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楼主: 长安今何在

中国的天文历法是最先进的!

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 楼主| 发表于 2020-3-27 11:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-27 11:03 编辑

“二十八宿”到底是中国的还是印度的?

西方的黄道坐标系不“属于”西方,所以,我们可以看到一个奇怪的现象,西方缺乏天赤道附近的星象,却有全天空星象图,不能进行天球定位,不知道“二分二至”,却有了精确值较高的太阳历,所以,西方说“二十八宿”是从印度来的!

1860年,韦伯在《中印两国历学的比较》一文中,提出二十八宿起源于印度的说法。其主要理由是:印度二十八宿起源于昴,中国二十八宿起源于角,而昴为春分点的时代比秋分点的时代早1000多年。谵约翰根据对中国岁名、阴阳以及五帝等名称的研究也主张印度起源说。

1891年,荷姆美尔在其著作中主张二十八宿应当起源于“巴比伦”。这种说法得到历学家金最尔、金史密、爱特金甚至最早主张印度起源说的韦伯的赞同,于是盛行一时。

日本饭岛忠夫也在他的研究中,根据冬至点在二十八宿中的牵牛角度,认为二十八宿制定于西元前396年到西元前382年之间,邃断定二十八宿从西方传入的。这对二十八宿的起源地点,甚至对二十八宿的形成时间也提出了新的疑问。

那么根据历法制定,需要测得“冬至”可知,冬至起始点对于太阳一回归年具有重要意义。

冬至点就是指冬至时太阳在恒星间的位置,这种位置现代都以赤经、赤纬来表示。我国古代是以距离二十八宿距星的赤经差(称作入宿度)和去极度来表示。

由于地球的自转轴并不和它的公转轨道平面垂直,黄道和赤道相交成二十三度半左右的夹角,这就使得同一地区太阳地平高度作规律性的变化,形成这一地区气候寒暖的更替。因此,对于太阳视运动的研究直接关系到历法的制定。研究太阳视运动的方法有两种:

1.一种是测量中午时候日影的长度变化,来决定季节的变化和测定回归年的长度(古代称作“岁实”)。这种观测所使用的仪器是圭表。

2.一种是测定太阳在恒星间的位置,研究太阳一年中运动的快慢变化和测定冬至点逐年变化的数值(称作“岁差”)。使用的仪器是浑仪等测角仪器。

其中,圭表测日影长度变化,提到了“季节的变化”,四季的产生是由于“黄赤交角”的存在。

黄帝时期,是通过“迎日推筴”观天象,逐步发展到圭表测“二分二至”。

图 冬至夏至,圭表测日影及太阳高度
冬至夏至,圭表测日影及太阳高度.jpg
图 台式圭表冬至、夏至示意图
台式圭表冬至、夏至示意图.jpg
也正因为如此,想要测得“冬至、春秋分、夏至”,需要在四季分明的地区或国家才能实现。

图 黄赤交角产生的季节变化,五带形成
黄赤交角产生的季节变化,五带形成.jpg
图 五带的划分附解释
五带的划分附解释.jpg
全球可以分为五带,南北回归线之间为热带,有太阳直射,终年炎热;南北回归线到南北极圈为温带,北半球为北温带、南半球为南温带,没有阳光直射,也没有极昼极夜变化,四季分明;南北极圈到南北极点为寒带,北半球为北寒带、南半球为南寒带,有极昼极夜的变化,终年寒冷。

因为纬度越高,接收到的太阳辐射量越少,寒带特征越明显,夏季时间越短(甚至没有夏季),冬季时间越长。

纬度越低,接受到的太阳辐射量越多,热带特征越明显,夏季时间越长,冬季时间越短(甚至没有冬季)。

四季分明的地区只有在南北半球中纬度地区,即南北温带。(目前所说的以四季划分为天文学上的四季分法。)

所以,我们通过这些知识,可以知道印度属于热带季风气候。

印度半岛:全年气候暖热,冬季较暖和,最冷月均温一般在18℃以上 ;夏季十分炎热 , 最热月均温一 般在28℃以上,内 陆可达30~34℃ , 而且热季长达6~8个月之久 。气温年较差较小,在5~7℃之间 。年降水量相对其它热带季风地区较少,内陆一般在1000毫米左右,只有西高止山和东北部山地西坡较多,可达3000毫米以上 。如东北部乞拉朋齐年降水量竟高达10824毫米,为世界雨极。

但降水季节分配不均,每年6~10月为雨季,约占年降水量80%以上。雨季来得迟,一般始于6月,且具有爆发性特点,如孟买5月降水量只有17.8毫米,至6月降水量就猛增到458毫米。雨季退得慢,一般在10月。每年11月~翌年5月为旱季,约占年降水量10%以下。

一年中形成十分明显的旱季和雨季,且旱季时间比雨季长,自然植被以热带季雨林和灌丛、热带草原、热带旱生植物和灌丛等为主,分布于印度半岛内陆,占地面积广。而热带雨林主要集中于西高止山和东部山地西坡 ,占地面积较狭小,体现了印度半岛大部分地区气候以干燥性和半干燥性为主 。

也就是说,印度只有旱季和雨季,春夏秋冬的变化不大,四季不明显,也就感受不到“冬天”,又怎么会有“冬至”的概念的?印度是没有“四季”概念的。更何况没有天文仪器,印度无法测得“冬至点”,继而不能制定历法,“二分二至”更无从谈起了!

不能确定“二分二至”就不可能有四季,自然没有“二十四节气”,当然,印度本身也没有“四季”概念,也就不可能有“二分二至”,这样一来,怎么产生“黄道”呢?没有“黄道”、“赤道”等概念就没有天文观测,这些都是相辅相成,缺一不可的,不要以为随便少了一样,在古代都能进行天文观测!

而“二十四节气”的划分,并不是随便将黄道带二十四等分就能得到的,中国的“二十四节气”虽然与太阳位置变化有关,但是节气的安排还与月相变化周期有关,这是由于中国历法是阴阳合历,阴历平年354天左右,与太阳一回归年相差11天左右,这就需要安插闰月,才能与一太阳回归年365天相同。

“二十四节气”的置闰,太初历以十九年七闰为闰周,而对于十九年中七个闰月的具体设置,首先发明了以不包含中气的月份定为闰月的方法。以后都在“以无中气之月为闰月”的基础上改进,经过了平朔、定朔、岁差、定气、定气注历等众多创新改进阶段,才完成了大家所认识的更加精确的“二十四节气”。

印度的只有旱季和雨季的季节,连四季都没有,何谈其他呢!

就拿二十四节气来说,也只符合中国的气候情况,在西方的冬夏与中国也有所不同,假设如果西方有历法,有“二十四节气”,其分法也需要根据欧美的季节变化来制定,而不能以中国的气候来制定!

图 中国区和欧美区24节气对照图
中国区和欧美区24节气对照图.jpg
因此,印度是从中国输入“二十八宿”后变为“二十七宿”的,所谓比中国早的证据,根据中国最早的天文记录,通过“岁差”的概念,逆推为比中国早的星宿,这是完全能够办到的!

西方的确想努力证明中国的天文历法来自“西方”,“二十八宿”来自印度,但是,办不到的是,印度是热带季风气候,只有旱季和雨季,没有四季分明的季节,不需要二十四节气,也观察不到“二分二至”,没有“冬至”点就无法确定历法一回归年的天数!

不观察月亮运转周期,结合太阳年就无法安排闰月,进而安置“二十四节气”的位置!

没有早期的天文仪器,就无法发展出“二十八宿”定位太阳的方法!还说什么印度的“二十八宿”呢!没有基础,总想建“空中楼阁”!还想以中国的基础建西方的“空中楼阁”,真是无底线的无耻了!


