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楼主: 自干五星

中国经典著作

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 楼主| 发表于 2020-4-24 15:58 | 显示全部楼层
孙子兵法--九变篇



 五 十 .
  孙 子 曰: 凡 用 兵 之 法, 将 受 命 于 君, 合 军 聚 众。 圮 地 无 舍*, 衢 地 交 合*, 绝 地 无 留, 围 地 则 谋*, 死 地 则 战。 涂 有 所 不 由*, 军 有 所 不 击, 城 有 所 不 攻, 地 有 所 不 争, 君 命 有 所 不 受。

  * 注 释

  1. 九 变: 九 为 极 数, 九 变 指 极 其 机 动 灵 活 之 作 战 方 法。

  2. 圮 (pi) 地 无 舍: 山 林、 险 阻、 沮 泽 难 行 之 道, 不 可 屯 兵 驻 留。

  3. 衢 地 交 合: 于 四 通 八 达 之 地, 要 广 交 诸 侯 以 求 互 助 合 作。

  4. 围 地 则 谋: 于 四 周 险 阻 地 带, 要 出 奇 谋, 以 免 被 袭。

  5. 涂 有 所 不 由: 涂, 通 “途”; 由: 通 过。 即 有 些 道 途 不 要 通 过。

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  五 十 一

  故 将 通 于 九 变 之 利 者, 知 用 兵 矣; 将 不 通 于 九 变 之 利 者, 虽 知 地 形, 不 能 得 地 之 利 矣。 治 兵 不 知 九 变 之 术, 虽 知 五 利*, 不 能 得 人 之 用 矣。

  * 注 释

  1. 五 利: 即:“涂 有 所 不 由, 将 有 所 不 击, 城 有 所 不 攻, 地 有 所 不 争,君 命 有 所 不 受。”?

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  五 十 二 .

  是 故 智 者 之 虑, 必 杂 于 利 害*。 杂 于 利, 而 务 可 信也*; 杂 于 害, 而 患 可 解 也。

  是 故 屈 诸 侯 者 以 害*, 役 诸 侯 者 以 业*, 趋 诸 侯 者 以 利*。

  * 注 释

  1. 杂 于 利 害: 充 分 考 虑 利 害 两 方。

  2. 而 务 可 信 也: 仟 务 即 有 信心 完 成。

  3. 屈 诸 侯 者 以 害: 令 诸 侯 做 对 其 不 利 之 事。

  4. 役 诸 侯 者 以 业; 役 使 诸 侯 忙 于 应 付 紧 迫 之 事。

  5. 趋 诸 侯 者 以 利: 动 以 小 利, 使 诸 侯 趋 之。

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  五 十 三

  故 故 用 兵 之 法, 无 恃 其 不 来, 恃 吾 有 以 待 也*; 无 恃 其 不 攻, 恃 吾 有 所 不 可 攻 也。

  * 注 释

  1. 无 恃 其 不 来, 恃 吾 有 以 待 也: 不 要 寄 望 敌 人 不 来, 而 要 靠 自 己 有 充 分 准 备。

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  五 十 四

  故军 将 有 五 危: 必 死, 可 杀 也*; 必 生, 可 虏 也*;忿 速, 可 侮 也*; 廉 洁, 可 辱 也*; 爱 民, 可 烦 也*。

  凡 此 五 者, 将 之 过 也, 用 兵 之 灾 也。 覆 军 杀 将*, 必 以 五 危, 不 可 不 察 也。

  * 注 释

  1. 必 死, 可 杀 也: 拼 死 而 无 谋, 易 招 杀。

  2. 必 生, 可 虏 也: 临 阵 贪 生, 易 于 被 俘。

  3. 忿 速, 可 侮 也: 急 躁 易 怒; 易 莽 撞 轻 进 致 败。

  4. 廉 洁, 可 辱 也: 廉 洁 自 尊, 受 辱 易 忿 而 出 战。

  5. 爱 民, 可 烦 也: 仁 爱 人 民, 易 受 困 被 动。

  6. 覆 军 杀 将: 军 队 覆 灭, 将 帅 被 杀。

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 楼主| 发表于 2020-4-24 16:00 | 显示全部楼层
孙子兵法--行军篇


 五 十 五.
  孙 子 曰: 凡 处 军*、 相 敌*: 绝 山 依 谷*; 视 生 处 高*; 战 隆 无 登*, 此 处 山 之 军 也。

  绝 水 必 远 水*; 客 绝 水 而 来, 勿 迎 之 于 水 内, 令 半 济* 而 击 之, 利; 欲 战 者, 无 附 于 水 而 迎 客*; 视 生 处 高, 无 迎 水 流*, 此 处 水 上 之 军 也。

  绝 斥 泽*, 惟 亟 去 无 留; 若 交 军 于 斥 泽 之 中, 必 依 水 草 而 背 众 树, 此 处 斥 泽 之 军 也。

  平 陆 处 易, 而 右 背 高 [11], 前 死 后 生, 此 处 平 陆 之 军 也。

  凡 此 四 军 之 利, 黄 帝 之 所 以 胜 四 帝 也。

  * 注 释

  1. 处 军: 部 署 军 队。

  2. 相 敌: 观 察 敌 情。

  3. 绝 山 依 谷: 绝:经 过。 越 高 山 时 傍 溪 谷 而 行。

  4. 视 生 处 高: 视 生: 向 阳; 处 于 居 高 向 阳 之 地。

  5. 战 隆 无 登: 敌 在 高 处 不 应 仰 攻。

  6. 绝 水 必 远 水: 过 江 河 须 驻 军 于 离 水 稍 远 之 处。

  7. 半 济: 渡 水 及 半 途。

  8 无 附 于 水 而 迎 客: 勿 于 近 江 河 之 地 与 敌 交 锋。

  9. 无 迎 水 流: 不 可 于 下 游 宿 营。 10. 绝 斥 泽: 越 过 盐 碱 沼 泽 地 带。

  11. 而 右 背 高: 侧 翼 背 后 地 势 须 高。

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  五 十 六.

  凡 军 好 高 而 恶 下, 贵 阳 而 贱 阴, 养 生 而 处 实*; 军无 百 疾, 是 谓 必 胜。 邱 陵 堤 防, 必 处 其 阳, 而 右 背 之。 此 兵 之 利, 地 之 助 也。

  * 注 释

  1. 养 生 而 处 实: 靠 粮 草 生 长 处 以 便 生 活; 扎 营 高 地 以 利 居 处 及 交通。

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  五 十 七.

  上 雨, 水 沫 至, 欲 涉 者, 待 其 定 也。

  凡 地 有 绝 涧*、 天 井*、 天 牢*、 天 罗*、天 陷*、 天 隙*, 必 亟 去 之, 勿 近 也。

  吾 远 之, 敌 近 之; 吾 迎 之, 敌 背 之。

  军 行 有 险 阻。 潢 井*、 葭 苇*、 山 林、 翳 荟* 者, 必 谨 覆 索 之, 此 伏 奸 之 所 处 也。

  * 注 释

  1. 绝 涧: 两 岸 峭 壁, 水 流 其 间。

  2. 天 井: 四 周 高 峻, 中 央 低 洼。

  3. 夭 牢: 天 险 环 绕, 易 入 难 出。

  4. 天 罗: 草 木 丛 生, 难 以 通 行。

  5.天 陷: 低 地 泥 泞, 车 骑 易 陷。

  6. 天 隙: 山 间 狭 谷, 沟 坑 深 长。

  7. 潢 井: 积 水 低 地。

  8. 葭 (jia) 苇: 芦 苇 丛 生 之 地。

  9. 翳 荟 (yi hui): 草 木 繁 茂, 可 屏 蔽 之 处。

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  五 十 八.

  敌 近 而 静 者, 恃 其 险 也; 远 而 挑 战 者, 欲 人 之 进 也;其 所 居 易 者, 利 也*。

  * 注 释

  1. 其 所 居 易 者, 利 也: 敌 人 所 处 之 地 对 其 有 利。

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  五 十 九.

  众 树 动 者, 来 也*; 众 草 多 障 者, 疑 也*。 鸟 起 者,伏 也 门*; 兽 骇 者, 覆 也*。 尘 高 而 锐 者, 车 来 也; 卑 而 广 者, 徒 来 也*; 散 而 条 达 者*, 樵 采 也; 少 而 往 来 者, 营 军 也*。

  * 注 释

  1. 众 树 动 者, 来 也: 林 木 动 摇, 是 砍 树 清 道, 敌 将 来 袭。

  2. 众 草 多 障 者, 疑 也: 堆 积 草 木 设 障, 疑 有 伏 兵。

  3. 鸟 起 者, 伏 也: 鸟 儿 飞 起, 下 有 伏 兵。

  4. 兽 骇 者, 覆 也: 野 兽 惊 跑, 敌 即 来 袭。

  5. 卑 而 广 者, 徒 来 也: 尘 低 而 广, 为 步 卒 前 来。

  6. 条 达: 条 缕 分 明。

  7. 少 而 往 来 者, 营 军 也: 尘 少, 时 起 时 落, 敌 扎 营 垒。

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  六 十.

  辞 卑 而 益 备 者, 迸 也; 辞 强 而 进 驱 者, 退 也; 轻 车先 出 居 其 侧 者, 陈 也; 无 约 而 请 和 者, 谋 也; 奔 走 而 陈 兵 车 者, 期 也*; 半 迸 半 退 者, 诱 也。

  * 注 释

  1. 期: 期 待。 即 敌 军 准 备 决 战。

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  六 十 一.

  杖* 而 立 者, 饥 也; 汲 而 先 饮 者, 渴 也; 见 利 而 不 进 者, 劳 也。 鸟 集 者 , 虚 也*; 夜 呼 者, 恐 也; 军 扰 者, 将 不 重 也*; 旌 旗 动 者, 乱 也; 吏 怒 者, 倦 也; 粟 马 肉 食*, 军 无 悬 缶*, 不 返 其 舍 者, 穷 寇 也。

  * 注 释

  1. 杖: 长 柄 兵 器。

  2. 虚 也: 兵 营 空 虚, 敌 或 已 潜 退。

  3. 将 不 重 也: 敌 将 无 威 望。

  4. 粟 马 肉 食: 粮 食 喂 马, 杀 牲 食 肉。

  5. 缶 (fou 否): 盛 水 器。

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  六 十 二.

  谆 谆 翕 翕*, 徐 与 人 言 者, 失 众 也; 屡 赏 者, 窘 也*; 数 罚 者, 困 也; 先 暴 而 后 畏 其 众 者, 不 精 之 至 也; 来 委 谢 者, 欲 休 息 也*。

  * 注 释

  1. 谆 谆 翕 翕 (xi): 士 卒 聚 众 窃 议。

  2. 屡 赏 者, 窘 也: 陷 于 窘 境, 只 能 多 赏 以 激 励 士 气。

  3. 来 委 谢 者, 欲 休 息 也: 来 使 气 委 言 谢, 欲 休 兵 息 战。

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  六 十 三.

  兵 怒 而 相 迎, 久 而 不 合*, 又 不 相 去, 必 谨 察 之。

  * 注 释

  1. 不 合: 不 交 战。

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  六 十 四.

  兵 非 益 多 也*, 惟 无 武 进*, 足 以 并 力、 料 敌*、 取 人 而 已。 夫 惟 无 虑 而 易 敌* 者, 必 擒 于 人。

  * 注 释

  1. 兵 非 益 多: 兵 不 以 多 为 有 利 。

  2. 推 无 武 进: 不 能 恃 武 轻 进。

  3. 并 力、 料 敌: 集 中 兵 力, 察 明 敌 情。

  4. 无 虑 而 易 敌: 无 谋 而 轻 敌。

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  六 十 五.

  卒 未 亲 附* 而 罚 之, 则 不 服, 不 服 则 难 用 也。 卒 已亲 附 而 罚 不 行*, 则 不 可 用 也。

  故 令 之 以 文, 齐 之 以 武*, 是 谓 必 取。 令 素 行*以 教 其 民, 则 民 服; 令 不 素 行 以 教 其 民, 则 民 不 服。 令 素 信 著 者*, 与 众 相得 也。

  * 注 释

  1. 亲 附: 施 恩 德 使 亲 近 归 服。

  2. 而 罚 不 行: 有 刑 罚 而 不 严 格 执 行。

  3. 令 之 以 文, 齐 之 以 武: 文: 仁 恩; 武: 威 刑, 恩 威 并 施, 则 必 胜。

  4. 令 素 行: 一 贯 严 行 法 纪。

  5. 令 素 信 著 者: 法 纪 贯 彻 严 明 昔。

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 楼主| 发表于 2020-4-24 16:01 | 显示全部楼层
孙子兵法--地形篇


 六 十 六.
  孙 子 曰: 地 形 有 通 者 *, 有 挂 者*, 有 支 者*, 有 隘 者*, 有 险 者, 有 远 者*。

  我 可 以 往, 彼 可 以 来, 曰 通; 通 形 者, 先 居 高 阳*, 利 粮 道, 以 战 则 利。

  * 注 释

  1. 通 者: 四 通 八 达。

  2. 挂 者: 易 人 难 出。

  3. 支 者: 据 险 相 持 均 不 利 进 攻。

  4. 隘 者: 山 峡 间 险 要 之 处。

  5. 远 者: 敌 我 相 距 较 远 。

  6. 先 居 高 阳: 先 占 地 高 向 阳 之 地 带。

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  六 十 七.

  可 以 往, 难 以 返, 曰 挂; 挂 形 者, 敌 无 备, 出 而 胜 之; 敌 有 备, 出 而 不 胜, 难 以 返, 不 利。

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  六 十 八.

  我 出 而 不 利, 彼 出 而 不 利, 曰 支; 支 形 者, 敌 虽 利我*, 我 无 出 也; 引 而 去 之*, 令 敌 半 出 而 击 之, 利。

  * 注 释

  1. 敌 虽 利 我: 敌 虽 以 利 诱 我。

  2. 引 而 去 之: 往 后 撤 (以 锈 敌)。

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  六 十 九.

