不少人同样也会,这只能证明那些发明创造并非个人独有的,而是中国一直就有的技术,不是什么稀罕事。

由于当时只能一点一点积累资料,只发现了孙云球和黄履庄,后来随着时间推移,逐渐发现了其他人,所以,就逐渐在之后进行了一些新资料的补充。

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孙云球的发明

在明晚期青花瓷画上就有眼镜图案,瓷画(见图)上一戴乌纱帽,胡须花白脸庞清瘦之官人,鼻梁上有一副眼镜,应该是老花镜,从底足修胎釉色青花发色以及粘沙底来看是明晚期的瓷器。

图 明晚期青花瓷画上就有眼镜图案
明晚期青花瓷画上就有眼镜图案.jpg
明代崇祯初年(西元1628年),苏州眼镜史上山现了一位杰出的技师,名叫孙云球,字文玉,又字泗滨,原籍吴江。他从小勤奋好学,当时他看到视力不健的人很痛苦,但“单照”镜之类又使用不方便。于是他就精心研制一种可常架在眼镜上的镜片。他经过反复多次试验,利用机械原理发明创造了镜片研磨机器-牵陀车。

这种牵陀车,就是所谓古典法加工的水橙,是用脚踏转动,采用矿石砂、白泥、砖灰等作研磨剂或抛光材料,把镜片磨成凸凹透镜,以适应眼屈光的需要,最后终于掌握了磨片技术。用天然水晶石磨制出镜片。

同时他又掌握了“对光”(验光)的技术,按照人的年龄和不同的视力研制出老花、近视、远视等品种以及各种光度的镜片,并编制了一套“随目对镜”的原始验光方法用以验目配境。这样就可以随目配镜,效果丝毫不差,戴在脸上也比较方便舒适,以适应各人视力的需要,这是我国自主验光配镜的开始。

这个方法甚至可以说是插片验光的最早形式——在一定远处画上大小不同的汉字,在患者眼前用正负不同、光度不同的镜片试验,哪一种镜片能看清楚小字,即用此光配镜。当然,这种方法没有现代的验光手法精准,但在当时解决了很大一部分人对视力检测的需求。

孙云球不但依据不同视力缺陷磨制出各种度数的镜片,而且对眼镜的外观形状也进行了较大的改进,使原来只能手拿的单镜片眼镜发展到可以架在鼻梁上的带眼镜腿的双镜片眼镜。

孙云球制造的眼镜在当时轰动全国,受到了广泛的欢迎,并被广泛使用。

除了制造眼镜,孙云球还把磨制成的凸透镜和凹透镜组合在一起,在我国最早制成了望远镜,当时,望远镜被称为“千里镜”。

孙云球还创制了“存目镜(放大镜)”,可以拿在手里看清极细小的东西,以及“察微镜”(显微镜),由放大镜和其他镜子组合而成,能化小为大,明察秋毫。

他研制出的“万花镜”(也称“百花镜”)能化一物为数十、数百;“幻容镜”(类似现在的“哈哈镜”)则能产生令人面目巨变、啼笑皆非的影像。


另外,孙云球还研制出“放光镜”,这是探照灯一类的装置,以凹面镜放大光源后作为反光镜,使光线向一个方向反射,比1779年俄罗斯人库里宾将反光镜放在光源后面制成的“探照灯”早100多年。

值得一提的还有“半镜”。这种“半镜”,不太可能是现代意义上的双焦点眼镜,它应该是一种半圆盘形的眼镜,即眼镜仅仅有下面半块透镜,佩戴者眺望远方时可以直接通过上部,不必借助镜片。这种形式的眼镜现在有时还能看到,它特别适应于老花眼之类视者使用。孙云球当时能制作出这种眼镜来,也是一个进步。

孙云球还制成了“自然晷”(一种古老的时钟),判定时间十分准确,并且创制了“夜明镜”、“夕阳镜”、“放光镜”、“多面镜”、“鸳鸯镜”、“半镜”、“火镜”等。

后来,孙云球将自己的制镜经验写成了一部书,名叫《镜史》,此书刊行时,他请自己的母亲写序,感激母亲对他的培育之恩。《镜史》系统地阐述了制镜的历史、原理和方法。

图 孙云球《镜史》西洋远景图
孙云球《镜史》西洋远景图.jpeg
孙云球著有《镜史》一书,它对各种透镜和反射镜进行了描述。这书曾经失传,但近年来又被重新发现。


目前在上海图书馆里有清康熙十九年刻本,孙云球著的《镜史一卷》。


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