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 楼主| 发表于 2020-3-28 12:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-28 12:51 编辑

测天仪器:赤道式装置浑仪

在古代中国称为“浑天说”:“浑天如鸡子,地如蛋中黄”, 它是将天地看作一个整体,将这个整体比做一枚鸡卵,将地球比做卵中黄,将环绕地球的天穹比做卵白和卵壳。

“浑天说”是以地体为天地的球心,南、北两天极为轴心,亦即天地的中心;以缘地球表面向四周延伸的太空为上下四方。以北天极为上,以南天极为下,以与地球赤道相平行的二十八宿为圆形天道,以将二十八宿所标示365又四分之一度等分的十二辰为划分时间的坐标,并在这一立体的“卵壳”上标示日月星辰的运行度数。

也就是说,古人在观测天象方面是以地球为观测点,日月星辰的视运动为观测对象。当日月星辰东起西落时,在天穹上画了一个半圆,北半球的人们只能看到天空上面的星球运行状态,如果加上观察不到地平线以下的“北方”,就形成了一个环形的圆周运动,这个圆周运动的轨迹,就是我们所说的“黄道”。

所以,在古人的时空观里,是以上南下北、左东右西的,天体的复合运动都是以此为观测基点。

因而由十二地支标示的“天空十二辰”对观测者而言,是随整个天球参与周日和周年运动。随整个天球,即是随整个地球参与周日和周年运动。因为整个天球是整个地球全方位向天穹的延伸。

正如古代中国天文学典籍《开元占经》所说:南极与北极是天轴所在的处所,天旋地转由此而起,就象车轮有车轴,所以能自行旋转。众星全都移动,惟独北极固守中央不变换位置(古人所讲的用于标识北天极位置的北极星只是相对不移动位置,其实自古至今作为天轴轴心的北极星也是换了好几个的,相当于称号)。

《开元占经》所说的:“南极北极天轴所在,转运所由,譬车之有轮,所以自行也。众星皆无常,惟北极守中不易,是以知其为天中也,天倾,故极在中北。……天圆地方,极枢中央,动以历静,时乘十二。”

因此可知北极星的位置居于天地的中心,天地是倾斜的,所以(在人的视觉中)极在正北。极就象转轴的轴心,以(相对的)静经历(不停歇的)动,计量出十二时。

这一体系所认知的时空背景是以“极”为枢纽(中心),“时乘十二”。一年的十二月、一日的十二时,都是以极为中心对二十八宿的十二等分。用现代天文学的语言讲就是以“极”为中心对地球赤道和天球赤道365又四分之一度的十二等分。

二十八宿圆盘(测天仪器)

以前人们所知的我国古代最早的天文仪器,是汉武帝时期的浑仪。汉武帝之前使用的天文观测仪器,一直以来并不清楚。

中国科学技术大学教授石云里通过对西汉夏侯灶(?-前165年)墓出土的漆器进行研究,填补了这一历史空缺,发现了浑仪之前的天文观测仪器——圆仪,同时发现了用于指示节气的圭表。

二十八宿圆盘的使用方法

二十八宿圆盘和圭表发现于阜阳双古堆西汉汝阴侯夏侯灶的墓中。汝阴侯墓是1977年当地农民平整土地时发现的,考古工作者在清理后发现两座墓。通过墓中发现的封泥以及漆器铭文判断,墓葬的主人为汝阴侯夏侯灶及其夫人,距今以及2000余年。墓室中发现了大量的漆器、铜器、铁器、陶器和杂器,太乙九宫占盘、六壬栻盘和二十八宿圆盘、圭表等与天文学有关的文物来自夏侯灶墓。

二十八宿圆盘由两个圆盘构成。上盘直径23.6厘米、边厚0.4厘米,下盘直径25.6厘米、边厚0.5厘米,两盘中心有圆孔相通。上盘面刻六颗圆点,与盘心孔正好连成北斗七星的图像。边缘密排一周小圆孔,总数为三百六十五个,对应古代周天度数。度数大多接近唐代《开元占经》中所记录的二十八宿距度的“古度”。各宿分布并不均匀,明显是按照实际距度分布的。

图 二十八宿盘图纸(左:下盘;右:上盘)
二十八宿盘图纸(左:下盘;右:上盘).jpg
图 栻盘架复原件
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二十八宿圆盘的上下盘同心地叠在一起,在中心小洞中垂直插入一根指针作为定标。利用这件支架正好可以把圆盘支撑到与当地赤道面平行的位置上,形成一个赤道式装置,用于天体赤道经度的观测。这件装置只能在阜阳这个纬度的地方用,换到任何一个其他的纬度上,都不能使用了,所以,所谓的“栻盘架”更准确地讲应该被称作“二十八宿盘架”。

图 西汉汝阴侯夏侯灶墓出土二十八宿圆盘使用示意图
西汉汝阴侯夏侯灶墓出土二十八宿圆盘使用示意图.jpg

赤道观测系统

中国天文学起源很早,在距今四五千年前的陶寺遗址就发现了观象台。早期天文研究处于观象授时阶段,就是通过观察太阳升起的方位和月亮的圆缺这样的一些天象来确定年、季节和月份等。商周时期还没有完全摆脱观象授时方法,因为当时的观测手段以及相应的数学处理手段都还十分有限。

到了战国及秦汉时期,人们对天体运动规律的研究兴趣以及从太阳、月亮扩展到了五大行星,对天文历法数据经度的要求也进一步提高。石申、甘德《星经》源于战国时代,其中列出了一千四百多颗恒星的坐标数值,是世界上现存最早的恒星表。

长沙马王堆西汉墓出土了帛书《五星占》,其中不仅列出了从秦元年(前246年)到汉文帝三年(前133年)五大行星的运动状况,还列出了它们的恒星周期、会和周期,另外还有每年和每天运动多少度多少分等数值。这些都是上述新趋势的直接体现。

精密的天文学研究离不开精密的天体测验以及相应的天文仪器。汉武帝时期出现了浑仪,元代又有了更加先进的简仪。在汉武帝之前,人们取得的观测成果是依靠什么工具取得的,这一只是一个谜。“直到二十八宿圆盘的秘密破解,人们应该就是使用这样的‘圆仪’来对天体位置进行测量的。二十八宿圆盘的发现填补了中国天文仪器史上的一个空白”。

此外,这件“圆仪”也是一个赤道观测系统,这种系统直到今天仍旧有重要影响。

从西汉时期的圆仪、浑仪到后来的简仪,中国古代天文观测仪器用的都是赤道系统。赤道系统是中国古代天文学的一个重要发明。

观测仪器

我国“赤道式装置浑仪”的出现早于世界各国。《史记五帝本纪第一》记载:“帝尧老,命舜摄行天子之政,以观天命。舜乃在璇玑玉衡,以齐七政。” 璇玑玉衡就是观测天象的古老仪器。浑仪则是璇玑玉衡之后用来对天体进行观测的仪器,七政指日、月、五星这七个天体。

最原始的浑仪是一个简单的单环,附有某种照准线或照准器,装在子午面或赤道面上。测量的结果,或是某星的北极距即纬度,或是入宿度即赤经。无疑,石申、甘德当时能用的也就是这样的仪器。一些证据表明,到落下闳、鲜于妄人的时代(约西元元前一世纪)情况就是如此。

自西汉制造出铜浑天仪以后,历代都有人改进、完善它。例如东汉中期,天文学家傅安、贾逵提出在浑仪上添加黄道环的建议,获得批准,于永元十五年(103年)制出名为“太史黄道铜仪”的浑仪。

太史黄道铜仪诞生以后,继续设计、改善浑仪的还有东汉张衡,三国时期的王蕃、葛衡,南朝的钱乐之、陶宏景,隋唐的耿询、僧一行、梁令瓒等。到宋代,天文学家苏颂集众家之长,于元祐七年(1092)制成最宏伟、最复杂、最精密的“水运浑天”──“水运仪象台”。它包括浑仪、浑象、报时三部分,可以说是近代天文台的雏形。浑仪设置在水运仪象台的最上层。

为编制大衍历的需要,一行和梁令瓒等人共同制作了用于天体位置(赤道、黄道、白道和地平四种坐标)测量的新仪器——黄道游仪。

该仪器是在唐初天文学家“李淳风”所制的浑天黄道仪的基础上演变、发展而成的。黄道游仪有三重环组构成:外面一重是固定不动的,包括有地平、子午(南北方向)和卯酉(东西方向)三个环;中间一重是黄道环、赤道环和白道环三个环,它们均可绕极轴转动;里面一重是夹有窥管的四游环,可以灵活地照准任一天体。