  隘 形 者, 我 先 居 之, 必 盈 之* 以 待 敌; 若 敌 先 居 之,盈 而 勿 从*, 不 盈 而 从 之。

  * 注 释

  1. 盈 之: 重 兵 把 守。

  2. 勿 从: 不 要 进 击。

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  七 十 .

  险 形 者, 我 先 居 之, 必 居 高 阳 以 待 敌; 若 敌 先 居 之,引 而 去 之*, 勿 从 也。

  * 注 释

  1. 引 而 去 之: 宜 引 退。

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  七 十 一.

  远 形 者, 势 均, 难 以 挑 战*, 战 而 不 利。凡 此 六 者*, 地 之 道 也*; 将 之 至 任*, 不 可 不 察 也。

  * 注 释

  1. 势 均, 难 以 挑 战: 势 均 力 敌, 不 宜 挑 战。

  2. 六 者: 指 上 述 六 种 地 形 之 利 害 关 系。

  3. 地 之 道 也: 善 用 地 形 之 规 律。

  4. 将 之 至 任: 为 将 领 应 负 之 重 任。 ?

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  七 十 二.

  故 兵* 有 走 者, 有 弛 者, 有 陷 者, 有 崩 者, 有 乱 者,有 北 者。 凡 此 六 者, 非 天 之 灾, 将 之 过 也。

  * 注 释

  1. 兵: 指 败 阵 之 兵。

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  七 十 三.

  夫 势 均, 以 一 击 十, 曰 走。 卒 强 吏 弱, 曰 弛*。 吏强 卒 弱, 曰 陷*。 大 吏 怒 而 不 服, 遇 敌 怼 而 自 战*, 将 不 知 其 能, 曰 崩。 将 弱 不 严, 教 道 不 明, 吏 卒 无 常*, 陈 兵 纵 横, 曰 乱。 将 不 能 料 敌, 以 少 合 众*, 以 弱 击 强, 兵 无 选 锋*, 曰 北*。

  凡 此 六 者, 败 之 道 也; 将 之 至 任, 不 可 不 察 也。

  * 注 释

  1. 弛 : 军 政 弛 坏 。

  2. 陷 : 士 兵 懦 弱 , 陷 于 亡 败 。

  3. 怼 而 自 战 : 怼(dui) , 怨 恨 ; 意 气 用 事 , 擅 自 出 战 。

  4. 吏 卒 无 常 : 将 官 士 卒 法 纪 无 常 。

  5. 以 少 合 众 : 以 少 兵 击 众 敌 。

  6. 选 锋 : 选 精 锐 为 先 锋 。

  7. 北 : 败 北 。

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  七 十 四.

  夫 地 形 者, 兵 之 助 也*。 料 敌 制 胜, 计 险 厄 远近*, 上 将 之 道 也。 知 此 而 用 战 者 必 胜, 不 知 此 而 用 战 者 必 败。

  故 战 道 必 胜*, 主 曰 无 战, 必 战 可 也; 战 道 不 胜, 主 曰 必 战, 无 战 可 也。

  故 进 不 求 名, 退 不 避 罪, 唯 人 是 保, 而 利 合 于 主*, 国 之 宝 也 。

  * 注 释

  1. 兵 之 助 也: 可 助 用 兵。

  2. 计 险 厄 远 近: 厄 (è): 险 地; 考 察 地 形 险 易, 估 计 路 途 远 近。

  3. 战 道 必 胜: 按 战 争 规 律 必 胜。

  4. 唯 人 是 保, 而 利 合 于 主: 唯 有 保 民 始 利 于 君 主。

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  七 十 五.

  视 卒 如 婴 儿, 故 可 与 之 赴 深 溪*。 视 卒 如 爱 子, 故可 与 之 俱 死。 厚 而 不 能 使*, 爱 而 不 能 令, 乱 而 不 能 治, 譬 若 骄 子, 不 可 用 也。

  * 注 释

  1. 故 可 与 之 赴 深 溪: (士 兵) 可 与 将 领 共 死 生。 深 溪 即 深 溪: 危 险 之 地。

  2. 厚 而 不 能 使: 厚 待 土 卒 而 不 能 使 用 。

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  七 十 六.

  知 吾 卒 之 可 以 击, 而 不 知 敌 之 不 可 击, 胜 之 半 也*; 知 敌 之 可 击, 而 不 知 吾 卒 之 不 可 以 击, 胜 之 半 也; 知 敌 之 可 击, 知 吾 卒 之 可 以 击, 而 不 知 地 形 之 不 可 以 战, 胜 之 半 也。

  故 知 兵 者, 动 而 不 迷*, 举 而 不 穷*。 故 曰: 知 彼 知 己, 胜 乃 不 殆*; 知 天 知 地, 胜 乃 不 穷*。

  * 注 释

  1. 胜 之 半 也: 取 胜 只 有 一 半 把 握。

  2. 动 而 不 迷: 行 动 不 迷 失 方 向。

  3. 举 而 不 穷: 措 施 变 化 无 穷。

  4. 殆: 危 险。

  5. 胜 乃 不 穷: 方 可 百 战 百 胜。 ?


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 楼主| 发表于 2020-4-24 16:03 | 显示全部楼层
孙子兵法--九地篇


 七 十 七.
  孙 子 曰: 用 兵 之 法, 有 散 地, 有 轻 地, 有 争 地, 有 交 地, 有 衢 地, 有 重 地, 有 圮 地, 有 围 地, 有 死 地。

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  七 十 八.

  诸 侯 自 战 其 地 者, 为 散 地*。 入 人 之 地 而 不 深 者, 为 轻 地*。

  我 得 则 利, 彼 得 亦 利 者, 为 争 地。

  我 可 以 往, 彼 可 以 来 者, 为 交 地*。

  诸 侯 之 地 三 属*, 先 至 而 得 天 下 之 众 者, 为 衢 地*。

  入 人 之 地 深, 背 城 邑 多 者, 为 重 地*。

  行 山 林、 险 阻、 沮 泽, 凡 难 行 之 道 者, 为 圮 地*。

  所 由 入 者 隘, 所 从 归 者 迂, 彼 寡 可 以 击 吾 之 众 者, 为 围 地。

  疾 战 则 存, 不 疾 战 则 亡 者, 为 死 地。

  * 注 释

  1. 散 地: 诸 侯 于 其 领 地 作 战, 士 兵 思 家 易 溃 敢。

  2. 轻 地: 入 敌 国 未 深, 士 兵 思 家 亦 轻 易 退 却。

  3. 交 地: 道 路 交 错, 往 来 方 便 之 处 。

  4. 三 属: 三 国 交 界 之 处。 属 (zhǚ), 连 接 之 意。

  5. 衢 地: 有 大 道 通 各 国 之 处。

  6. 重 地: 深 入 敌 境, 多 越 城 邑, 重 难 之 地。

  7. 圮 地: 水 毁 难 行 称 “圮” (pi)。

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  七十九.

  是 故 散 地 则 无 战, 轻 地 则 无 止*, 争 地 则 无 攻, 交地 则 无 绝*, 衢 地 则 合 交*, 重 地 则 掠*, 圮 地 则 行, 围 地 则 谋, 死 地 则 战。

  * 注 释

  1. 无 止: 不 宜 停 留。

  2. 无 绝: 联 络 不 宜 断 绝。

  3. 合 交: 加 强 与 诸 侯 国 交 往。

  4. 掠: 深 入 敌 区, 掠 取 粮 草 以 维 持 补 给。

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  八 十.

  所 谓 古 之 善 用 兵 者, 能 使 敌 人 前 后 不 相 及, 众 寡 不相 恃*, 贵 贱* 不 相 救, 上 下* 不 相 收, 卒 离 而 不 集, 兵 合 而 不 齐。

  合 于 利 而 动, 不 合 于 利 而 止。

  敢 问: “敌 众 整 而 将 来, 待 之 若 何?”

  曰 “先 夺 其 所 爱*, 则 听 矣。”

  * 注 释

  1. 众 寡 不 相 恃: 主 力 与 分 支 不 能 相 依 靠。

  2. 贵 贱: 官 卒。

  3.上 下 不 相 收: 上 下 不 能 呼 应。

  4. 所 爱: 敌 方 重 地。

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  八 十 一.

  兵 之 情 主 速, 乘 人 之 不 及, 由 不 虞 之 道, 攻 其 所 不戒 也。

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  八 十 二.

  凡 为 客 之 道*, 深 入 则 专*, 主 人 不 克*; 掠 于饶 野, 三 军 足 食; 谨 养 而 勿 劳, 并 气 积 力; 运 兵 计 谋, 为 不 可 测*。

  投 之 无 所 往, 死 且 不 北*, 死 焉 不 得*, 士 人 尽 力。 兵 士 甚 陷 则 不 俱, 无 所 往 则 固, 深 入 则 拘*, 不 得 已 则 斗。

  是 故 其 兵 不 修 而 戒, 不 求 而 得, 不 约 而 亲, 不 令 而 信, 禁 祥 吉 疑*, 至 死 无 所 之。

  吾 士 无 余 财, 非 恶 货 也; 无 余 命, 非 恶 寿 也。

  令 发 之 日, 土 卒 坐 者 涕 沾 襟, 偃 卧 者 涕 交 颐。 投 之 无 所 往 者, 诸、 刿* 之 勇 也。

  * 注 释

  1. 客: 人 敌 国 作 战 之 客 军。

  2. 深 入 则 专: 深 入 敌 境, 军 心 专 一。

  3. 主 人 不 克: 被 攻 一 方 不 能 击 退 来 犯 之 军 队。

  4. 为 不 可 测: 使 敌 人 难 测 动 向。

  5. 投 之 无 所 往, 死 且 不 北: 置 于 无 路 可 走 之 境, 士 卒 宁 死 不 退。

  6. 死 焉 不 得: 不 怕 死 则 无 不 可 得。

  7. 深 入 则 拘: 深 入 敌 国, 军 心 专 一 不 涣 散。

  8. 禁 祥 去 疑: 禁 迷 信, 去 疑 惑。

  9. 诸、 刿 (gui): 春 秋 时 期 吴 国 的 勇 士 专 诸、 鲁 国 的 武 士 曹 刿。 ?

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  八 十 三.

  故 善 用 兵 者, 譬 如 率 然; 率 然 者, 常 山 之 蛇 也。 击 其首 则 尾 至, 击 其 尾 则 首 至, 击 其 中 则 首 尾 俱 至。

  敢 问: “兵 可 使 如 率 然 乎?”

  曰: “可。”

  夫 吴 人 与 越 人 相 恶 也, 当 其 同 舟 而 济, 遇 风, 其 相 救 也 如 左 右 手。 是 故 方 马 埋 轮*, 未 足 恃 也; 齐 勇 若 一, 政 之 道 也; 刚 柔 皆 得*, 地 之 理 也。

  故 善 用 兵 者, 携 手 若 使 一 人*, 不 得 已 也*。

  * 注 释

  1. 兵: 指 败 阵 之 兵。

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  八 十 四.

  将 军 之 事, 静 以 幽*, 正 以 治*。 能 愚 士 卒 之 耳目, 使 之 无 知。 易 其 事, 革 其 谋, 使 人 无 识; 易 其 居, 迂 其 途, 使 人 不 得 虑*。

  帅 与 之 期*, 如 登 高 而 去 其 梯; 帅 与 之 深 入 诸 侯 之 地, 而 发 其 机*。 焚 舟 破 釜, 若 驱 群 羊, 驱 而 往, 驱 而 来, 莫 知 所 之*。 聚 三 军 之 众, 投 之 于 险, 此 谓 将 军 之 事 也。

  九 地 之 变, 屈 伸 之 利*, 人 情 之 理, 不 可 不 察。

  * 注 释

  1. 静 以 幽: 冷 静 沉 着、 幽 深 莫 铡。

  2. 正 以 治: 治 军 公 正 严 明。

  3. 不 得 虑: 不 知 其 行 动 意 图。

  4. 帅 与 之 期: 主 帅 向 部 下 下 达 任 务。

  5. 而 发 其 机: 如 击 弩 出 箭, 可 往 而 不 可 返。

  6. 莫 知 所 之: 不 知 所 向 何 处。

  7. 屈 伸 之 利: 根 据 情 况 而 伸 缩 进 退。

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  八 十 五.

  凡 为 客 之 道, 深 则 专, 浅 则 散。 去 国 越 境 而 帅 者, 绝地 也*; 四 达 者 , 衢 地 也; 入 深 者, 重 地 也; 入 浅 者, 轻 地 也; 背 固 前 隘 者, 围 地 也; 无 所 往 者, 死 地 也 。

  * 注 释

  1. 绝 地 也: 无 退 路 之 地。

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  八 十 六.

  是 故 散 地, 吾 将 一 其 志; 轻 地, 吾 将 使 之 属*; 争地, 吾 将 趋 其 后*; 交 地, 吾 将 谨 其 守; 衢 地, 吾 将 固 其 结*; 重 地, 吾 将 继 其 食*; 圮 地, 吾 将 进 其 涂*; 围 地, 吾 将 塞 其 阙*; 死 地, 吾 将 示 之 以 不 活*。

  放 兵 之 情, 围 则 御, 不 得 已 则 斗, 过 则 从*。

  * 注 释

  1. 使 之 属: 队 伍 相 连, 营 垒 相 属。

  2. 趋 其 后: 使 后 续 队 伍 迅 速 跟 上。

  3. 固 其 结: 与 诸 侯 结 盟。

  4. 继 其 食: 保 证 军 粮 供 应。

  5. 进 其 涂: 迅 速 通 过, “涂” 同 “途”。

  6. 塞 其 阙: “阙” 同 “缺”, 指 缺 口。

  7. 示 之 以 不 活; 示 之 必 死 以 求 生。

  8. 过 则 从: 陷 入 险 境, 士 卒 无 不 听 从。

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  八 十 七.

  是 故 不 知 诸 侯 之 谋 者, 不 能 预 交*; 不 知 山 林、 险阻、 沮 泽 之 形 者, 不 能 行 军; 不 用 乡 导 者, 不 能 得 地 利。 四 五 者*, 不 知 一, 非 霸 王 之 兵 也。

  * 注 释

  1. 预 交: 结 交。

  2. 四 五 者: 四 加 五 为 九, 指 九 种 地 势。 ?

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  八 十 八.

  夫 霸 王 之 兵, 伐 大 国, 则 其 众 不 得 聚; 威 加 于 敌,则 其 交 不 得 合。

  是 故 不 争 天 下 之 交, 不 养 天 下 之 权, 信 己 之 私*, 威 加 于 敌, 故 其 城 可 拔, 其 国 可 隳*。

  * 注 释

  1. 信 己 之 私: 信 (shen): 伸 展、 倚 靠。 倚 靠 自 己 的 力 量。

  2. 其 国 可 隳: 可 摧 毁 敌 国。 隳 (hui) 同 “毁”。 ?

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  八 十 九.

  施 无 法 之 赏, 悬 无 政 之 令*, 犯 三 军 之 众*, 若使 一 人。 犯 之 以 事, 勿 告 以 言; 犯 之 以 利, 勿 告 以 害*。 投 之 亡 地 然 后 存; 陷 之 死 地 然 后 生。 夫 众 陷 于 害, 然 后 能 为 胜 败。

  * 注 释

  1. 施 无 法 之 赏, 悬 无 政 之 令: 玻 例 施 赏, 颁 超 常 进 之 政 令。

  2. 犯 三 军 之 众: 指 挥 三 军。 犯: 驱 使。

  3. 犯 之 以 事, 勿 告 以 言; 犯 之 以 利, 勿 告 以 害: 使 土 卒 作 战, 不 必 解 释 图 谋; 使 土 卒 知 利 不 知 害, 以 释 其 疑 虑。 ?

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  九 十.

  故 为 兵 之 事, 在 于 顺 详* 敌 之 意, 并 敌 一 向*,千 里 杀 将, 此 谓 巧 能 成 事 者 也。

  * 注 释

  1. 详, 同 “佯”。 2. 并 敌 一 向: 并 兵 力 以 向 敌 人。 ?

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  九 十 一.

  是 故 政 举 之 日, 夷 关 折 符*, 无 通 其 使, 励 于 廊 庙之 上, 以 诛 其 事*。 敌 人 开 阖, 必 亟 入 之*。 先 其 所 爱, 微 与 之 期*。 践 墨 随 敌*, 以 决 战 事。 是 故 始 如 处 女, 敌 人 开 户, 后 如 脱 免, 敌 不 及 拒。

  * 注 释

  1. 夷 关 折 符: 封 锁 关 卡, 废 通 行 证。

  2. 励 于 廊 庙 之 上, 以 诛 其 事: 于 庙 堂 密 议 军 事 策 略。 诛: 治, 研 究。

  3. 敌 人 开 阖, 必 亟 入 之: 敌 有 间 隙, 乘 机 而 入。 阖 (he) : 门 扇。

  4. 微 与 之 期: 不 令 敌 知 交 战 期。

  5. 践 墨 随 敌, 以 决 战 事: 不 墨 守 成 规, 应 据 敌 情 变 化 而 行 事。 ?

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 楼主| 发表于 2020-4-24 16:05 | 显示全部楼层
孙子兵法--火攻篇


 九 十 二.
  孙 子 曰: 凡 火 攻 有 五: 一 日 火 人, 二 日 火 积*, 三 日 火 辎, 四 日 火 库, 五 日 火 队*。

  行 火 必 有 因, 烟 火 必 素 具。 发 火 有 时, 起 火 有 日。 时 者, 天 之 燥 也; 日 者, 月 在 箕、 壁、 翼、 轸* 也。 凡 此 四 宿 者, 风 起 之 日 也。

  * 注 释

  1. 火 积: 焚 烧 敌 军 积 聚 之 粮 草。

  2. 火 队: 焚 烧 敌 军 输 送 报 道。 队 (sui), 同 隧, 通 道。

  3. 箕、 壁、 翼、 轸: 廿 八 星 宿 中 之 四 个, 据 云, 月 行 经 此 等 星 宿 时 多 起 风。

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  九 十 三.

  凡 火 攻, 必 因 五 火 之 变 而 应 之。 火 发 于 内, 则 早 应 之于 外。 火 发 兵 静 者, 待 而 勿 攻。 极 其 火 力*, 可 从 而 从 之, 不 可 从 而 止* 火 可 发 于 外, 无 待 于 内, 以 时 发 之*。 火 发 上 风, 无 攻 下 风。 昼 风 久, 夜 风 止。

  凡 军 必 知 有 五 火 之 变, 以 数 守 之*。

  故 以 火 佐 攻 者 明*], 以 水 佐 攻 者 强*, 水 可 以 绝, 不 可 以 夺*。 ?

  * 注 释

  1. 极 其 火 力: 火 力 极 尽 时。

  2. 可 从 而 从 之, 不 可 从 而 止: 从: 跟 从, 此 处 指 进 攻。

  3. 以 时 发 之: 时 机 适 当 即 可 火 攻。

  4. 以 救 守 之: 掌 握 星 宿 度 数, 伺 机 火 攻。

  5. 以 火 佐 攻 者 明: 以 火 助 攻、 胜 负 分 明。

  6. 以 水 佐 攻 者 强: 以 水 助 攻, 只 分 强 弱。

  7. 水 可 以 绝, 不 可 以 夺: 水 可 断 绝 道 路, 不 能 毁 灭 敌 军。

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  九 十 四.

  夫 战 胜 攻 取, 而 不 修 其 功 者 凶*, 命 曰 费 留*。故 曰: 明 主 虑 之, 良 将 修 之。 非 利 不 动, 非 得 不 用*, 非 危 不 战。

  主 不 可 以 怒 而 兴 师, 将 不 可 愠 而 致 战。 合 于 利 而 动, 不 合 于 利 而 止。 怒 可 以 复 喜, 愠 可 以 复 悦, 亡 国 不 可 以 复 存, 死 者 不 可 以 复 生。

  故 明 君 慎 之, 良 将 警 之, 此 安 国 全 军 之 道 也。

  * 注 释

  1. 而 不 修 其 功 者 凶: 胜 仗 而 不 论 功 行 赏 巩 固 成 果 者 则 招 凶 险。

  2. 命 日 费 留: 是 财 竭 师 老 而 不 得 归 之 蔫。

  3. 非 得 不 用: 不 做 无 把 握 之 事。 ?

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 楼主| 发表于 2020-4-24 16:06 | 显示全部楼层
孙子兵法--用间篇


  九 十 五 .
  孙 子 曰: 凡 兴 师 十 万, 出 兵 干 里, 百 姓 之 费, 公 家 之 奉, 日 费 千 金; 内 外 骚 动, 怠 于 道 路, 不 得 操 事 者, 七 十 万 家*。 相 守 数 年, 以 争 一 日 之 胜, 而 爱 爵 禄 百 金, 不 知 敌 之 情 者*, 不 仁 之 至 也, 非 人 之 将 也, 非 主 之 佐 也, 非 胜 之 主 也。

  故 明 君 贤 将, 所 以 动 而 胜 人, 成 功 出 于 众 者, 先 知 也。 先 知 者, 不 可 取 于 鬼 神, 不 可 象 于 事*, 不 可 验 于 度*, 必 取 于 人 知 敌 之 情 者 也。

  * 注 释

  1. 不 得 操 事 者, 七 十 万 家: 据 说 古 时 一 家 从 军, 七 家 奉 之。 举 十 万 之 师, 则 不 专 事 耕 稼 者 达 七 十 万 家。

  2. 爱 爵 禄 百 金, 不 知 敌 之 情 者: 吝 惜 官 职 钱 财, 不 (用 间 谍 以) 了 解 敌 情。

  3. 不 可 象 于 事: 不 可 以 旧 事 类 推。

  4. 不 可 验 于 度: 不 可 凭 日 月 星 辰 之 位 置 度 数 推 断 吉 凶。

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  九 十 六.

  故 用 间 有 五: 有 因 间, 有 内 间, 有 反 间, 有 死 间, 有生 间。

  五 间 俱 起, 莫 知 其 道, 是 为 神 纪*, 人 君 之 宝 也。

  因 间 者, 因 其 乡 人 而 用 之*。 内 间 者, 因 其 官 人 而 用 之。 反 间 者, 因 其 敌 间 而 用 之。 死 间 者, 为 诳 事 于 外*, 令 吾 间 知 之, 而 传 于 敌 间 也*。 生 间 者, 反 报 也*。 之 助 也。

  * 注 释

  1. 神 纪: 神 妙 莫 铡 之 道, “纪” 即 “道”。

  2. 因 其 乡 人 而 用 之:“因” 即 “利 用”。 利 用 敌 方 乡 人 为 间 谍。

  3. 为 诳 事 于 外: 故 意 散 布 虚 假 情 况 以 欺 骗 敌 人。 斑 (kuang), 迷 惑 欺 骗 之 言。

  4. 令 吾 间 知 之, 而 传 于 敌 间 也: 使 我 方 间 谍 知 情 而 传 与 敌 人, 常 因 而 牺 牲, 故 日 死 间。

  5. 反 报 也: 安 全 返 回 报 告 敌 情。

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  九 十 七.

  故 三 军 之 事, 莫 亲 于 间, 赏 莫 厚 于 间, 事 莫 密 于 间。

  非 圣 智 不 能 用 间, 非 仁 义 不 能 使 间, 非 微 妙 不 能 得 间 之 实*。

  微 哉, 微 哉! 无 所 不 用 间 也。 间 事 未 发 而 先 闻 者, 间 与 所 告 者 皆 死。

  * 注 释

  1. 非 微 妙 不 能 得 间 之 实: 唯 经 精 细 分 析 始 能 获 情 报 之 实 情。

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  九 十 八.

  凡 军 之 所 欲 击, 城 之 所 欲 攻, 人 之 所 欲 杀, 必 先 知 其 守 将、 左 右、 谒 者*、 门 者、 舍 人* 之 姓 名, 令 吾 间 必 索 知 之。

  * 注 释

  1. 谒 者: 传 达 通 报 之 官 员。

  2. 舍 人: 官 邸 近 侍 官 员。

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  九 十 九.

  必 索 敌 人 之 间 来 间 我 者, 因 而 利 之, 导 而 舍 之*, 故 反 间 可 得 而 用 也。

  因 是 而 知 之*, 故 乡 间*、 内 间 可 得 而 使 也; 因 是 而 知 之, 故 死 间 为 诳 事, 可 使 告 敌*; 因 是 而 知 之, 故 生 间 有 使 如 期*。

  五 间 之 事, 主 必 知 之, 知 之 必 在 于 反 间, 故 反 间 不 可 不 厚 也。

  * 注 释

  1. 导 而 舍 之: 稽 留 诱 导, 再 放 回 令 作 反 间。

  2. 因 是 而 知 之: 因 用 反 间 而 掌 握 情 报。

  3. 乡 间: 那 因 间。

  4. 死 间 为 诳 事, 可 使 告 敌: 死 间 将 虚 假 情 报 传 给 敌 人。

  5. 有 使 如 期: 按 预 定 时 限 返 回 报 告 敌 情。

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  一 百.

  昔 殷 之 兴 也, 伊 挚 在 夏*; 周 之 兴 也, 吕 牙* 在 殷。

  故 惟 明 君 贤 将, 能 以 上 智 为 间 者, 必 成 大 功; 此 兵 之 要, 三 军 之 所 恃 而 动 也。

  * 注 释

  1. 伊 挚: 伊 尹, 夏 桀 王 之 臣, 助 殷 商 灭 夏。

  2. 吕 牙: 吕 尚, 即 姜 子 牙。 原 纣 王 之 臣, 后 归 周, 助 武 王 灭 纣。

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 楼主| 发表于 2020-4-28 20:57 | 显示全部楼层
吴子兵法



图国 第一



  吴起儒服以兵机见魏文侯。
  文侯曰:“寡人不好军旅之事。”

  起曰:“臣以见占隐,以往察来,主君何言与心违。今君四时使斩离皮革,掩以朱漆,画以丹青,烁以犀象。冬日衣之则不温,夏日衣之则不凉。为长戟二丈四尺,短戟一丈二尺。革车奄户,缦轮笼毂,观之于目则不丽,乘之以田则不轻,不识主君安用此也?若以备进战退守,而不求能用者,譬犹伏鸡之搏狸,乳犬之犯虎,虽有斗心,随之死矣。昔承桑氏之君,修德废武,以灭其国。有扈氏之君,恃众好勇,以丧其社稷。明主鉴兹,必内修文德,外治武备。故当敌而不进,无逮于义矣;僵尸而哀之,无逮于仁矣。”

  于是文侯身自布席,夫人捧觞,醮吴起于庙,立为大将,守西河。与诸侯大战七十六,全胜六十四,余则钧解。闢土四面,拓地千里,皆起之功也。

  吴子曰:“昔之图国家者,必先教百姓而亲万民。有四不和:不和于国,不可以出军;不和于军,不可以出陈;不和于陈不可以进战;不和于战,不可以决胜。是以有道之主,将用其民,先和而造大事。不敢信其私谋,必告于祖庙,启于元龟,参之天时,吉乃后举。民知君之爱其命,惜其死,若此之至,而与之临战,则士以尽死为荣,退生为辱矣。”

  吴子曰:“夫道者,所以反本复始。义者,所以行事立功。谋者,所以违害就利。要者,所以保业守成。若行不合道,举不合义,而处大居贵,患必及之。是以圣人绥之以道,理之以义,动之以礼,抚之以仁。此四德者,修之则兴,废之则衰,故成汤讨桀而夏民喜悦,周武伐纣而殷人不非。举顺天人,故能然灾。”