另外,李淳风曾在黄道环上打了249对孔,令白道环每经约27日移动一对孔,以适应黄白交点沿黄道不断西移的天文现象。

对此,一行等人稍作改进,他们分别在黄道环和赤道环上每隔一度打一个孔,计365个小孔,前者与李淳风的用意相当,后者则是为适应“岁差”现象而设计的。

一行和梁令瓒还共同制作了用于演示天象和报时的水运浑天仪,这是对张衡水运浑象的发展,既能自动地表演天球和日月的运动,还能令立于地平环上的两个木人按刻自然击鼓,依辰自然打钟,是为自动报时器的始祖。

图 浑天仪图
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宋代制造的浑仪特别多,北宋从995年到1092年不到百年之中,先后铸成了五架巨型浑仪,每架用铜均达2万斤左右。南宋时期又有多架浑仪问世。这种情况为前代所未见。

这些浑仪基本保持了传统的多环圈结构,有的在仪器校正和环圈设置方面进行了某些改革。如从皇祐浑仪(1050年)起,不但沿用北魏孔挺浑仪(412年)在仪器底座开凿水平沟,令底座处于水平位置的旧法,而且还在地平环上开了一圈水平槽,以调节仪器工作部分保持水平状态。

又如沈括浑仪(1074年),可通过浑仪南北极轴孔观测北极星的位置,把极轴孔中心调整到北极星轨道的中心点上,使浑仪的极轴得到校正。沈括还取消了白道环,意在减少不十分必要的环圈对天区的遮掩。

此外他还曾提出了改变某些环圈安置位置的建议。沈括关于浑仪的改革和设计思想,到元代经郭守敬的努力,得到了充分的发展,遂有简仪的出现。

徐振涛先生指出:“浑仪的基本结构是一个与天球赤道相一致的圆环,——赤道环和一个通过天极、与赤道环垂直而可以转动的圆环——时圈环,再加上一根可以在时圈内徊转的窥管(当然实际的浑仪装置还要复杂些)。

这种装置使得观测者只要转动时圈环和其中的窥管,便可以通过窥管内观测任何一部分天空上的天体,并且可以在时圈环上读出这天体的‘去极度’,在赤道环上读出这天体与另一天体的‘距度’。”

‘去极度’就是赤道的余弧,距度就是两天体的‘赤经差’。如果天体之一换为春分点,距度也就是赤经了。因此,浑仪结构的基本原理,就是使它对应于天体绕天极的圆周运动。

图 简仪示意图
简仪示意图.jpg
元代简仪,仅保留了传统浑仪的四种最基本的环圈,并且把它们分成彼此独立的两组分别安装:

第一组由赤道环、百刻环和四游环组成,赤道环和百刻环与极轴相垂直,两者重叠安装,其间平放四个圆筒形的短铜棍,使转动灵便,这是世界上滚筒轴承的最早应用。

四游环垂直安置于赤道环心之上,在四游环转轴顶端还安有定极环,用来观测北极星,以校正仪器的极轴方向。这是一组赤道坐标装置,是世界上最早的大赤道仪。

第二组由阴纬环(即地平环)和立运环(相当于四游环)组成,立运环垂直安置在阴纬环心之上,底座刻有水槽,用来校正阴纬环,使之处于水平面上。它们构成了一组地平坐标装置,与近现代的地平经纬仪相当。

简仪所取环圈的减少,以及分组安装法和环心垂直安置法的采用,克服了传统浑仪环圈众多、遮蔽天区的弊端,及多环同心交叉安置法的技术困难和较大误差,显示了适用性、灵活性和准确性的优点。

此外,简仪又以窥衡代替传统的窥管,即以两线取齐的照准法取代两圆孔面之间的照准法,起到了提高照准精度的作用。

这种赤道式装置十分便于跟踪观测天体的周日视运动,因而一直到今天还在现代化的天文望远镜中采用着。

没有浑天说的宇宙结构理论,没有赤道坐标系统以及按照这个系统装置的浑仪,是不可能有甘氏、石氏星表的诞生的,也不可能有马王堆汉墓帛书的比较精确的五星行度表的诞生的。

由于中国看重天极-赤道系统,也导致了至少在仪器方面的有两项重要成果一是发明窥管和望远镜的赤道式装置,二是发明转仪钟和机械钟。

简单的解释是,基本上它是以天球为模型的大圆体系,窥管装于其中,因而它尽可能精确地指向视天穹上的任何一点。

其次是支撑装置,一直流传到今天,仍为所有望远镜装置的零部件形式,它的进一步发展导致了为中央天象仪的支撑装置。

也就是说,现代天文望远镜的支撑装置,是在中国人所创造的“赤道式浑天仪”的基础上传承演变而来的!

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 楼主| 发表于 2020-3-29 11:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-29 11:30 编辑

二十四节气时间、位置

古人在编制历法时,以十二个中气作为十二个月的标志,即雨水是正月标志,春分是二月的标志,谷雨是三月的标志……把没有中气的月份作为闰月就使得历月名称与中气一一对应起来,从而保持了原有中气的标志。

从十九年七闰来说,在十九个回归年中有228个节气和228个中气, 而夏历十九年有235个朔望月,显然有七个月没有节气和七个月没有中气,这样把没有中气的月份定为闰月,也就很自然了。

夏历月的大小很不规则,有时连续两个、三个、四个大月或连续两个三个小月,历年的长短也不一样,而且差距很大。节气和中气,在夏历里的分布日期很不稳定,而且日期变动的范围很大。这样看来,夏历似乎显得十分复杂。

简单的来说,夏历还是有一定循环规律的:由于十九个回归年的日数与十九个夏历年的日数差不多相等,就使夏历每隔十九年差不多是相同的。每隔十九年,夏历相同月份的每月初一日的阳历日一般相同或者相差一、二天。每隔十九年,节气和中气日期大体上是重复的,个别的相差一、两天。相隔十九年闰月的月份重复或者相差一个月。

二十四节气的完备

二十四节气(24 solar terms),是指中国历法中表示季节变迁的24个特定节令,是根据地球在黄道(即地球绕太阳公转的轨道)上的位置变化而制定的,每一个分别相应于地球在黄道上每运动15°所到达的一定位置。

二十四节气是我国古代天文学家的一大创造。它曾经历了一个十分漫长的发展过程,起初大约仅有二至(冬至、夏至)和二分(春分、秋分),一直到战国时期才逐渐形成完备的二十四节气系统:由冬至起算,每经一年的1/24日交一个节气,其名称分别为冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪。此中奇数统称为中气,偶数统称作节气。

二十四节气分别标志着太阳在一周年运动中的24个大体固定的位置,是对太阳周年运动位置的一种特殊的描述形式,它们又能较好地反映一年中寒暑、雨旱、日照长短等变化的规律。所以,它们不但具有重要的天文意义,而且对于农业生产有着重大的指导作用。二十四节气自战国时期得以完备之后,一直成为我国传统历法的重要内容之一,至今在广大农村仍有旺盛的生命力。

《夏小正》

目前我们能够找到的最早记录星象物候变化与一年中四季和月份关系的书是《夏小正》。《夏小正》全文400 余字,它以全年十二个月为序,记载了每月的天象、物侯、民事、农事、气象等方面的内容。但文字记载的星象位置经有关专家研究证明是从夏代到商代都可以观察到的现象,在后来很多著作中陡可以印证。

夏小正一书证明,我国古人对于星辰、北斗的变化规律研究已达到了一个相当高的程度。

《夏小正》书中依据天空星象的位置,相应记载了物候变化,“雁北乡,獭祭鱼,鹰则为鸠,有鸣仓庚,鹰始挚,寒蝉鸣,陨麋角”等与现代所见七十二物候中的多处内容相同。

《夏小正》所记载的内容和所观察的范围是后来形成的二十四节气的基础,是古人在气象物侯方面取得的里程碑式的成就。

1、商人可能已经有“二至”概念

二至:冬至、夏至

之所以强调“可能”,因为这一点在学术界尚有争议。

一部分学者认为,当时卜辞中有关于“至日”的记载,还有“日南”、“南日”,就是后来《左传》中“日至南”也就是“冬至”的雏形。当然也有一部分学者并不认可。

2、西周时期已经有“二至”、“二分”

二分:春分、秋分

二至和二分,这四个节气对四季作了初步的划分。

《尚书·尧典》:“日中星鸟,以殷仲春。日永星火,以正仲夏。宵中星虚,以殷仲秋。日短星昴,以正仲冬。”

这里的“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”分别对应春分、夏至、秋分、冬至。

《周礼·春官·大司乐》:“冬日至,于地上之圜丘奏之......夏日至,于泽中之方丘奏之。”