  吴子曰:“凡制国治军,必教之以礼,励之以义,使有耻也。夫人有耻,在大足以战,在小足以守矣。然战胜易,守胜难。故曰,天下战国,五胜者祸,四胜者弊,三胜者霸,二胜者王,一胜者帝。是以数胜得天下者稀,以亡者众。”

  吴子曰;“凡兵之所起者有五:一曰争名,二曰利,三曰积恶,四曰内乱,五曰因饥。其名又有五:一曰义兵,二曰强兵,三曰刚兵,四曰暴兵,五曰逆兵。禁暴乱曰义,恃众以伐曰强,因怒兴师曰刚,弃礼贪利曰暴,乱人疲,举事动众日逆。五者之服,各有其道,义必以礼服,强必以谦服,刚必以辞服,暴必以诈服,逆必以服。”

  武侯问曰:“愿闻治兵、料人、固国之道。”

  起对曰:“古之明王,必谨君臣之礼,饰上下之仪,安集吏民顺俗而教,简募良材,以备不虞。昔齐桓募士五万,以霸诸侯,晋文召为前行四万,以获其志。秦缪置陷陈三万,以服邻改。故强国之君,必料其民。民有胆勇气力者,聚为一卒。乐以进战效力,以显其忠勇者,聚为一卒。能踰高超远、轻足善走者,聚为一卒。王臣失位而欲见功于上者,聚为一卒。弃城去守、欲除其丑者,聚为一卒。此五者,军之练锐也。有此三千人,内出可以决围,外入可以屠城矣。”

  武侯问曰:“愿闻陈必定、守必固、战必胜之道。”起对曰:“立见且可,岂直闻乎!君能使贤者居上,不肖者处下,则陈已定矣。民安其田宅,亲具有司,则守已固矣。百姓皆是吾君而非邻国,则战已胜矣。”

  武侯尝谋事,群臣莫能及,罢朝而有喜色。起进口:“昔楚庄王尝谋事,群臣莫能及,退朝而有忧色。申公问曰:‘君有忧色,何也?’曰:‘寡人闻之,世不绝圣,国不乏贤,能得其师者王,得其友者霸。今寡人不才,而群臣莫及者,楚国其殆矣!’此楚庄王之所忧,而君说之,臣窃惧矣。”于是武侯有惭色。

  


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 楼主| 发表于 2020-4-28 20:58 | 显示全部楼层
吴子兵法

料敌 第二



  武侯谓吴起曰:“今泰胁吾西,楚带吾南,赵衝否北,齐临吾东,燕绝吾后,韩据吾前,六同之兵四守,势甚不便,忧此奈何?”
  起对曰:“夫安国家之道,先戒为宝。今君已戒,祸其远矣。臣请论六国之俗,夫齐陈重而不坚,秦陈散而自斗,楚陈整而不久,燕陈守而不走,三晋陈治而不用。”

  “夫齐性刚,其国富,君臣骄奢而简于细民,其政宽而禄不均,一陈两心,前重后轻,故重而不坚。击此之道,必三分之,猎其左右,胁而从之,其陈可坏。秦性强,其地险,其政严,其赏罚信,其人不让,皆有斗心,故散而自战。击此之道,必先示之以利而引去之,士贪于得而离将,乘乖猎散,设伏投机,其将可取。楚性弱,其地广,其政骚,其民疲,故整而不久。击此之道,袭乱其屯,先夺气,轻进速退,弊而劳之,勿与战争,其军可败。燕性愨其民慎,好勇义,寡诈谋,故守而不走。击此之道触而迫之,陵而远之,驰而后之,则上疑而下惧,谨我军骑必避之路其将可虏。三晋者,中国也,其性和,其政平,其民疲于战,习于兵,轻其将,薄其禄,士无死志,故治而不用。击此之道,阻陈而压之,众来则拒之,去则追之,倦其师。此其势也。”

  “然则一军之中,必有虎贲之士;力轻扛鼎,足轻戎马,搴旗斩将,必有能者。若此之等,选而别之,爱而贵之,是谓军命。其有工用五兵、材力健疾,志在吞敌者,必加其爵列,可以决胜。厚其父母妻子,劝赏畏罚,此坚陈之士,可与持久,能审料此,可以击倍。”

  武侯曰:“善!”

  吴子曰:“凡料敌有不卜而与之战者八。一曰,疾风大寒,早兴寤迁,刊木济水,不惮艰难;二曰,盛夏炎热,晏兴无间,行驱饥渴,务于取远。三曰,师既淹久,粮食无有,百姓怨怒,妖祥数起,上不能止。四曰,军资既竭薪既寡,天多阴雨,砍掠无所。五日,徒众不多,水地不列,人马疾疫,四邻不至。六曰,道远日暮,士众劳惧,倦而未食,解甲而息。七曰,将薄吏轻,士卒不固,三军数惊,师徒无助。八口,陈而未定,舍而未毕,行阪涉险,半隐半出。诸如此者,击之勿疑。

  “有不占而避之者六。一曰,土地广大,人民富众。二曰,上爱其下,惠施流布。三曰,赏信刑察,发必得时;四曰,陈功居列,任贤使能。五曰,师徒之众,兵甲之精。六曰,四邻之助,大国之援。凡此不如敌人,避之勿疑。所谓见可而进,知难而退也。”

  武侯问曰:“吾欲观敌之外以知其内,察其进以知其止,以定胜负,可得闻乎?”

  起对曰:“敌人之来,荡荡无虑,施旗烦乱,人马顾,一可击十必使无措。诸侯未会,君臣未和,沟垒未成,禁令未施,三军匈匈,欲前不能,欲去不敢,以半击倍,百战不殆。”

  武侯问敌必可击之道。

  起对曰:“用兵必须审敌虚实而趋其危。敌人远来新至,行列未定,可击。既食未设备,可击。奔走,可击。勤劳,可击。未得地利,可击。失时不从,可击。旌旗乱动,可击。涉长道,后行未息可击。涉水半渡,可击。险道狭路,可击。陈数移动,可击。将离土卒,可击。心怖,可击。凡若此者,选锐冲之,分兵继之,急击勿疑。”

  


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 楼主| 发表于 2020-4-28 20:59 | 显示全部楼层
吴子兵法

治兵 第三



  武侯问曰:“进兵之道何先?”
  起对曰:“先明四轻、二重、一信。”

  曰:“何谓也?”

  对曰:“使地轻马、马轻车、车轻人、人轻战。险易,则地轻马。秣以时,则马轻车。膏锏有余,车轻人。锋锐甲坚,则人轻战,进有重赏,退有重刑。以信。审能达此,胜之主也。”

  武侯问曰:“兵何以为胜?”

  起对曰:“以治为胜。”

  又问曰:“不在众寡?”

  对曰:“若法令不阴,赏罚不信,金之不止,鼓之不进,虽有百万,何益于用?所谓治者,居则有礼,动则有威,进不可当,退不可追,前却有节,左右应摩,虽绝成陈,虽散成行。与之安,与之危,其众可合而不可离,可用而不可疲,投之所往,天下莫当,名曰父子之兵。”

  吴于曰:“凡行军之道,无犯进止之节,无失饮食之适,无绝人马之力。此三者,所以任其上令。任其上令,则治之所由生也。若进止不度,饮食不适,马疲人倦而不解舍,所以不任其上令,上令既废,以居则乱,以战则败。”

  吴子曰:“凡兵战之场。立尸之地。必死则生,幸生则死。其善将者,如坐漏船之中,伏烧屋之下,使智者不及谋,勇者不及怒,受敌可也。故曰,用兵之害,犹豫最大。三军之灾生于狐疑。”

  吴子曰:“夫人常死其所不能,败其所不便。故用兵之法,教戒为先;一人学战,教成十人。十入学战,教成百人。百人学战,教成千人。千人学战,教成万人。万人学战,教成三军。以近待远,以佚待劳,以饱待饥。圆而方之,坐而起之,行而止之,左而右之,前而后之,分而合之,结而解之。每变皆习,乃授其兵。是为将事。”

  吴子曰:“教战之令,短者持矛戟,长者持弓弩,强者持旌旗,勇者持金鼓,弱者给厮养,智者为谋主。乡里相比,什伍相保。一鼓整兵,二鼓习陈,三鼓趋食,四鼓严办,五鼓就行。闻鼓声合,然后举旗。”

  武侯问曰:“三军进止,岂有道乎?”

  起对曰:“无当天灶,无当龙头。天灶者。大谷之口。龙头者,大山之端。必左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武,招摇在上,从事于下。将战之时,审候风所从来。风顺致呼而从之,风逆坚陈以待之。”

  武侯问曰:“凡畜卒骑,岂有方乎?”

  起对曰:“夫马,必安其处所,适其水草,节其饥饱。冬则温厩夏则凉斗争斗争庑。刻剔毛鬣,谨落四下,戢其耳目,无令惊骇。习其弛逐,闲其进止,人马相亲,然后可使。车骑之具,鞍、勒、衔、辔、必令完坚。凡马不伤于末,必伤于始。不伤于饥,必伤于饱。日暮道远,必数上下。宁劳于人,滇无劳马。常令有余,备敌覆我。能明此者,横行天下。”

  


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 楼主| 发表于 2020-4-28 21:00 | 显示全部楼层
吴子兵法

论将 第四



  
  吴子曰:“夫总文武者,军之将也。兼刚柔者,兵之事也。凡人论将,常观于勇,勇之于将,乃数分之一尔。夫勇者必轻合,轻合而不知利,未可也。故将之所慎者五:一曰理,二曰备,三曰果,四曰戒,五曰约,理者,治众如治寡。备者,出门如见敌。果者,临敌不怀生。或者,虽克如始战。约者,法令省而不烦。受命而不辞,敌破而后言返,将之礼也。故师出之日。有死之荣,无生之辱。”

  吴子曰:“凡兵有四机:一曰气机,二曰地机,三曰事机,四曰力机。三军之众,百万之师,张设轻重,在于一人,是谓气机。路狭道险,名山大塞,十夫所守,千夫不过,是谓地机。善行间谍,轻兵往来,分散其众,使其君臣相怨,上下相咎,是谓事机。车坚管辖,舟利橹楫,土习战陈,马闲驰逐,是谓力机。知此四者,乃可为将。然其威、德、仁、勇,必足以率下安众,怖敌决疑。施令而下不敢犯,所在而寇不敢敌。得之国强,去之国亡。是谓良将。”

  吴子曰:“夫鼙鼓金铎所以威耳。旌旗麾帜所以威目。禁令刑罚,所以威心。耳威于声,不可不清。目威于色,不可不明。心威于刑,不可不严。三者不立,虽有其国,必败于敌。故曰,将之所摩,莫不从移。将之所指,莫不前死。”

  吴子曰:“凡战之要,必先占其将而察其才。因形用权,则不劳而功举。其将愚而信人,可诈而诱。贪而忽名。可货而赂。轻变无谋,可劳而困。上富而骄,下贫而怨,可离而间。进退多疑,其众无依,可震而走。士轻其将而有归志,塞易开险,可邀而取。进道易,退道难可来而前。进道险,退道易,可薄而击。居军下湿,水无所通,霖雨数至,可灌而沈。居军荒泽,草楚幽秽风飙飙数至,可焚而灭。停久不移,将士懈怠,其军不备,可潜而袭。”

  武侯问曰:“两军相望,不知其将,我欲相之,其术如何?”

  起对曰:“令贱而勇者,将轻锐以尝之。务于北,无务于得,观敌之来,一坐一起,其政以理,其追北佯为不及,其见利佯为不知,如此将者,名为智将,勿与战矣。若其众谨哗,旌旗烦乱,其卒自行自止,其兵或纵或横,其追北恐不及,见利恐不得,此为愚将,虽众可获。”

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 楼主| 发表于 2020-4-28 21:01 | 显示全部楼层
吴子兵法

应变 第五



  
  武侯问曰:“车坚马良,将勇兵强,卒遇敌人,乱而失行,则如之何?”

  吴起对曰:“凡战之法,昼以旌旗幡麾为节,夜以金鼓笳笛为节。摩左而左,摩右而右。鼓之则进,金之则止一吹而行,再吹而聚,不从今者诛。三军服威,士卒用命,则战无强敌,攻无坚陈矣。”

  武侯问曰:“若敌众我寡,为之奈何?”

  起对曰:“避之于易,邀之于阝厄。故曰,以一击十,莫善于阝厄;以十击百,莫善于险;以干击万,莫善于阻。今有少卒卒起,击金鸣鼓于阝厄路,虽有大众,莫不惊动。故曰,用众者务易,用少者务隘。”

  武侯问曰:“有师甚众,既武且勇,背大险阻,右山左水,深沟高垒,守以强弩,退如山移,进如风雨,粮食又多,难与长守,则如之何”?

  起对曰:“大哉问乎!此非车骑之力,圣人之谋也,能备千乘万骑,兼之徒步,分为五军,各军一衢。夫五军五衢,敌人必惑,莫之所加。敌人若坚守以固其兵,急行间谋以观其虑。彼听吾说,解之而去,不听吾说,斩使焚书,分为五战。战胜勿追,不胜疾归。如是佯北,安行疾斗,一结其前,一绝其后,两军衔枚,或左或右,而袭其处。五军交至,必有其力,此击强之道也。”

  武侯问曰:“敌近而薄我,欲去无路,我众甚惧,为之奈何?”

  起对曰:“为此之术,若我众彼寡,各分而乘之,彼众我寡,以方从之。从之无息,虽众可服。”

  武侯问曰,“若遇敌于溪谷之间,傍多险阻,彼众我寡,为之奈何?”

  起对曰:“遇诸丘陵、林谷、深山、大泽,疾行亟去,勿得从容;若高山深谷,卒然相遇,必先鼓噪而乘之,进弓与弩,且射且虏,审察其政,乱则击之勿疑。”

  武侯问曰:“左右高山,地甚狭迫,卒遇敌人,之不敢,去之不得,为之奈何?”