这里的“冬日至”“夏日至”分别对应冬至、夏至。

《逸周书》旧序中说“所言文王与纣之事,故谓之《周书》”。书中卷六第五十一章周月解和五十二章时训解,五十三章月令解,是对当时气象节气历法的一个全面记录。

《逸周书·周月解》提到:“月周天进一次而与日合宿,日行月一次而周天,历舍于十有二辰,终则复始……凡四时成岁,有春夏秋冬,各有孟、仲、季以名十有二月,中气以著时应、春三月中气:惊蛰、春分、清明;夏三月中气:小满、夏至、大暑;秋三月中气:处暑、秋分、霜降;冬三月中气:小雪、冬至、大寒;闰无中气。斗指两辰之间,万物春生,夏长,秋收,冬藏,天地之正,四时之极,不易之道。……夏数得天,百王所同,其在商汤,用师于夏,除民之灾,顺天革命,改正朔,变服殊号一文一质,示不相沿,以建丑之月为正,易民之视,若天时大变亦一代之事,亦越我周王致伐于商,改正异械以垂三统,至于敬授民时,巡狩祭享,犹自夏焉,是谓《周月》以纪于政。”

《逸周书》已明确了中气在每个月中的使用顺序,并有了中气的名称。

《逸周书·时训解》第五十二中已完全记录了二十四个节气以及七十二个物候的名称,重要的是书中将节气与物候现象与时事、政治、民生有了紧密的联系。如“惊蛰之日,獭祭鱼,又五日,鸿雁来,又五日,草木萌动。獭不祭鱼,国多盗贼,鸿雁不来,远人不服,草木不萌动,果蔬不熟。”“大雪之日,鵙鸟不鸣,又五日,虎始交,将帅不和,荔挺不生,卿士专权。”

《逸周书》对于节气和物候的认识和记录已经成熟,已完全具备了形成二十四节气和七十二物候的条件。但在“周月解、时训解、月令解中都没有提到二十四节气和七十二物候的数量名称,只是对“中气以著时应”作了记载。

3、春秋中叶,加入了“四立”

四立:立春、立夏、立秋、立冬

《左传·昭公十七年》载:“玄鸟氏,司分者也;伯赵氏,司至者也;青鸟氏,司启者也;丹鸟氏,司闭者也。”用玄鸟、伯赵、青鸟、丹鸟,代表四季。

《左传·僖公五年》:凡分、至、启、闭,必书云物,为备故也。

这里的“分”为春分、秋分;“至”为夏至、冬至;“启”为立春、立夏;“闭”为立秋、立冬。

4、战国时期,二十四节气日趋完善

《吕氏春秋》中有立春、日夜分(春分)、立夏、日长至(夏至)、立秋、日夜分(秋分)、立冬、日短至(冬至)、雨水、白露等10个节气。

《吕氏春秋·十二纪》中明确出现立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至的“二分二至四立”的8个节气名称。这八个节气,是二十四个节气中最重要的节气。标示出季节的转换,清楚地划分出一年的四季。

5、西汉时,二十四节气被正式命名,并完整叙述。

二十四节气正式完整命名,记录在《淮南子·天文训》中。

《淮南子·天文训》一章中还写到,天道曰圆,地道曰方,方者生幽,圆者主明,明者吐气者也,是故火曰外景,幽者含气者也,是故水曰内景。吐气者施,含气者化,是故阳施阴化。天之偏气,怒者为风,地之含气,和者为雨。阴阳相薄,感而为雷,激而为霆,乱而为雾,阳气胜则散彻为雨露,阴气胜则凝为霜雪。”。

这里从道家对天地的相互关系论述了风雨,雷雾,霜雪形成的原因,此后一直有延续发展演变。

根据这些要素来观察一年中各个季节中自然物体变化“季春三月,丰隆乃出,以将其雨,至秋三月,地气不藏,乃收其杀,百虫蛰伏,静居闭户,青女乃出,以降霜雪,行十二时之气,以至于仲春二月之夕,乃收其藏而闭其寒。女夷鼓歌,以司天和,以长百谷禽鸟草木。孟夏之月,以熟谷禾,雄鸠长鸣,为帝侯岁,是故天不发其阴,则万物不生,地不发其阳,则万物不成。天圆地方,道在中央,日为德,月为刑,月归而万物死,日至而万物生,远山则山气藏,远水则水虫蛰,远木则木叶槁,日五日不见,失其位也,圣人不与也。”此段把天地万物与季节以及耕作规律作了论述。

《淮南子·天文训》主要论述天地日月风雨雷电以及生成节气所依据的一些必然参考条件。

而《淮南子·时则训》则主要依据天上北斗的指向方位,二十八星宿在天空中的具体位置来确定一年四季,并记述了每个月的物候特征,以及帝王在施政时的具体做法。其中书中所提到的以五行、五音、五方、五味、十二律、十天干等内容与《礼记·月令》、《周书·时训解》、《吕氏春秋》所论内容大致相同。

6、《史记·太史公自序》的“论六家要旨”中也有提到阴阳、四时、八位、十二度、二十四节气等概念。

《史记·天官书》一节,是专门描述天象内容的,将天体中各星的具体方位与地上万物时节的关系进行了十分详细的描述,其中有许多地方与节气物候的联系十分密切。

其中有:“是正四时:仲春春分,夕出郊奎、娄、胃、东王舍,为齐:仲夏夏至,夕出郊东井,舆鬼、柳东七舍,为楚:仲秋秋分,夕出郊角、亢、氏、房东四舍,为汉:仲冬冬至,晨出郊东方与尾、箕、斗、牵牛俱西,为中国其出入常以辰、戍、丑、未。”、“冬至短极、县土炭、炭动、鹿角解、兰根出、泉水跃、略以知日至,要决晷景,岁星所在,五谷逢昌,其对为冲,岁乃有殃”。

关于“舍”,我们可以看《史记·律书》,其中详细地论述了十二个月中农耕生产与万物之间的关系。

“书曰‘七正’,二十八舍。律历,天所以通五行八正之气,天所以成孰万物也。舍者,日月所舍。舍者,舒气也。”这里所说的“舍”就是天上二十八宿的位置,七宿代表一方,组成天象中的四象,即东、西、南、北,这是古代辨别四时的重要参照物。

《史记·律书》:“太史公曰:在旋(同璇)玑、玉衡以齐七政,即天、地、二十八宿、十母、十二子、锤律调,自上古。建律运历造日度,可据而度也。合符节、通道德,即从斯之谓也。”

(注:十母:即十干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二子,即十二支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。)

所以,司马迁说道“自初生民以来,世主曷常不历日月星辰及至五家三代、绍而明之,内冠带、外夷狄分中国为十有二州、仰则观象于天,俯则法类于地,天则有日月、地则有阴阳、天有五星、地有五行、天则有列宿、地则有州城。三光者,阴阳之精,气本在地,而圣人统理之。”

7、西元前104年,《太初历》正式把24节气加进历法中,成为夏历(农历)的一部分。

汉武帝时,落下闳将节气编入《太初历》之中,并规定无中气之月,定为上月的闰月。

节与气

中国古代的二十四节气以指导农事为本。中国夏历是一种阴阳合历,既根据太阳也根据月亮的运行制定的,因此加入二十四节气能较好的反映出太阳运行的周期。

古时把节气称“气”,每月有两个气:前一个叫“节气”,后一个叫“中气”。“节气”和“中气”交替出现,各历时15天,现在人们已经把“节气”和“中气”统称为“节气”。

图 二十四节气、地支、中气与节气
二十四节气、地支、中气与节气.gif
二十四个节气的名称,是随着斗纲所指的地方并结合当时的自然气候命名而来的。所谓斗纲,就是北斗七星中的魁、衡、杓三颗星随着天体的运行,斗纲指向不同的方向和位置,其所指的位置就是所代表的月份。如正月为寅,黄昏时杓指寅,半夜衡指寅,白天魁指寅;二月为卯,黄昏时杓指卯,半夜衡指卯,白天魁指卯,其余的月份类推。

二十四节气反映了太阳的周年视运动,夏历(农历)节气需要换算为西历,在现行的西历中日期目前基本固定,上半年在6日、21日,下半年在8日、23日,前后不差1~2天。

二十四节气歌诀:

春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。

图 二十四节气歌诀,及在黄道上的位置
二十四节气歌诀,及在黄道上的位置.jpg
中国的二十四节气,它代表着地球在公转轨道上,二十四个不同的位置。由于地球绕太阳一圈需要365天,所以每隔十五天,才有一个节气,而每个节气,都表示着气候、物候、时候,这“三候”的不同变化。

图 24节气歌
24节气歌.jpg
图 二十四节气一年地球变化日期图
二十四节气一年地球变化日期图.jpg
图 二十四节气西历日期图
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一年有二十四个节气,计十二个节和十二个气。即一个月之内有一节一气,每两节气相距,平均约三十天又十分之四,而阴历每月之日数.则为二十九天半,故约每三十四个月,必遇有两月仅有节而无气、及有气而无节者。有节无气之月,即夏历之闰月,有气无节之月不为闰月,兹将节气与夏历历月份关系表列于后:

季月节气表

季        春                      夏                        秋                         冬

      正月    二月    三月     四月     五月    六月     七月     八月     九月     十月    冬月      腊月
      立春    惊蛰    清明     立夏     芒种    小暑     立秋     白露     寒露     立冬    大雪      小寒
      雨水    春分    谷雨     小满     夏至    大暑     处暑     秋分     霜降     小雪    冬至      大寒

图 春夏秋冬、二十四节气对照表
春夏秋冬、二十四节气对照表.jpg

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 楼主| 发表于 2020-3-30 13:01 | 显示全部楼层
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北斗七星与二十四节气

《淮南子·天文训》中确定二十四节气的标准,是北斗的运行方向。北斗的运行,月亮、太阳、五星、二十八宿相配合,组成了一个完整的、先进的历法、天象体系。

图 廿四节气
廿四节气.jpg
二十四节气根据太阳在黄道不同的视位置定的。古人把黄道附近一周天平分为星纪、玄枵等十二次,太阳运行到某次就叫某某某节气(实际上二十四节气表示地球在围绕太阳公转的轨道上的二十四个不同的位置。)

图 二十四节气在黄道上的位置
二十四节气在黄道上的位置.jpg
二十四节气的产生并不是为了把一年划分开,而是与种植农作物农业有关,在长期的生产实践中,人们逐步认识到季节更替和气候变化的规律,就通过二十四节气来反映四季、气温、降水、物候的变化。

北斗还是古人划分时辰、月份、季节的主要依据。

北斗的斗柄指向,就叫做月建,是以北斗为指向在划分为十二辰的体系中确定其初始起点,用于纪月。

十二辰是将一个回归年时间划分为十二份,并将其与平面均分的十二方位对应的一套体系,用子丑寅卯等十二个地支符号表示。

子为正北,午为正南的空间坐标,子为冬至,午为夏至的时间坐标,则夏人是以寅位作为正月的。使得处于东方的寅、卯、辰为一年中前三个月的春季,其次的巳、午、未为夏;申、酉、戍为秋;亥、子、丑为冬。这样,东南西北四方恰与春夏秋冬相应。

太阳回归年的周期形成了二十四节气,这二十四节气是由北斗七星之斗柄所指而确定的,古有“斗柄东指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。”之说,斗柄每行十五度为一节气,二十四节气形成一个太阳回归年。

图 北斗斗柄指示“二分二至”
北斗斗柄指示“二分二至”.jpg
图 北极星冬、春、夏、秋之间位置图
北极星冬、春、夏、秋之间位置图.jpg
图 北斗七星斗柄认春夏秋冬
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《淮南子·天文训》中说:“十五日为一节,以生二十四时之变,斗指子则冬至;加十五日指癸则小寒;加十五日指丑则大寒;加十五日指寅则雨水;加十五日指甲则惊蛰;加十五日指卯中绳(昼夜相停),故曰春风;加十五日指乙则清明;加十五日指辰则谷雨;加十五日则春分尽,故曰有四十六曰而立夏;加十五日指巳则小满;加十五日指丙则芒种;加十五日指午则阳气极,故曰有四十六日而夏至;加十五日指丁则小暑;加十五日指未则大暑;加十五日而夏分尽,故曰有四十六日而立秋;加十五日指申则处暑;加十五日指庚则白露;加十五日指酉中绳,故曰秋风;加十五日指辛则寒露;加十五日指戌则霜降;加十五日则秋分尽,故曰有四十六日而立冬;加十五日指指亥则小雪,加十五日指壬则大雪;加十五日指子,故十一月日冬至。”可见斗柄所指即节气所在,每节十五天,二十四节气共三百六十天(实为365.25天)而构成一年。

1、太阳运行与二十四节气

《淮南子·天文训》中运用太阳的运行规律,来划分二十四节气。主要有两种方法:

①,圭表测量。圭表,是中国古代观测天象的仪器。可以用来定方向、测时间和制定历法等。淮南子·天文训》中记载测量“冬至”“夏至”的方法:

日冬至,八尺之脩,日中而景丈三尺。

日夏至,八尺之景,脩径尺五寸。


②,利用太阳与二十八宿的关系。《淮南子·天文训》中说:太阳正月处于二十八宿中的营室的位置,……十二月处在虚星的位置。

比如:“营室”,正月中,雨水。“虚星”,十二月节,冬至。


2、月亮运行与二十四节气

二十四节气,同月亮的运行密切相关。月亮的运行是“朔望月”。为了符合太阳一回归年的天数,就需要设置闰月。

《淮南子·天文训》中说:

“月,日行十三度七十六分度之二十六,二十九日九百四十分日之四百九十九而为月,而以十二月为岁。岁有馀十日九百四十分日之八百二十七,故十九岁而七闰。”

这段的意思是:月亮每天进行13 28/76度29 499/940日而为一月,而把十二个月作为一岁。每年尚差10 827/940日,不够365又1/4 日。因而十九年有七次闰年。

3、二十八宿与二十四节气

二十八星宿是沿着黃道和赤道之间来划分;自古以來,人们都是依据它们的出沒和中天时刻来定一年四季二十四节气。

《淮南子·天文训》中说:二十八宿与天球赤道的夹角可以分为不同的度数:角宿十二度,亢宿九度,……轸星十七度。总共二十八宿365 1/4 度。

二十八宿与北斗、太阳运行度数相同。比如:立春,在“危十七度”(今测十六度)。立秋,“翼十八度”(今测十五度)。

4、十二律与二十四节气

《史记·律书》:“王者制事立法,物度轨则,一禀于六律,六律为万事根本焉。”在中国传统文化中,几乎任何领域都与天文有关。

《汉书·律历志上》:“天地之气合以生风,天地之气风正,十二律定。”至于天地之风气以生律的原理,在《后汉书·律历志》中:“夫五音生于阴阳,分为十二律,转生六十,皆所以纪斗气,效物类也。天效以景,地效以响,即律也。

“天效以景,地效以响”,是天地之气以生音律的原因,反之,可以通过声律以候天地之气。以律候气的工具是律管,即一种乐器,所候之气是天之节气。而“皆所以纪斗气”自然是通过北斗来纪四时节气了。

《淮南子·天文训》:

“两维之间,九十一度(也)十六分度之五,而(升)[斗]日行一度,十五日为一节,以生二十四时之变。

斗指子,则冬至,音比黄钟。……

加十五日指报德之维,则越阴在地,故曰距日冬至四十六日而立春,阳气冻解,音比南吕。……

加十五日指常羊之维,则春分尽,故曰有四十六日而立夏。大风济,音比夹钟。……

加十五日指午,则阳气极,故曰有四十六日而夏至,音比黄钟。……

加十五日指背阳之维,则夏分尽,故曰有四十六日而立秋,凉风至,音比夹钟。……

加十五日指酉,中绳,故曰秋分。雷戒,蛰虫北乡,音比蕤宾。……

加十五日指蹄通之维,则秋分尽,故曰有四十六日而立冬,草木毕死,音比南吕。……

阳生于子,故十一月日冬至。”

《史记·天官书》还提到一种天平测量冬至的方法:“冬至短极、县土炭、炭动、鹿角解、兰根出、泉水跃、略以知日至,要决晷景,岁星所在,五谷逢昌,其对为冲,岁乃有殃”。

这同时也是一种天平式测湿仪。

《乐经元义》曰:六律为阳,阳数九而始于子,故黄钟象阳,以次而短,至无射而极;六吕为阴,阴数六而始于未,故林钟象阴,以次而短,至仲吕而极。此十二律取象取义于十二月之微旨也。后世既不识月令肇造之原,又不识圣王造律简易之心,遂以十二律为神物,真可以通天地而合神明。