  起对曰:“此谓谷战,虽众不用,募吾材土与敌相当,轻足利兵以为前行,分车列骑隐于四旁,相去数里,无见兵,敌必坚陈,进退不敢。于是出旌列旆行出山外营,之敌人必惧,车骑挑之,勿令得休。此谷战之法也。”

  武侯问曰:“吾与敌相遇大水之泽,倾轮没辕,水薄车骑,舟楫不设,进退不得,为之奈何?”

  起对曰:“此谓水战,无用车骑,且留其旁。登高四望,必得水情,知其广狭,尽其浅深,乃可为奇以胜之。敌若绝水,半渡而薄之。”

  武侯问曰:“天久连雨,马陷车止,四面受敌,三军惊骇,为之奈何?”。

  起对曰:“凡用车者,阴湿则停,阳燥则起,贵高贱下。驰其强车;若进若止,必从其道。敌人若起,必逐其迹。”

  武侯问曰:“暴寇卒来,掠吾田野,取吾牛羊,则如之何?”

  起对曰:“暴寇之来,必虑其强,善守勿应,彼将暮去,其装必重,其心必恐,还退务速,必有不属。追而击击之,其兵可覆。”

  吴子曰:“凡攻敌围城之道,城邑既破,各入其宫,御其禄秩收其器物。军之所至,无刊其木、发其屋、取其粟、杀其六畜、燔其积聚,示民无残心。其有请降,许而安之。”

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 楼主| 发表于 2020-4-28 21:02 | 显示全部楼层
吴子兵法

励士 第六



  武侯问曰:“严刑明赏,足以胜乎?”
  起对曰:“严明之事,臣不能悉。虽然,非所恃也。夫发号布令而人乐闻,兴师动众而人乐战,交兵接刃而人乐死。此三者,人主之所恃也。”

  武侯曰:“致之奈何?”

  对曰:“君举有功而进拘之,无功而励之。”

  于是武侯设坐庙廷,为三行饷士大夫,上功坐前行,肴席兼重器、上牢。次功坐中行,看席器差减。无功坐后行,看席无重器。饷毕而出,又颁赐有功者父母妻子于庙门外,亦以功为差。有死事之家,岁遣使者劳赐其父母,著不忘于心。

  行之三年,秦人兴师,临于西河,魏士闻之,不待吏令,介胄而奋击之者以万数。

  武侯召吴起而谓曰:“子前日之放行矣。”

  起对曰:“臣闻人有短长,气有盛衰。君试发无功者五万人,臣请率以当之。脱其不胜,取笑于诸侯,失权于天下矣。今使一死贼伏于旷野,千人追之,莫不枭视狼顾。何者?忌其暴起而害己。是以一人投命,足惧千夫。今臣以五万之,众,而为一死贼,率以讨之,固难敌矣。”

  于是武侯从之,兼车五百乘,骑三千匹,而破秦五十万众,此励士之功也。”

  先战一日,吴起令三军曰:“诸吏士当从受敌。车骑与徒,若车不得车,骑不得骑,徒不得徒,虽破军皆无功。”故战之日,其令不烦而威震天下。”

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 楼主| 发表于 2020-4-28 21:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 自干五星 于 2020-4-28 21:09 编辑

三略



  ●上略
  夫主将之法,务揽英雄之心,赏禄有功,通志于众。故与众同好,靡不成;与众同恶,靡不倾。治国安家,得人也;亡国破家,失人也。

  含气之类,咸愿得其志。

  《军谶》曰:“柔能制刚,弱能制强。”柔者,德也;刚者,贼也。弱者人之所助,强者怨之所攻。柔有所设,刚有所施;弱有所用,强用所加;兼此四者,而制其宜。端末未见,人莫能知;天地神明,与物推移;变动无常,因敌转化;不为事先,动而辄随。故能图制无疆,扶成天威,匡正八极,密定九夷。如此谋者,为帝王师。故曰:莫不贪强,鲜能守微;若能守微,乃保其生。圣人存之,动应事机。舒之弥四海,卷之不盈怀;居之不以室宅,守之不以城郭;藏之胸臆,而敌国服。《军谶》曰:“能柔能刚,其国弥光;能弱能强,其国弥彰;纯柔纯弱,其国必削;纯刚纯强,其国必亡。”

  夫为国之道,恃贤与民。信贤如腹心,使民如四肢,则策无遗。所适如支体相随,骨节相救;天道自然,其巧无间。军国之要,察众心,施百务。危者安之,惧者欢之,叛者还之,怨者原之,诉者察之,卑者贵之,强者抑之,敌者残之,贪者丰之,欲者使之,畏者隐之,谋者近之,谗者覆之,毁者复之,反者废之,横者挫之,满者损之,归者招之,服者居之,降者脱之。获固守之,获阨塞之,获难屯之,获城割之,获地裂之,获财散之。敌动伺之,敌近备之,敌强下之,敌佚去之,敌陵待之,敌暴绥之,敌悖义之,敌睦携之。顺举挫之,因势破之,放言过之,四网罗之。得而勿有,居而勿守,拔而勿久,立而勿取。为者则己,有者则士。焉知利之所在?彼为诸侯,己在天子,使城自保,令士自处。

  世能祖祖,鲜能下下;祖祖为亲,下下为君。下下者,务耕桑,不夺其时;薄赋敛,不匮其财;罕徭役,不使其劳;则国富而家娭,然后选士以司牧之。夫所谓士者,英雄也。故曰:罗其英雄则敌国穷。英雄者,国之干;庶民者,国之本。得其干,收其本,则政行而无怨。

  夫用兵之要,在崇礼而重禄。礼崇,则智士至;禄重,则义士轻死。故禄贤不爱财,赏功不逾时则下力并而敌国削。夫用人之道,尊以爵,赡以财,则士自来;接以礼,励以义,则士死之。

  夫将帅者,必与士卒同滋味而共安危,敌乃可加。故兵有全胜,敌有全因。昔者良将之用兵,有馈箪醪者,使投诸河,与士卒同流而饮。夫一箪之醪,不能味一河之水,而三军之士思为致死者,以滋味之及己也。《军谶》曰:“军井未达,将不言渴;军幕未办,将不言倦;军灶未炊,将不言饥。冬不服裘,夏不操扇,雨不张盖。”是谓将礼。与之安,与之危,故其众可合而不可离,可用而不可疲;以其恩素蓄,谋素合也。故蓄恩不倦,以一取万。

  《军谶》曰:“将之所以为威者,号令也;战之所以全胜者,军政也;士之所以轻战者,用命也。”故将无还令,赏罚必信;如天如地,乃可御人;士卒用命,乃可越境。

  夫统军持势者,将也;制胜破敌者,众也。故乱将不可使保军,乖众不可使伐人。攻城则不拔,图邑则不废;二者无功,则士力疲弊。士力疲弊,则将孤众悖;以守则不固,以战则奔北。是谓老兵。兵老,则将威不行;将无威,则士卒轻刑;士卒轻刑,则军失伍;军失伍,则士卒逃亡;士卒逃亡,则敌乘利;敌乘利,则军必丧。

  《军谶》曰:“良将之统军也,恕己而治人,推惠施恩,士力日新,战如风发,攻如河决。”故其众可望而不可当,可下而不可胜。以身先人,故其兵为天下雄。

  《军谶》曰:“军以赏为表,以罚为里。”赏罚明,则将威行;官人得,则士卒服;所任贤,则敌国震。

  《军谶》曰:“贤者所适,其前无敌。”故士可下而不可骄,将可乐而不可忧,谋可深而不可疑。士骄,则下不顺;将忧,则内外不相信;谋疑,则敌国奋。以此,攻伐则致乱。夫将者,国之命也。将能制胜,则国家安定。

  《军谶》曰:“将能清,能净;能平,能整;能受谏,能听讼;能纳人,能采言;能知国俗,能图山川;能表险难,能制军权。”故曰,仁贤之智,圣明之虑,负薪之言,廊庙之语,兴衰之事,将所宜闻。将者,能思士如渴,则策从焉。夫将,拒谏,则英雄散;策不从,则谋士叛;善恶同,则功臣倦;专己,则下归咎;自伐,则下少功;信谗,则众离心;贪财,则奸不禁;内顾,则士卒淫。将有一,则众不服;有二,则军无式;有三,则下奔北;有四,则祸及国。

  《军谶》曰:“将谋欲密,士众欲一,攻敌欲疾。”将谋密,则奸心闭;士众一,则军心结;攻敌疾,则备不及设。军有此三者,则计不夺。将谋泄,则军无势;外窥内,则祸不制;财入营,则众奸会。将有此三者,军必败。

  无虑,则谋士去;将无勇,则吏士恐;将妄动,则军不重。将迁怒,则一军惧。《军谶》曰:“虑也,勇也,将之所重;动也,怒也,将之所用。”此四者,将之明讠戚也。

  《军谶》曰:“军无财,士不来;军无赏,士不往。”《军谶》曰:“香饵之下,必有悬鱼;重赏之下,必有死夫。”故礼者,士之所归;赏者,士之所死。招其所归,示其所死,则求者至。故礼而后悔者士不止;赏而后悔者士不使。礼赏不倦,则士争死。

  《军谶》曰:“兴师之国,务先隆恩;攻取之国,务先养民。”以寡胜众者,恩也。以弱胜强者民也。故良将之养士,不易于身;故能使三军如一心,则其胜可全。

  《军谶》曰:“用兵之要,必先察敌情:视其仓库,度其粮食,卜其强弱,察其天地,伺其空隙。”故国无军旅之难而运粮者,虚也;民菜色者,穷也。千里馈粮,民有饥色;樵苏后爨,师不宿饱。夫运粮百里,无一年之食;二百里,无二年之食;三百里,无三年之食,是国虚。国虚,则民贫;民贫,则上下不亲。敌攻其外,民盗其内,是谓必溃。

  《军谶》曰:“上行虐,则下急刻;赋敛重数,刑罚无极,民相残贼;是谓亡国。”

  《军谶》曰:“内贪外廉,诈誉取名;窃公为恩,令上下昏;饰躬正颜,以获高官;是谓盗端。”

  《军谶》曰:“群吏朋党,各进所亲;招举奸枉,抑挫仁贤;背公立私,同位相讪;是谓乱源。”

  《军谶》曰:“强宗聚奸,无位而尊,威无不震;葛藟相连,种德立恩,夺在位权;侵侮下民,国内哗喧,臣蔽不言;是谓乱根。”

  《军谶》曰:“世世作奸,侵盗县官,进退求便,委曲弄文,以危其君;是谓国奸。”

  《军谶》曰:“吏多民寡,尊卑相若,强弱相虏;莫适禁御,延及君子,国受其咎。”

  《军谶》曰:“善善不进,恶恶不退;贤者隐蔽,不肖在位;国受其害。”

  《军谶》曰:“枝叶强大,比周居势;卑贱陵贵,久而益大;上不忍废,国受其败。”

  《军谶》曰:“佞臣在上,一军皆讼;引威自与,动违于众;无进无退,苟然取容;专任自己,举措伐功;诽谤盛德,诬述庸庸;无善无恶,皆与己同;稽留行事,命令不通;造作其政,变古易常;君用佞人,必受祸殃。”

  《军谶》曰:“奸雄相称,障蔽主明;毁誉并兴,壅塞主聪;各阿所以,令主失忠。”

  故主察异言,乃睹其萌;主聘儒贤,奸雄乃遁;主任旧齿,万事乃理;主聘岩穴,士乃得实;谋及负薪,功乃可述;不失人心,德乃洋溢。

  ●中略

  夫三皇无言而化流四海,故天下无所归功。帝者,体天则地,有言有令,而天下太平;群臣让功,四海化行,百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏;有功,美而无害。王者,制人以道,降心服志,设矩备衰,四海会同,王职不废。虽有甲兵之备,而无斗战之患。君无疑于臣,臣无疑于主,国定主安,臣以义退,亦能美而无害。霸者,制士以权,结士以信,使士以赏;信衰则士疏,赏亏则士不用命。

  《军势》曰:“出军行师,将在自专;进退内御,则功难成。”

  《军势》曰:“使智、使勇、使贪、使愚:智者乐立其功,勇者好行其志,贪者邀趋其利,愚者不顾其死;因其至情而用之,此军之微权也。”

  《军势》曰:“无使辩士谈说敌美,为其惑众;无使仁者主财,为其多施而附于下。”

  《军势》曰:“禁巫祝,不得为吏士卜问军之吉凶。”

  《军势》曰:“使义士不以财。故义者,不为不仁者死;智者,不为暗主谋。”

  主,不可以无德,无德则臣叛;不可以无威,无威则失权。臣,不可以无德,无德则无以事君;不可以无威,无威则国弱,威多则身蹶。

  故圣王御世,观盛衰,度得失,而为之制;故诸侯二师,方伯三师,天子六师。世乱,则叛逆生;王泽竭,则盟誓相诛伐。德同势敌,无以相倾,乃揽英雄之心,与众同好恶,然后加之以权变。故非计策,无以决嫌定疑;非谲奇,无以破奸息寇;非阴谋,无以成功。

  圣人体天,贤者法地,智者师古。是故《三略》为衰世作:“上略”设礼赏,别奸雄,著成败;“中略”差德行,审权变;“下略”陈道德,察安危,明贼贤之咎。故人主深晓“上略”,则能任贤擒敌;深晓“中略”,则能御将统众;深晓“下略”,则能明盛衰之源,审治国之纪。

  人臣深晓“中略”,则能全功保身。夫高鸟死,良弓藏;敌国灭,谋臣亡。亡者,非丧其身也,谓夺其威,废其权也。封之于朝,极人臣之位,以显其功;中州善国,以富其家;美色珍玩,以说其心。夫人众一合而不可卒离,威权一与而不可卒移。还师罢军,存亡之阶。故弱之以位,夺之以国,是谓霸者之略。故霸者之作,其论驳也。存社稷罗英雄者,“中略”之势也;故世主秘焉。