这里解释了一下何谓冬至短极”,因为六律为阳,阳数九而始于子,故黄钟象阳,以次而短,至无射而极”(《乐经元义》),更是因为冬至日时为全年白昼时间最短的,日影则最长。

《淮南子·天文训》对于十二律应二十四节气是这样说的:徵生宫,宫生商,商生羽,羽生角,角生姑洗。姑洗生应钟,比于正音,故为和。应钟生蕤宾,不比正音,故为缪。日冬至,音比林钟,浸以浊。日夏至,音比黄钟,浸以清。以十二律应二十四时之变:甲子,仲吕之徽也;丙子,夹钟之羽也;戊子,黄钟之宫也;庚子,无射之商也;壬子,夷则之角也。

【译文】

徵产生于宫,宫产生于商,商产生于羽,羽产生于角,角产生于姑洗。

姑洗又产生于应钟,是为“变宫”,它不接近正音,因此称它为“和”音。应钟产生于蕤宾,就是“变徵”,它也不合正音,因此称它为“缪”音。

冬至起音接近林钟,由冬至到夏至按十二律逆序逐一配合节气,律管依次增长,所以声音逐渐变浊;夏至起音接近黄钟,由夏至到冬至按十二律顺序逐一配合节气,律管依次减短,所以声音逐渐变清。

这种十二律的顺逆排列是适应二十四节气阴阳盛衰变化的。以音、律配日,就有甲子为仲吕之徵,丙子为夹钟之羽,戊子为黄钟之宫,庚子为无射之商,壬子为夷则之角,六十律(六十天)为一周期。

音律和度量衡和天文

音律还与天文有关,更是和度量衡有着极大的关系,古代是以音律黄钟的长度作为基准,来由此推导出容积和重量,将度量衡全统一在了黄钟律管上,更是用声来定度,以黄钟律管来校正度量衡,即古代的“同律度量衡”这是一种非常先进的理念,也是有寓意的!

《史记·律书》说:“王者制事立法,物度规则,皆出于律,六律为万事根本焉。”

而《淮南子·天文训》还说:“律以当辰,音以当日,日之数十,故十寸而为尺,十尺 而为丈。其以为量,十二粟而而当一分,十二分而当一铢,十二铢而当半两。衡 有左右,因倍之,故二十四铢为一两,天有四时,以成一岁,因而四之,四四十 六,故十六两而为一斤。三月而为一时,三十日为一月,故三十斤为一钧。四时而为一岁,故四钧为一石。其以为音也,一律而生五音,十二律而为六十音,因 而六之,六六三十六,故三百六十音以当一岁之日”。(注意这里哦,时辰、音律、度量衡又再次统一起来,且又解释了度量衡为什么如此设置单位的原因!)

【译文】:

十二音律与十二辰相配,五音与记日天干相配。日干数为十,所以十寸为一尺,十尺为一丈。用这种相似法制定重量标准,十二粒粟的重量就是一分,十二分等于一铢,十二铢等于半两。

衡器分为左右两边,因而将十二铢翻倍,于是二十四铢为一两。天有四季而成一年,因此以四乘之,四四十六,所以十六两等于一斤。三个月成为一季,三十天成为一月,所以三十斤为一钧。四季合成一年,所以四钧为一石。

就音律来说,一个音律可以生五音,十二音律就可以生成六十旋宫音调。以此乘以六,六六三十六,所以有三百六十音,相当于一年的天数。所以说音律历法的制定产生,符合天地运行的规律和法则。

十二律中的律吕相生法是,下生是原律数乘二再用三去除;上生是原律数乘四再用三去除。

所以,“故律历之数,天地之道也。下生者倍,以三除之;上生者四,以三除之。”(《淮南子·天文训》)。

5、十二月令和二十四节气

《淮南子·时则训》中记载了十二个月与斗柄、二十八宿、二十四节气等的相互关系。

孟春之月,招摇指寅,昏参中,旦尾中。其位东方。立春之日……

孟夏之月,招摇指巳,昏翼中,旦婺女中。其位南方。立夏之日……

孟秋之月,招摇指申,昏斗中,旦毕中。其位西方。立秋之日……

孟冬之月,招摇指亥,昏危中,旦七星中。其位北方。立冬之日……

图 北斗斗柄所指,就是哪个地支月
北斗斗柄所指,就是哪个地支月.jpg
图 24节气歌
24节气歌.jpg
就这样,通过北斗七星的周年视运行,斗柄指向,和一年四季二十四节气,构成了一个天象、历法、气温、降雨、降雪、物候、农事、音律、干支等的综合体系,成为古代中国生存发展,从事农业生产,顺应自然规律,“天人合一”关系的理论基础。

另外,除了北斗七星,还有南斗六星,即斗宿。二十八星宿北方七宿中的斗宿。二十八星宿中的北方七宿即“斗牛女虚危室壁”,形状类似蛇绕龟体,即玄武。斗宿位于北方七宿(玄武)之首,由六个星组成,位于中天偏南行似斗杓,相对于北斗而称南斗。

图 夏季天空中的北斗与南斗
夏季天空中的北斗与南斗.jpg
夏季傍晚,西北方天空可以看到大的北斗,而朝中天偏南的位置看去,有六颗星看似像个倒扣的勺子,也没有北斗亮,范围也小得多,即是南斗。

所以,南斗与星宿的关系如下:二十八星宿(北方七宿)→玄武(头部第一颗星)→斗宿(相对北斗偏南而称作南斗)。

所以,在道教信仰中,南斗主司延寿度人。据道经,太上老君曾下降玉局于正月七日说《北斗经》,正月十五说《南斗经》。南斗与北斗分职共理万物之生死,总辖中外百辟官品,是紫微太微两极都曹,称为“南斗注生,北斗注死”。因而,南斗星君通常被奉为延寿求算的神仙,而北斗则封为消灾解厄的神仙。

图 北斗七星“钟”、北斗七星“历”
北斗七星“钟”、北斗七星“历”.jpg
不仅如此,晚上的时间,古人也可以用北斗来确定,北斗在古代就是悬在星空中的巨大时钟。 古人有《斗旋十二辰》算法,以斗柄所指定时,初昏时斗柄指子,等其转到指丑之时,便过了一个时辰(2小时);到指卯处,便过了二个时辰(4小时),依此类推……

所以,北极星定方位,北斗星定季节,月相定哪天,物候定节气,太阳定时辰,古人根据这些就能知道是什么季节什么月份什么日什么点,神奇吧!


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 楼主| 发表于 2020-3-31 10:20 | 显示全部楼层
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北斗星看不见时怎么寻找“北极星”呢?

北极星和北斗七星

图 北极星和北斗星图
北极星、北斗七星图.jpg
当身处北半球,只要找到北斗七星,就可找到北极星,因北极星长期固定位于天北极的位置,故用作辨认北方的指标。寻找北极星的方法是,先寻找北斗七星,从北斗七星的斗口(即天枢和天璇)方向,向上延长5倍就可以找到北极星。

图 北斗七星向上延长5倍就可以找到北极星。
北斗七星向上延长5倍就可以找到北极星。.jpg
其实若在晚上每隔一个小时观察一下北斗七星,会发现它不断慢慢围绕北极星自东向西转。而北极星则一点也不动,永远处在北方,夜间行路、航海,只要认清北极星,就能指示北方的方向了。

图 众星绕北极星转动的星轨图
众星绕北极星转动的星轨图.jpg
北半球的人们,一年中绝大部分时间都能够用北斗七星来指示方向,但若在秋季的晚上行路,因为在秋季北斗七星已经转到地平线附近,在我国长江以南地区几乎看不见,所以这时要想找到北极星,就要用与北斗星相对的仙后星座。

仙后星座与“华盖星”

仙后星座由5颗与北斗星亮度差不多的星组成,整体形状为“W”形,在“W”字缺口中间的前方,约为整个缺口宽度的两倍处,就可找到北极星。

图 仙后座的“W”与北斗七星隔北极星遥遥相对(图中不同颜色代表北斗七星、小熊座、仙后座以北极星为中心逆时针旋转在不同季节的位置对应关系)。(来源:《天文爱好者》,绘制:张恩红、张一洁)
仙后座的“W”与北斗七星隔北极星遥遥相对.jpg
仙后座的“W”与北斗七星隔北极星遥遥相对, 所以当秋季仙后座升到天顶的时候,北斗正在天空最低处,这时在我国南方甚至都看不见它了。没有北斗,我们可以连接δ星和ε与γ星的中点,向北延伸,就能找到北极星了。

图 利用仙后座寻找北极星示意图(摄影:戴建峰,文字处理:张恩红)
利用仙后座寻找北极星示意图(摄影:戴建峰,文字处理:张恩红).jpg
图 紫微垣中的“华盖星”(红圈)
紫微垣中的“华盖星”(红圈).JPG
“华盖星”,星名,中国天文中的星官之一,属紫微垣,共十六星,形似伞状,古代星命家以三合低处为华盖。在五帝内座与仙后座W形五星之间,西方天文学中则属仙后座。

星官 星官英文名  注释   所处星座   星数

五帝内座 Interior Seats of the Five Emperors 天上五方之帝,位次天皇大帝,分别为东方苍帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、西方白帝招拒、北方黑帝汁光纪、中央黄帝含枢纽 仙王座/仙后座 5

华盖 Canopy of the Emperor 帝王所用的伞形遮蔽物 仙后座 7

Canopy Support 华盖的柄(杠粤音江) 仙后座 9

图 华盖星、五帝内座
华盖星、五帝内座.jpg
原来,所谓的西方仙后星座,实际上就是中国的“华盖星”!(不过西方的那些星座根据中国古代星图拆掉了很多星官而造出来的,但是大体依然可以大部分对应中国的星官。)

在郑和下西洋时使用的“牵星术”中,除了北极星、北斗星,也曾用过“华盖星”来指引方向。此外还有“方位星”等诸多方法,来使用这些星辰来指示方向,所谓的西方的、现代的各种星辰指示方向法,应都是来自于中国!

西方那些星座都可以在中国找到原理原型,改名换姓以后,导致一下子没能认出来,但是,总有一天会发现真相的!

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 楼主| 发表于 2020-4-1 10:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-4-1 10:41 编辑

测量星辰与“参”照

古人用最简单的表与绳来测量星辰的方位与角度,立表于地,从表端引绳瞄准天上星辰,这个就是“圭表测日影”。后来也用于航海定位导航。

测量星辰“三点一线”技术——“参”

辨方正位的简易方法见载于战国时代的《考工记 》和《周髀算经 》,其具体做法是:

图 日影确定地理子午(圭表测影方位示意图)
日影确定地理子午(圭表测影方位示意图).jpg
先将地面修治水平,尔后将表植埋竖立,并自表顶引悬八绳,分置于表的四正与四维,用它来校正表的垂直,当八绳全部依附于表体,便可知道这时的表已处于垂直的状态,于是可以开始测影。

测影时需要以表为圆心先画一个圆周,然后观测并记录同一天日出和日落时表影与圆周的两个交点,这样,连接两个交点的直线就是正东西的方向,而两个交点的取中与表的垂直方向则是正南北。

当然,为了保证方向定得尽量准确,还要参考白天正午时刻的表影方向和夜间北极星的方向。

古代要找到北极,必须通过测量其它星来推定北极的位置。选择北极附近的某颗大星,作为观测对象。这颗大星环绕极枢作周日视运动,其处于极枢东西南北四个位置时,称之为璇玑四游,测定璇玑四游,极枢即处于“璇玑之中”。即得于四游的交叉点上。

测量时在地中立一表,表高八尺,在表的顶部拴一条绳子,牵直并移动绳子,让眼睛顺绳子望去,使表顶与被瞄准的北极旁的大星处于一条线上。这时在地上标出绳子与地面的交点。这种瞄准测量技术,古代著作中称之为“参”或“参照”。

经过不同时间先后测量,可在地面获得大星在极南、极北、极东、极西四个测量点位,其中最有意义者是东西两点,两点间联线取中,即为极枢在地面的测量点位。从这一点出发,通过表顶,所望到的天区即为极枢所在处。

如果测量者取极枢至极枢在地面的测量点之间的联线在地表上的投影线,就是立表处的“南北子午线”。当然,该处子午线也可直接从垂直立表之根部至极枢在地面的测量点位获得。

所以,南北子午线就是用“圭表测影”测算出来的,此后发展为后世的“牵星术”。

这种方法只需使用一根表便可完成,但是由于日出日落时的表影比较虚淡,其与圆周的交点并不容易定准,所以使用这种方法确定的方向也相对粗疏。

西汉早期的《淮南子》一书记载了一种更为精确的立表定向的方法,已对早期的简易做法有所改进。

它教给人们先于中央立一根固定的表,然后在这个定表东边十步远的地方立下一根可以移动的游表,令其位于以定表为中心所画的圆周轨迹上,当日出的时刻,人们从定表向游表的方向定位,使两表与太阳的中心重合;日落的时刻,再在定表东边十步远的圆周轨迹上竖立一根游表,并从这个新置的游表向定表的方向定位,也使两表与太阳的中心重合。结果,连接两个游表的直线就是正南北的方向,两游表的中心点与定表的垂直方向则是正东西。

即《淮南子·天文训》中所写的:

  “正朝夕,先树一表东方,操一表却去前表十步,以参望,日始出北廉,日直入。又树一表于东方,因西方之表以参望,日方入北廉,则定东方。两表之中,与西方之表,则东西之正也。日冬至,日出东南维,入西南维;至春、秋分,日出东中,入西中。夏至,出东北维,入西北维,至则正南。

  欲知东西南北广袤之数者,立四表以为方一里歫。先春分若秋分十余日,从炬北表参望日始出及旦,以候相应,相应则此与日直也。辄以南表参望之,以入前表数为法,除举广,除立表袤,以知从此东西之数也。假 使视日出,入前表中一寸,是寸得一里也。一里积万八千寸,得从此东万八千里。视日方入,入前表半寸,则半寸得一里。半寸而除一里,积寸得三万六千里,除则从此西里数也。并之,东西里数也,则极径也。未春分而直,已秋分而不直,此处南也。未秋分而直,已春分而不直,此处北也。分至而直,此处南北中也。从中处欲知中南也,未秋分而不直,此处南北中也。从中处欲知南北极远近,从西南表参望日,日夏至始出,与北表参,则是东与东北表等也。正东万八千里,则从中北亦万八千里也。倍之,南北之里数也。其不从中之数也,以出入前表之数益损之,表入一寸,寸减日近一里,表出一寸,寸益远一里。

  欲知天之高,树表高一丈,正南北相去千里,同日度其阴。北表一尺,南表尺九寸,是南千里阴短寸。南二万里则无景,是直日下也。阴二尺而得高一丈者,南一而高五也,则置从此南至日下里数,因而五之,为十万里,则天高也。若使景与表等,则高与远等也。”

利用表所建立的方位系统,其中南北方向的确定具有更为关键的意义,这就是子午线的测定。


弓弩瞄准射击技术——参连

这种测定“南北子午线”出现的三点一线“瞄准测量”技术,即“让眼睛顺绳子望去,使表顶与被瞄准的北极旁的大星处于一条线上。这时在地上标出绳子与地面的交点。”在古代著作中称之为“参”“参照”。

瞄准测量技术“参”或“参照”也应用到了弓弩的瞄准射击。《周礼》:“六射之目,其二曰参连。参连云者,谓前放一矢,后放三矢,连续而去也。”《后汉书》亦云“弩射以参连为奇”。

图 我国古代弩的望山是一种古老的机械瞄具,上面存在的刻度是为不同距离瞄准所使用
我国古代弩的望山是一种古老的机械瞄具与现代枪械瞄准对比.jpg
弩机“望山”瞄准发射原理:即通过望山、箭头、目标三点一线的方法来瞄准,所谓“以目视镞端,以望山之度拟之,准其高下”。最终通过弩机的“望山”+“标尺刻度”实现“望山、箭头、目标三点一线”。
战国、西汉的刻度弩机,对比二十世纪的刻度瞄准枪械.jpg
因而用于弓弩的瞄准射击三点一线才称为“参连”之术。

参见、参拜等词汇,也源于该天文观测技术。如果三点不在一条直线上,则称之为“参差不齐”。

参宿三星与猎户座腰带

这就是为什么“参宿”叫“参宿”的缘故了,“参”字本来的意思是三,指参宿中央三星,代表三将军,中央三星南面是伐三星,代表边境胡人。

图 参宿三星
参宿三星.jpg
“参宿三星”,在现代天文学中是位于猎户座的参宿一、参宿二和参宿三,都为蓝巨星。三颗闪亮的蓝星,我们可以看到“参宿三星”非常明显的连成了一条直线,这便是后来称之为西方星座之王“猎户座的腰带”,也成为冬季夜空中最具代表性的标志。

图 参宿三星,改成了猎户座腰带
参宿三星,改成了猎户座腰带.jpg
因此,“参宿三星”就是现在当做西方猎户座腰带的“三颗星”,出自中国!