  ●下略

  夫能扶天下之危者,则据天下之安;能除天下之忧者,则享天下之乐;能救天下之祸者,则获天下之福;故泽及于民,则贤人归之;泽及昆虫,则圣人归之。贤人所归,则其国强;圣人所归,则六合同。求贤以德,致圣以道。贤去,则国微;圣去,则国乖。微者危之阶,乖者亡之征。

  贤人之政,降人以体;圣人之政,降人以心。体降可以图始,心降可以保终。降体以礼,降心以乐。所谓乐者,非金石丝竹也;谓人乐其家,谓人乐其族,谓人乐其业,谓人乐其都邑,谓人乐其政令,谓人乐其道德。如此,君人者乃作乐以节之,使不失其和。故有德之君,以乐乐人;无德之君,以乐乐身。乐人者,久而长;乐身者,不久而亡。

  释近谋远者,劳而无功;释远谋近者,佚而有终。佚政多忠臣,劳政多怨民。故曰,务广地者荒,务广德者强,能有其有者安,贪人之有者残。残灭之政,累世受患;造作过制,虽成必败。

  舍己而教人者逆,正己而化人者顺;逆者乱之招,顺者治之要。

  道、德、仁、义、礼,五者一体也。道者人之所蹈,德者人之所得,仁者人之所亲,义者人之所宜,礼者人之所体;不可无一焉。故夙兴夜寐,礼之制也;讨贼报仇,义之决也;恻隐之心,仁之发也;得己得人,德之路也;使人均平,不失其所,道之化也。

  出君下臣,名曰命;施于竹帛,名曰令;奉而行之,名曰政。夫命失,则令不行;令不行,则政不正;政不正,则道不通;道不通,则邪臣胜;邪臣胜,则主威伤。

  千里迎贤,其路远;致不肖,其路近。是以明王舍近而取远,故能全功尚人,而下尽力。

  废一善,则众善衰。赏一恶,则众恶归。善者得其祐,恶者受其诛,则国安而众善至。

  众疑,无定国;众惑,无治民。疑定惑还,国乃可安。

  一令逆,则百令失;一恶施,则百恶结。故善施于顺民,恶加于凶民,则令行而无怨。使怨治怨,是谓逆天;使仇治仇,其祸不救。治民使平,致平以清,则民得其所,而天下宁。

  犯上者尊,贪鄙者富,虽有圣王,不能致其治。犯上者诛,贪鄙者拘,则化行而众恶消。清白之士,不可以爵禄得;节义之士,不可以威刑胁。故明君求贤,必观其所以而致焉。致清白之士,修其礼;致节义之士,修其道。而后士可致,而名可保。

  夫圣人君子,明盛衰之源,通成败之端,审治乱之机,知去就之节。虽穷,不处亡国之位;虽贫,不食乱邦之禄。潜名抱道者,时至而动,则极人臣之位;德合于己,则建殊绝之功。故其道高,而名扬于后世。

  圣王之用兵,非乐之也,将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义,若决江河而溉爝火,临不测而挤欲堕,其克必矣。所以优游恬淡而不进者,重伤人物也。夫兵者,不祥之器,天道恶之,不得已而用之,是天道也。夫人之在道,若鱼之在水;得水而生,失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。豪杰秉职,国威乃弱;杀生在豪杰,国势乃竭;豪杰低首,国乃可久。杀生在君,国乃可安;四民用灵,国乃无储;四民用足,国乃安乐。

  贤臣内,则邪臣外;邪臣内,则贤臣毙。内外失宜,祸乱传世。

  大臣疑主,众奸集聚;臣当君尊,上下乃昏,君当臣处,上下失序。

  伤贤者,殃及三世;蔽贤者,身受其害;嫉贤者,其名不全。进贤者,福流子孙,故君子急于进贤,而美名彰焉。

  利一害百,民去城郭;利一害万,国乃思散。去一利百,人乃慕泽;去一利万,政乃不乱。

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 楼主| 发表于 2020-5-2 21:37 | 显示全部楼层
荀子

劝学篇第一



  君子曰:学不可以已。青、取之于蓝,而青于蓝;冰、水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。
  吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。

  南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。

  物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!

  积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积蹞步,无以致千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。螾无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹八跪而二螯,非蛇蟺之穴,无可寄托者,用心躁也。是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷。诗曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。”故君子结于一也。

  昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪,安有不闻者乎!

  学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人。

  真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之人也,舍之禽兽也。故书者、政事之纪也;诗者、中声之所止也;礼者、法之大兮,类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣。

  君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。

  学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。

  学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。

  问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:“匪交匪舒,天子所予。”此之谓也。

  百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。

  君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。


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 楼主| 发表于 2020-5-2 21:40 | 显示全部楼层
荀子

修身篇第二



  见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然必以自恶也。故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。
  故君子隆师而亲友,以致恶其贼。好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉!小人反是:致乱而恶人之非己也;致不肖而欲人之贤己也;心如虎狼,行如禽兽,而又恶人之贼己也。

  谄谀者亲,谏争者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉!诗曰:“嗡嗡呰呰,亦孔之哀。谋之其臧,则具是违;谋之不臧,则具是依。”此之谓也。

  扁善之度--以治气养生,则后彭祖;以修身自名,则配尧禹。宜于时通,利以处穷,礼信是也。凡用血气、志意、知虑,由礼则治通,不由礼则勃乱提僈;食饮,衣服、居处、动静,由礼则和节,不由礼则触陷生疾;容貌、态度、进退、趋行,由礼则雅,不由礼则夷固、僻违、庸众而野。故人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁。诗曰:“礼仪卒度,笑语卒获。”此之谓也。

  以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。

  是是非非谓之知,非是是非谓之愚。伤良曰谗,害良曰贼。是谓是,非谓非曰直。窃货曰盗,匿行曰诈,易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。多闻曰博,少闻曰浅。

  多见曰闲,少见曰陋。难进曰偍,易忘曰漏。少而理曰治,多而乱曰秏。

  治气养心之术:血气刚强,则柔之以调和;知虑渐深,则一之以易良;勇胆猛戾,则辅之以道顺;齐给便利,则节之以动止;狭隘褊小,则廓之以广大;卑湿重迟贪利,则抗之以高志;庸众驽散,则劫之以师友;怠慢僄弃,则照之以祸灾;愚款端悫,则合之以礼乐,通之以思索。凡治气养心之术,莫径由礼,莫要得师,莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。

  志意修则骄富贵,道义重则轻王公;内省而外物轻矣。传曰:“君子役物,小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安,为之;利少而义多,为之;事乱君而通,不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市,士君子不为贫穷怠乎道。

  体恭敬而心忠信,术礼义而情爱人;横行天下,虽困四夷,人莫不贵。劳苦之事则争先,饶乐之事则能让,端悫诚信,拘守而详;横行天下,虽困四夷,人莫不任。体倨固而心埶诈,术顺墨而精杂污;横行天下,虽达四方,人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱,饶乐之事则佞兑而不曲,辟违而不悫,程役而不录:横行天下,虽达四方,人莫不弃。

  行而供冀,非渍淖也;行而俯项,非击戾也;偶视而先俯,非恐惧也。然夫士欲独修其身,不以得罪于比俗之人也。

  夫骥一日而千里,驽马十驾,则亦及之矣。将以穷无穷,逐无极与?其折骨绝筋,终身不可以相及也。将有所止之,则千里虽远,亦或迟、或速、或先、或后,胡为乎其不可以相及也!不识步道者,将以穷无穷,逐无极与?意亦有所止之与?夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察,非不察也,然而君子不辩,止之也。倚魁之行,非不难也,然而君子不行,止之也。故学曰迟。彼止而待我,我行而就之,则亦或迟、或速、或先、或后,胡为乎其不可以同至也!故蹞步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成。厌其源,开其渎,江河可竭。一进一退,一左一右,六骥不致。彼人之才性之相县也,岂若跛鳖之与六骥足哉!

  然而跛鳖致之,六骥不致,是无它故焉,或为之,或不为尔!道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。其为人也多暇日者,其出入不远矣。

  好法而行,士也;笃志而体,君子也;齐明而不竭,圣人也。人无法,则伥伥然;有法而无志其义,则渠渠然;依乎法,而又深其类,然后温温然。

  礼者、所以正身也,师者、所以正礼也。无礼何以正身?无师吾安知礼之为是也?礼然而然,则是情安礼也;师云而云,则是知若师也。情安礼,知若师,则是圣人也。故非礼,是无法也;非师,是无师也。不是师法,而好自用,譬之是犹以盲辨色,以聋辨声也,舍乱妄无为也。故学也者,礼法也。夫师、以身为正仪,而贵自安者也。诗云:“不识不知,顺帝之则。”此之谓也。

  端悫顺弟,则可谓善少者矣;加好学逊敏焉,则有钧无上,可以为君子者矣。偷儒惮事,无廉耻而嗜乎饮食,则可谓恶少者矣;加愓悍而不顺,险贼而不弟焉,则可谓不详少者矣,虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉,不穷穷而通者积焉,行乎冥冥而施乎无报,而贤不肖一焉。人有此三行,虽有大过,天其不遂乎!

  君子之求利也略,其远害也早,其避辱也惧,其行道理也勇。君子贫穷而志广,富贵而体恭,安燕而血气不惰,劳倦而容貌不枯,怒不过夺,喜不过予。君子贫穷而志广,隆仁也;富贵而体恭,杀埶也;安燕而血气不衰,柬理也;劳倦而容貌不枯,好交也;怒不过夺,喜不过予,是法胜私也。书曰:“无有作好,遵王之道。无有作恶,遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。





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 楼主| 发表于 2020-5-7 22:41 | 显示全部楼层
荀子

不苟篇第三



  君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。故怀负石而投河,是行之
  难为者也,而申徒狄能之;然而君子不贵者,非礼义之中也。“山渊平”,“天地比”,

  “齐秦袭”,“入乎耳,出乎口”,“钩有须”,“卵有毛”,是说之难持者也,而惠施邓

  析能之。然而君子不贵者,非礼义之中也。盗跖贪凶,名声若日月,与舜禹俱传而不息;然

  而君子不贵者,非礼义之中也。故曰:君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当

  之为贵。诗曰:“物其有矣,惟其时矣。”此之谓也。

  君子易知而难狎,易惧而难胁,畏患而不避义死,欲利而不为所非,交亲而不比,言辩

  而不辞,荡荡乎其有以殊于世也。

  君子能亦好,不能亦好;小人能亦丑,不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人,不能则

  恭敬繜绌以畏事人;小人能则倨傲僻违以骄溢人,不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰:君子能

  则人荣学焉,不能则人乐告之;小人能则人贱学焉,不能则人羞告之。是君子小人之分也。

  君子宽而不僈,廉而不刿,辩而不争,察而不激,直立而不胜,坚强而不暴,柔从而不

  流,恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。诗曰:“温温恭人,惟德之基。”此之谓也。

  君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也;正义直指,举人之过,非毁疵也;言己之光美,

  拟于舜禹,参于天地,非夸诞也;与时屈伸,柔从若蒲苇,非慑怯也;刚强猛毅,靡所不

  信,非骄暴也;以义变应,知当曲直故也。诗曰:“左之左之,君子宜之;右之右之,君子

  有之。”此言君子以义屈信变应故也。

  君子小人之反也:君子大心则敬天而道,小心则畏义而节;知则明通而类,愚则端悫而

  法;见由则恭而止,见闭则敬而齐;喜则和而理,忧则静而理;通则文而明,穷则约而详。

  小人则不然:大心则慢而暴,小心则淫而倾;知则攫盗而渐,愚则毒贼而乱;见由则兑而

  倨,见闭则怨而险;喜则轻而翾,忧则挫而慑;通则骄而偏,穷则弃而儑。传曰:“君子两

  进,小人两废。”此之谓也。

  君子治治,非治乱也。曷谓邪?曰:礼义之谓治,非礼义之谓乱也。故君子者,治礼义

  者也,非治非礼义者也。然则国乱将弗治与?曰:国乱而治之者,非案乱而治之之谓也。去

  乱而被之以治。人污而修之者,非案污而修之之谓也,去污而易之以修。故去乱而非治乱

  也,去污而非修污也。治之为名,犹曰君子为治而不为乱,为修而不为污也。

  君子絜其身而同焉者合矣,善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之,牛鸣而牛应之,非

  知也,其埶然也。故新浴者振其衣,新沐者弹其冠,人之情也。其谁能以己之潐潐,受人之

  掝掝者哉!

  君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣。惟仁之为守,惟义之为行。诚心守仁则形,形则

  神,神则能化矣。诚心行义则理,理则明,明则能变矣。变化代兴,谓之天德。天不言而人

  推其高焉,地不言而人推其厚焉,四时不言而百姓期焉。夫此有常,以至其诚者也。君子至

  德,嘿然而喻,未施而亲,不怒而威:夫此顺命,以慎其独者也。善之为道者,不诚则不

  独,不独则不形,不形则虽作于心,见于色,出于言,民犹若未从也;虽从必疑。天地为大

  矣,不诚则不能化万物;圣人为知矣,不诚则不能化万民;父子为亲矣,不诚则疏;君上为

  尊矣,不诚则卑。夫诚者,君子之所守也,而政事之本也,唯所居以其类至。操之则得之,

  舍之则失之。操而得之则轻,轻则独行,独行而不舍,则济矣。济而材尽,长迁而不反其

  初,则化矣。

  君子位尊而志恭,心小而道大;所听视者近,而所闻见者远。是何邪?则操术然也。故

  千人万人之情,一人之情也。天地始者,今日是也。百王之道,后王是也。君子审后王之

  道,而论百王之前,若端拜而议。推礼义之统,分是非之分,总天下之要,治海内之众,若

  使一人。故操弥约,而事弥大。五寸之矩,尽天下之方也。故君子不下室堂,而海内之情举

  积此者,则操术然也。

  有通士者,有公士者,有直士者,有悫士者,有小人者。上则能尊君,下则能爱民,物

  至而应,事起而辨,若是则可谓通士矣。不下比以闇上,不上同以疾下,分争于中,不以私

  害之,若是则可谓公士矣。身之所长,上虽不知,不以悖君;身之所短,上虽不知,不以取

  赏;长短不饰,以情自竭,若是则可谓直士矣。庸言必信之,庸行必慎之,畏法流俗,而不

  敢以其所独甚,若是则可谓悫士矣。言无常信,行无常贞,唯利所在,无所不倾,若是则可

  谓小人矣。

  公生明,偏生闇,端悫生通,诈伪生塞,诚信生神,夸诞生惑。此六生者,君子慎之,

  而禹桀所以分也。

  欲恶取舍之权:见其可欲也,则必前后虑其可恶也者;见其可利也,则必前后虑其可害

  也者,而兼权之,孰计之,然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。凡人之患,偏伤之也。

  见其可欲也,则不虑其可恶也者;见其可利也,则不虑其可害也者。是以动则必陷,为则必

  辱,是偏伤之患也。

  人之所恶者,吾亦恶之。夫富贵者,则类傲之;夫贫贱者,则求柔之。是非仁人之情

  也,是奸人将以盗名于晻世者也,险莫大焉。故曰:盗名不如盗货。田仲史䲡不如盗也。


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 楼主| 发表于 2020-5-7 22:42 | 显示全部楼层
荀子


荣辱篇第四



  憍泄者,人之殃也;恭俭者,偋五兵也。虽有戈矛之刺,不如恭俭之利也。故与人善
  言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟。故薄薄之地,不得履之,非地不安也,危足无所履

  者,凡在言也。巨涂则让,小涂则殆,虽欲不谨,若云不使。

  快快而亡者、怒也,察察而残者、忮也,博而穷者、訾也,清之而俞浊者、口也,豢之

  而俞瘠者、交也,辩而不说者、争也,直立而不见知者、胜也,廉而不见贵者、刿也,勇而

  不见惮者、贪也,信而不见敬者、好剸行也。此小人之所务,而君子之所不为也。

  斗者,忘其身者也,忘其亲者也,忘其君者也。行其少顷之怒,而丧终身之躯,然且为

  之,是忘其身也;家室立残,亲戚不免乎刑戮,然且为之,是忘其亲也;君上之所恶也,刑

  法之所大禁也,然且为之,是忘其君也。忧忘其身,内忘其亲,上忘其君,是刑法之所不舍

  也,圣王之所不畜也。乳彘触虎,乳狗不远游,不忘其亲也。人也,忧忘其身,内忘其亲,

  上忘其君,则是人也,而曾狗彘之不若也。

  凡斗者,必自以为是,而以人为非也。己诚是也,人诚非也,则是己君子,而人小人

  也;以君子与小人相贼害也,忧以忘其身,内以忘其亲,上以忘其君,岂不过甚矣哉!是人

  也,所谓以狐父之戈钃牛矢也。将以为智邪?则愚莫大焉;将以为利邪?则害莫大焉;将以

  为荣邪?则辱莫大焉;将以为安邪?则危莫大焉。人之有斗,何哉?我欲属之狂惑疾病邪?

  则不可,圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪?则又不可,其形体又人,而好恶多同。人之有

  斗,何哉?我甚丑之。

  有狗彘之勇者,有贾盗之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者。争饮食,无廉耻,不

  知是非,不辟死伤,不畏众强,牟牟然惟利饮食之见,是狗彘之勇也。为事利,争货财,无

  辞让,果敢而振,猛贪而戾,牟牟然惟利之见,是贾盗之勇也。轻死而暴,是小人之勇也。

  义之所在,不倾于权,不顾其利,举国而与之不为改视,重死持义而不桡,是士君子之勇也。

  鯈魾者,浮阳之鱼也,胠于沙而思水,则无逮矣。挂于患而思谨,则无益矣。自知者不

  怨人,知命者不怨天;怨人者穷,怨天者无志。失之己,反之人,岂不迂乎哉!

  荣辱之大分,安危利害之常体:先义而后利者荣,先利而后义者辱;荣者常通,辱者常

  穷;通者常制人,穷者常制于人:是荣辱之大分也。材悫者常安利,荡悍者常危害;安利者

  常乐易,危害者常忧险;乐易者常寿长,忧险者常夭折:是安危利害之常体也。

  夫天生蒸民,有所以取之:志意致修,德行致厚,智虑致明,是天子之所以取天下也。

  政令法,举措时,听断公,上则能顺天子之命,下则能保百姓,是诸侯之所以取国家也。志

  行修,临官治,上则能顺上,下则能保其职,是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑

  辟、图籍、不知其义,谨守其数,慎不敢损益也;父子相传,以持王公,是故三代虽亡,治

  法犹存,是官人百吏之所以取禄职也。孝弟原悫,軥录疾力,以敦比其事业,而不敢怠傲,

  是庶人之所以取暖衣饱食,长生久视,以免于刑戮也。饰邪说,文奸言,为倚事,陶诞突

  盗,惕悍憍暴,以偷生反侧于乱世之间,是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深,其择之

  不谨,其定取舍楛僈,是其所以危也。

  材性知能,君子小人一也;好荣恶辱,好利恶害,是君子小人之所同也;若其所以求之

  之道则异矣:小人也者,疾为诞而欲人之信己也,疾为诈而欲人之亲己也,禽兽之行而欲人

  之善己也;虑之难知也,行之难安也,持之难立也,成则必不得其所好,必遇其所恶焉。故

  君子者,信矣,而亦欲人之信己也;忠矣,而亦欲人之亲己也;修正治辨矣,而亦欲人之善

  己也;虑之易知也,行之易安也,持之易立也,成则必得其所好,必不遇其所恶焉。是故穷

  则不隐,通则大明,身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰:“知虑材性,固有以贤人

  矣。”夫不知其与己无以异也。则君子注错之当,而小人注错之过也。故孰察小人之知能,

  足以知其有余,可以为君子之所为也。譬之越人安越,楚人安楚,君子安雅。是非知能材性

  然也,是注错习俗之节异也。仁义德行,常安之术也,然而未必不危也;污僈突盗,常危之

  术也,然而未必不安也。故君子道其常,而小人道其怪。

  凡人有所一同:饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是

  无待而然者也,是禹桀之所同也。目辨白黑美恶,耳辨声音清浊,口辨酸咸甘苦,鼻辨芬芳

  腥臊,骨体肤理辨寒暑疾养,是又人之所常生而有也,是无待而然者也,是禹桀之所同也。

  可以为尧禹,可以为桀跖,可以为工匠,可以为农贾,在埶注错习俗之所积耳。是又人之所

  生而有也,是无待而然者也,是禹桀之所同也。为尧禹则常安荣,为桀跖则常危辱;为尧禹

  则常愉佚,为工匠农贾则常烦劳;然而人力为此,而寡为彼,何也?曰:陋也。尧禹者,非

  生而具者也,夫起于变故,成乎修为,待尽而后备者也。人之生固小人,无师无法则唯利之

  见耳。人之生固小人,又以遇乱世,得乱俗,是以小重小也,以乱得乱也。君子非得埶以临

  之,则无由得开内焉。今是人之口腹,安知礼义?安知辞让?安知廉耻隅积?亦呥呥而嚼,

  乡乡而饱已矣。人无师无法,则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也,惟菽藿糟

  糠之为睹,则以至足为在此也,俄而粲然有秉刍豢稻梁而至者,则瞲然视之曰:此何怪也?

  彼臭之而嗛于鼻,尝之而甘于口,食之而安于体,则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道,

  仁义之统,以相群居,以相持养,以相藩饰,以相安固邪。以夫桀跖之道,是其为相县也,

  几直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉!然而人力为此,而寡为彼,何也?曰:陋也。陋也者,天下

  之公患也,人之大殃大害也。故曰:仁者好告示人。告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重

  之,则夫塞者俄且通也,陋者俄且僩也,愚者俄且知也。是若不行,则汤武在上曷益?桀纣

  在上曷损?汤武存,则天下从而治,桀纣存,则天下从而乱。如是者,岂非人之情,固可与

  如此,可与如彼也哉!

  人之情,食欲有刍豢,衣欲有文绣,行欲有舆马,又欲夫余财蓄积之富也;然而穷年累

  世不知不足,是人之情也。今人之生也,方知畜鸡狗猪彘,又蓄牛羊,然而食不敢有酒肉;

  余刀布,有囷窌,然而衣不敢有丝帛;约者有筐箧之藏,然而行不敢有舆马。是何也?非不

  欲也,几不长虑顾后,而恐无以继之故也?于是又节用御欲,收歛蓄藏以继之也。是于己长

  虑顾后,几不甚善矣哉!今夫偷生浅知之属,曾此而不知也,粮食大侈,不顾其后,俄则屈

  安穷矣。是其所以不免于冻饿,操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道,仁义之统,诗书礼

  乐之分乎!彼固为天下之大虑也,将为天下生民之属,长虑顾后而保万世也。其流长矣,其

  温厚矣,其功盛姚远矣,非顺孰修为之君子,莫之能知也。故曰:短绠不可以汲深井之泉,

  知不几者不可与及圣人之言。夫诗书礼乐之分,固非庸人之所知也。故曰:一之而可再也,

  有之而可久也,广之而可通也,虑之而可安也,反鈆察之而俞可好也。以治情则利,以为名

  则荣,以群则和,以独则足,乐意者其是邪!

  夫贵为天子,富有天下,是人情之所同欲也;然则从人之欲,则埶不能容,物不能赡

  也。故先王案为之制礼义以分之,使有贵贱之等,长幼之差,知愚能不能之分,皆使人载其

  事,而各得其宜。然后使谷禄多少厚薄之称,是夫群居和一之道也。故仁人在上,则农以力

  尽田,贾以察尽财,百工以巧尽械器,士大夫以上至于公侯,莫不以仁厚知能尽官职。夫是

  之谓至平。故或禄天下,而不自以为多,或监门御旅,抱关击柝,而不自以为寡。故曰:

  “斩而齐,枉而顺,不同而一。”夫是之谓人伦。诗曰:“受小共大共,为下国骏蒙。”此

  之谓也。

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 楼主| 发表于 2020-5-7 22:43 | 显示全部楼层
荀子

非相篇第五



  相人,古之人无有也,学者不道也。古者有姑布子卿,今之世梁有唐举,相人之形状颜
  色,而知其吉凶妖祥,世俗称之。古之人无有也,学者不道也。故相形不如论心,论心不如

  择术;形不胜心,心不胜术;术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也。形相虽

  善而心术恶,无害为小人也。君子之谓吉,小人之谓凶。故长短小大,善恶形相,非吉凶

  也。古之人无有也,学者不道也。

  盖帝尧长,帝舜短;文王长,周公短;仲尼长,子弓短。昔者卫灵公有臣曰公孙吕,身

  长七尺,面长三尺,焉广三寸,鼻目耳具,而名动天下。楚之孙叔敖,期思之鄙人也,突秃

  长左,轩较之下,而以楚霸。叶公子高,微小短瘠,行若将不胜其衣然。白公之乱也,令尹

  子西,司马子期,皆死焉,叶公子高入据楚,诛白公,定楚国,如反手尔,仁义功名善于后

  世。故事不揣长,不揳大,不权轻重,亦将志乎尔。长短大小,美恶形相,岂论也哉!且徐

  偃王之状,目可瞻马。仲尼之状,面如蒙倛。周公之状,身如断菑。皋陶之状,色如削瓜。

  闳夭之状,面无见肤。傅说之状,身如植鳍。伊尹之状,面无须麋。禹跳汤偏。尧舜参牟

  子。从者将论志意,比类文学邪?直将差长短,辨美恶,而相欺傲邪?

  古者桀纣长巨姣美,天下之杰也。筋力越劲,百人之敌也,然而身死国亡,为天下大

  僇,后世言恶,则必稽焉。是非容貌之患也,闻见之不众,议论之卑尔。今世俗之乱君,乡

  曲之儇子,莫不美丽姚冶,奇衣妇饰,血气态度拟于女子;妇人莫不愿得以为夫,处女莫不

  愿得以为士,弃其亲家而欲奔之者,比肩并起;然而中君羞以为臣,中父羞以为子,中兄羞

  以为弟,中人羞以为友;俄则束乎有司,而戮乎大市,莫不呼天啼哭,苦伤其今,而后悔其

  始,是非容貌之患也,闻见之不众,议论之卑尔!然则,从者将孰可也!

  人有三不祥:幼而不肯事长,贱而不肯事贵,不肖而不肯事贤,是人之三不祥也。人有

  三必穷:为上则不能爱下,为下则好非其上,是人之一必穷也;乡则不若,偝则谩之,是人

  之二必穷也;知行浅薄,曲直有以相县矣,然而仁人不能推,知士不能明,是人之三必穷

  也。--人有此三数行者,以为上则必危,为下则必灭。诗曰:“雨雪瀌瀌,宴然聿消,莫

  肯下隧,式居屡骄。”此之谓也。

  人之所以为人者何已也?曰:以其有辨也。饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶

  害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹桀之所同也。然则人之所以为人者,非特以

  二足而无毛也,以其有辨也。今夫狌狌形状亦二足而无毛也,然而君子啜其羹,食其胾。故

  人之所以为人者,非特以其二足而无毛也,以其有辨也。夫禽兽有父子,而无父子之亲,有

  牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。

  辨莫大于分,分莫大于礼,礼莫大于圣王;圣王有百,吾孰法焉?曰:文久而灭,节族

  久而绝,守法数之有司,极礼而褫。故曰:欲观圣王之迹,则于其粲然者矣,后王是也。彼

  后王者,天下之君也;舍后王而道上古,譬之是犹舍己之君,而事人之君也。故曰:欲观千

  岁,则数今日;欲知亿万,则审一二;欲知上世,则审周道;欲审周道,则审其人所贵君

  子。故曰:以近知远,以一知万,以微知明,此之谓也。

  夫妄人曰:“古今异情,其所以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者,愚而无说,陋

  而无度者也。其所见焉,犹可欺也,而况于千世之传也?妄人者,门庭之间,犹可诬欺也,

  而况于千世之上乎?圣人何以不可欺?曰:圣人者,以己度者也。故以人度人,以情度情,

  以类度类,以说度功,以道观尽,古今一也。类不悖,虽久同理,故乡乎邪曲而不迷,观乎

  杂物而不惑,以此度之。五帝之外无传人,非无贤人也,久故也。五帝之中无传政,非无善

  政也,久故也。禹汤有传政而不若周之察也,非无善政也,久故也。传者久则论略,近则论

  详,略则举大,详则举小。愚者闻其略而不知其详,闻其详而不知其大也。是以文久而灭,

  节族久而绝。

  凡言不合先王,不顺礼义,谓之奸言;虽辩,君子不听。法先王,顺礼义,党学者,然

  而不好言,不乐言,则必非诚士也。故君子之于言也,志好之,行安之,乐言之,故君子必

  辩。凡人莫不好言其所善,而君子为甚。故赠人以言,重于金石珠玉;观人以言,美于黼黻

  文章;听人以言,乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是:好其实不恤其文,是以终

  身不免埤污佣俗。故易曰:“括囊无咎无誉。”腐儒之谓也。

  凡说之难,以至高遇至卑,以至治接至乱。未可直至也,远举则病缪,近世则病佣。善

  者于是间也,亦必远举而不缪,近世而不佣,与时迁徙,与世偃仰,缓急嬴绌,府然若渠匽

  檃栝之于己也。曲得所谓焉,然而不折伤。故君子之度己则以绳,接人则用抴。度己以绳,

  故足以为天下法则矣;接人用抴,故能宽容,因众以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢,

  知而能容愚,博而能容浅,粹而能容杂,夫是之谓兼术。诗曰:“徐方既同,天子之功。”

  此之谓也。

  谈说之术:矜庄以莅之,端诚以处之,坚强以持之,譬称以喻之,分别以明之,欣驩芬

  芗以送之,宝之,珍之,贵之,神之。如是则说常无不受。虽不说人,人莫不贵。夫是之谓

  为能贵其所贵。传曰:“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。

  君子必辩。凡人莫不好言其所善,而君子为甚焉。是以小人辩言险,而君子辩言仁也。

  言而非仁之中也,则其言不若其默也,其辩不若其吶也。言而仁之中也,则好言者上矣,不

  好言者下也。故仁言大矣:起于上所以道于下,政令是也;起于下所以忠于上,谋救是也。

  故君子之行仁也无厌、志好之、行安之,乐言之;故言君子必辩。小辩不如见端,见端不如

  见本分。小辩而察,见端而明,本分而理;圣人士君子之分具矣。有小人之辩者,有士君子

  之辩者,有圣人之辩者:不先虑,不早谋,发之而当,成文而类,居错迁徙,应变不穷,是

  圣人之辩者也。先虑之,早谋之,斯须之言而足听,文而致实,博而党正,是士君子之辩者

  也。听其言则辞辩而无统,用其身则多诈而无功,上不足以顺明王,下不足以和齐百姓,然

  而口舌之均,应唯则节,足以为奇伟偃却之属,夫是之谓奸人之雄。圣王起,所以先诛也,

  然后盗贼次之。盗贼得变,此不得变也。

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 楼主| 发表于 2020-5-9 21:04 | 显示全部楼层
荀子

非十二子篇第六



  假今之世,饰邪说,文奸言,以枭乱天下,矞宇嵬琐使天下混然不知是非治乱之所在
  者,有人矣。

  纵情性,安恣孳,禽兽行,不足以合文通治;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑

  愚众;是它嚣魏牟也。

  忍情性,綦溪利跂,苟以分异人为高,不足以合大众,明大分,然而其持之有故,其言

  之成理,足以欺惑愚众:是陈仲史䲡也。

  不知壹天下建国家之权称,上功用,大俭约,而僈差等,曾不足以容辨异,县君臣;然

  而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众:是墨翟宋钘也。

  尚法而无法,下修而好作,上则取听于上,下则取从于俗,终日言成文典,反紃察之,

  则倜然无所归宿,不可以经国定分;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众:是慎到

  田骈也。

  不法先王,不是礼义,而好治怪说,玩琦辞,甚察而不惠,辩而无用,多事而寡功,不

  可以为治纲纪;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众;是惠施邓析也。

  略法先王而不知其统,犹然而犹材剧志大,闻见杂博。案往旧造说,谓之五行,甚僻违

  而无类,幽隐而无说,闭约而无解。案饰其辞,而只敬之,曰:此真先君子之言也。子思唱

  之,孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也,遂受而传之,以为仲尼子弓为兹厚

  于后世:是则子思孟轲之罪也。

  若夫总方略,齐言行,壹统类,而群天下之英杰,而告之以大古,教之以至顺,奥窔之

  间,簟席之上,敛然圣王之文章具焉,佛然平世之俗起焉,六说者不能入也,十二子者不能

  亲也。无置锥之地,而王公不能与之争名,在一大夫之位,则一君不能独畜,一国不能独

  容,成名况乎诸侯,莫不愿以为臣,是圣人之不得埶者也,仲尼子弓是也。一天下,财万

  物,长养人民,兼利天下,通达之属莫不从服,六说者立息,十二子者迁化,则圣人之得埶

  者,舜禹是也。

  今夫仁人也,将何务哉?上则法舜禹之制,下则法仲尼子弓之义,以务息十二子之说。

  如是则天下之害除,仁人之事毕,圣王之迹着矣。

  信信、信也,疑疑、亦信也。贵贤、仁也,贱不肖、亦仁也。言而当、知也,默而当,

  亦知也,故知默犹知言也。故多言而类,圣人也;少言而法,君子也;多言无法,而流湎

  然,虽辩,小人也。故劳力而不当民务,谓之奸事,劳知而不律先王,谓之奸心;辩说譬

  谕,齐给便利,而不顺礼义,谓之奸说。此三奸者,圣王之所禁也。知而险,贼而神,为诈

  而巧,言无用而辩,辩不惠而察,治之大殃也。行辟而坚,饰非而好,玩奸而泽,言辩而

  逆,古之大禁也。知而无法,勇而无惮,察辩而操僻,淫大而用之,好奸而与众,利足而

  迷,负石而坠,是天下之所弃也。

  兼服天下之心:高上尊贵,不以骄人;聪明圣知,不以穷人;齐给速通,不争先人;刚

  毅勇敢,不以伤人;不知则问,不能则学,虽能必让,然后为德。遇君则修臣下之义,遇乡

  则修长幼之义,遇长则修子弟之义,遇友则修礼节辞让之义,遇贱而少者,则修告导宽容之

  义。无不爱也,无不敬也,无与人争也,恢然如天地之苞万物。如是,则贤者贵之,不肖者

  亲之;如是,而不服者,则可谓訞怪狡猾之人矣,虽则子弟之中,刑及之而宜。诗云:“匪

  上帝不时,殷不用旧;虽无老成人,尚有典刑;曾是莫听,大命以倾。”此之谓也。

  古之所谓仕士者,厚敦者也,合群者也,乐富贵者也,乐分施者也,远罪过者也,务事

  理者也,羞独富者也。今之所谓仕士者,污漫者也,贼乱者也,恣孳者也,贪利者也;触抵

  者也,无礼义而唯权埶之嗜者也。

  古之所谓处士者,德盛者也,能静者也,修正者也,知命者也,箸是者也。今之所谓处

  士者,无能而云能者也,无知而云知者也,利心无足,而佯无欲者也,行伪险秽,而强高言

  谨悫者也,以不俗为俗,离纵而跂訾者也。

  士君子之所能不能为:君子能为可贵,而不能使人必贵己;能为可信,而不能使人必信

  己;能为可用,而不能使人必用己。故君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不

  能,不耻不见用。是以不诱于誉,不恐于诽,率道而行,端然正己,不为物倾侧:夫是之谓

  诚君子。诗云:“温温恭人,维德之基。”此之谓也。

  士君子之容:其冠进,其衣逢,其容良;俨然,壮然,祺然,蕼然,恢恢然,广广然,

  昭昭然,荡荡然-是父兄之容也。其冠进,其衣逢,其容悫;俭然,恀然,辅然,端然,訾

  然,洞然,缀缀然,瞀瞀然--是子弟之容也。

  吾语汝学者之嵬容:其冠絻,其缨禁缓,其容简连;填填然,狄狄然,莫莫然,瞡瞡

  然,瞿瞿然,尽尽然,盱盱然;酒食声色之中,则瞒瞒然,瞑瞑然;礼节之中,则疾疾然,

  訾訾然;劳苦事业之中,则儢儢然,离离然,偷儒而罔,无廉耻而忍謑诟--是学者之嵬也。

  弟陀其冠,衶禫其辞,禹行而舜趋:是子张氏之贱儒也。正其衣冠,齐其颜色,嗛然而

  终日不言、是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事,无廉耻而耆饮食,必曰君子固不用力:是子游氏

  之贱儒也。彼君子则不然:佚而不惰,劳而不僈,宗原应变,曲得其宜,如是然后圣人也。

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 楼主| 发表于 2020-5-9 21:05 | 显示全部楼层
荀子

仲尼篇第七



  仲尼之门,五尺之竖子,言羞称乎五伯。是何也?曰:然!彼诚可羞称也。齐桓五伯之
  盛者也,前事则杀兄而争国;内行则姑姊妹之不嫁者七人,闺门之内,般乐奢汏,以齐之分

  奉之而不足;外事则诈邾袭莒,并国三十五。--其事行也若是其险污淫汏也。彼固曷足称

  乎大君子之门哉!

  若是而不亡,乃霸,何也?曰:于乎!夫齐桓公有天下之大节焉,夫孰能亡之?倓然见

  管仲之能足以托国也,是天下之大知也。安忘其怒,出忘其雠,遂立为仲父,是天下之大决

  也。立以为仲父,而贵戚莫之敢妒也;与之高国之位,而本朝之臣莫之敢恶也;与之书社三

  百,而富人莫之敢距也;贵贱长少,秩秩焉,莫不从桓公而贵敬之,是天下之大节也。诸侯

  有一节如是,则莫之能亡也;桓公兼此数节者而尽有之,夫又何可亡也!其霸也,宜哉!非

  幸也,数也。

  然而仲尼之门,五尺之竖子,言羞称五伯,是何也?曰:然!彼非本政教也,非致隆高

  也,非綦文理也,非服人之心也。乡方略,审劳佚,畜积修斗,而能颠倒其敌者也。诈心以

  胜矣。彼以让饰争,依乎仁而蹈利者也,小人之杰也,彼固曷足称乎大君子之门哉!

  彼王者则不然:致贤而能以救不肖,致强而能以宽弱,战必能殆之而羞与之斗,委然成

  文,以示之天下,而暴国安自化矣。有灾缪者,然后诛之。故圣王之诛也綦省矣。文王诛

  四,武王诛二,周公卒业,至于成王,则安以无诛矣。故道岂不行矣哉!文王载百里地,而

  天下一;桀纣舍之,厚于有天下之埶,而不得以匹夫老。故善用之,则百里之国足以独立

  矣;不善用之,则楚六千里而为雠人役。故人主不务得道,而广有其埶,是其所以危也。

  持宠处位,终身不厌之术:主尊贵之,则恭敬而僔;主信爱之,则谨慎而嗛;主专任

  之,则拘守而详:主安近之,则慎比而不邪;主疏远之,则全一而不倍;主损绌之,则恐惧

  而不怨。贵而不为夸,信而不处谦,任重而不敢专。财利至,则善而不及也,必将尽辞让之

  义,然后受。福事至则和而理,祸事至则静而理。富则广施,贫则用节。可贵可贱也,可富

  可贫也,可杀而不可使为奸也:是持宠处位终身不厌之术也。虽在贫穷徒处之埶,亦取象于

  是矣。夫是之谓吉人。诗云:“媚兹一人,应侯顺德,永言孝思,昭哉嗣服。”此之谓也。

  求善处大重,理任大事,擅宠于万乘之国,必无后患之术,莫若好同之,援贤博施,除

  怨而无妨害人。能耐任之,则慎行此道也;能而不耐任,且恐失宠,则莫若早同之,推贤让

  能,而安随其后。如是,有宠则必荣,失宠则必无罪。是事君者之宝,而必无后患之术也。

  故知者之举事也,满则虑嗛,平则虑险,安则虑危,曲重其豫,犹恐及其祸,是以百举而不

  陷也。孔子曰:“巧而好度,必节;勇而好同,必胜;知而好谦,必贤。”此之谓也。愚者

  反是:处重擅权,则好专事而妒贤能,抑有功而挤有罪,志骄盈而轻旧怨,以吝啬而不行

  施,道乎上为重,招权于下以妨害人。虽欲无危,得乎哉!是以位尊则必危,任重则必废,

  擅宠则必辱,可立而待也,可炊而竟也。是何也?则堕之者众,而持之者寡矣。天下之行

  术,以事君则必通,以为仁则必圣,立隆而勿贰也。然后恭敬以先之,忠信以统之,慎谨以

  行之,端悫以守之,顿穷则从之疾力以申重之。君虽不知,无怨疾之心;功虽甚大,无伐德

  之色;省求多功,爱敬不倦;如是则常无不顺矣。以事君则必通,以为仁则必圣,夫之谓天

  下之行术。

  少事长,贱事贵,不肖事贤,是天下之通义也。有人也,埶不在人上,而羞为人下,是

  奸人之心也。志不免乎奸心,行不免乎奸道,而求有君子圣人之名,辟之,是犹伏而咶天,

  救经而引其足也。说必不行矣,俞务而俞远。故君子时诎则诎,时伸则伸也。

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