所以,这些都是源于同一种天文观测技术。古人还可以通过这种方法来测算太阳和月亮的距离和质量,也就是测太阳高、远的陈子测日法,为后来重差术(勾股测量法)的先驱。

据《周髀算经》记载,有一次荣方和陈子问答,陈子说:“若求邪至日者,以日下为勾,日高为股,勾股各自乘,并开方而除之,得邪至日者。”(古汉语“邪”也作“斜”解)就是说,将勾、股各平方后相加,再开方,就得到弦长。

图 陈子测日:日下为勾,日高为股
陈子测日:日下为勾,日高为股.jpg
陈子测量太阳高度的方法可叙述为:当夏至太阳直射北回归线时,在北方立一8尺高的标竿,观其影长为6尺。然后,测量者向南移动标竿,每移动1000里,标竿的影长就减少1寸。据此可设想,当标竿的日影减少六尺,则标竿就向南移动了60000里,而此时标竿恰在太阳的正下方。据勾股定理和相似形原理可算得:测量者与太阳的距离为10万里。

陈子的这段话,不仅解决了日远的计算问题,而且还最早表述了勾股定理。这充分证明,我国至迟在陈子所处年代,已经发现并运用了勾股定理。

所以也叫“勾股测量法”,徐光启改名换姓成“几何”,却处处离不了勾股定理,只是这名字换的确实让人难以直接联想到“勾股测量法”,以至于一直把自己家的东西当成西方的!

而且“勾股测量法”也是今天所称的天体测量学要用到的,而这一点只有中国古代最早使用,并且长期进行天文观测数据积累等等,那些西方“文艺复兴时期”的伽利略、哥白尼、开普勒等人均没有天文台,所发现的各种天文定律却需要“勾股测量法”才能办到,它们是如何在没有天文台,没有长期天文观测的情况,总结出天文定律的呢?!

这是根本不可能办到的事情,不如说是用中国天文资料伪造了这些西方天文学名人“天才”吧!

我们懂得了什么叫“参”,三点一线称为“参”,就会明白为什么叫“参宿三星”,古人的命名是非常有道理的,使得我们能够追溯源头,找到真相!

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 楼主| 发表于 2020-4-2 10:45 | 显示全部楼层
二十四风-花信风

二十四风,又称二十四番花信风,因为是应花期而来的风,所以叫信。

俗话说:“花木管时令,鸟鸣报农时”,自然界的花草树木、飞禽走兽,都是按照一定的季节时令活动的,其活动与气候变化息息相关。因此,它们的各种活动便成了季节的标志,如植物的荫芽、发叶、开花、结果、叶黄和叶落,动物的蛰眠、复苏、始鸣、繁育、迁徙等,都是受气候变化制约的,人们把这些大自然的一种节律现象叫做物候。

《诗经》记载的“四月秀罗、五月鸣蜩”、“七月流火”、“八月剥枣、十月获稻”等等,都是物候的体现。

程犬昌《演繁露》曰“三月花开时,风各花信风”,陆游《游前山》也有“屐声惊雉起,风信报梅开”的关于花信风的描绘。

物候与农时关系密切。我国是世界上研究物候学最早的国家,最早的物候专著、西汉初期的《夏小正》按一年十二个月的顺序分别记载了物候、气象、天象和重要的政事、农事活动,如农耕、养蚕、养马等。此后《吕氏春秋》、《礼记》等都有类似的物候记载,并逐渐发展成一年24个节气和72候。到了清康熙教撰的《广群芳谱》更有二十四番花信风的记载。

图 二十四节气变化小图
二十四节气变化小图.jpg
中国古代以五日为一候,三候为一个节气。每年冬去春来,从小寒到谷雨这8个节气里共有24候,每候都有某种花卉绽蕾开放,人们把花开时吹来的风叫做“花信风”,意即带来开花音讯的风候。于是便有了“24番花信风”之说。

人们在24候每一候内开花的植物中,挑选一种花期最准确的植物为代表,叫做这一候中的花信风。

    小寒:一候梅花、二候山茶、三候水仙;
  大寒:一候瑞香、二候兰花、三候山矾;
  立春:一候迎春、二候樱桃、三候望春;
  雨水:一候菜花、二候杏花、三候李花;
  惊蛰:一候桃花、二候棠梨、三候蔷薇;
  春分:一候海棠、二候梨花、三候木兰;
  清明:一候桐花、二候麦花、三候柳花;
  谷雨:一候牡丹、二候酴糜、三候楝花。

从这一记载中,一年花信风梅花最先,楝花最后。经过24番花信风之后,以立夏为起点的夏季便来临了。

24番花信风不仅反映了花开与时令的自然现象,更重要的是可以利用这种现象来掌握农时、安排农事。在民间有许多民谚是反映物候的,如:“桃花开、燕子来,准备谷种下田畈”、“布谷布谷,种禾割麦”等。

图 二十四番花信风
二十四番花信风.jpg

影响

二十四节气的制定,是以黄河中下游地区的天象、气温、降水和物候的时序变化为基准,对于中国其它地区来说,同一节气所描绘的情况可能有很大不同。二十四节气的内涵是动态的、不断丰富的。不同地区、不同时代的老百姓结合当时的气候及农业种植条件,与时俱进地将二十四节气本地化。近现代以来,农民也根据气温、降水、物候的变化不断赋予节气新的内涵,动态地修改和完善了与节气相关的农谚。

从历史上看,二十四节气影响到朝鲜半岛、日本、东南亚。有的地方虽然季节变换不明显,但那里的人民依然在传承、弘扬着二十四节气及其附着的文化,充分表明了它的文化价值。

早在古代二十四节气就已经被朝鲜、日本等其他国家接受,结合其国家实际情况与民族文化后沿用至今。二十四节气传入日本已有1000多年,有的节气被列入日本的法定祝日(节日)。

古代日本一直使用中国历法,遵循“二十四节气”作息,并随着中国中原朝廷改换历书,曾经先后使用《元嘉历》、《麟德历》、《大衍历》、《五纪历》和《宣明历》。之后,日本开始使用更适用于本土、并且由日本人编写的《贞享历》、《天保历》等。

按照“二十四节气”所定的日本本土节日叫做“杂节”,由于“二十四节气”本就是按照地球公转所定的,因此仍旧按照传统算法依照节气定日期。例如:日本杂节中的“节分”是中国“二十四节气”中“立春”的前一日;“彼岸”是包括春分、秋分的一个星期等等。在当代日本,春分日还被定为公共假日。

越南的传统历法是大部分基于中国传统历法编写的阴阳历。早在1324年,越南引进了中国元代的《授时历》,先后经过6次重要的修改之后形成了越南独有的历法。

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 楼主| 发表于 2020-4-3 11:48 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-4-4 11:34 编辑

阴阳与二十四节气

图 阴阳图
阴阳图片.jpg
自古以来,阴阳就和二十四节气有着密切的关系,所谓“阴阳”就是太阴(月亮)和太阳对地球上生命的影响的规律或学问,古人用二十四节气来反映这种阴阳关系。

《易传·系辞上传》云:“是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”

《诗·大雅·公刘》:“相其阴阳,观其流泉。”

《礼记·郊特牲》:“乐由阳来者也,礼由阴作者,阴阳和而万物得。”

《礼记·祭义》:“日出于东,月生于西,阴阳长短,终始相巡。”孔颖达 疏:“阴谓夜也,阳谓昼也。夏则阳长而阴短,冬则阳短而阴长,是阴阳长短。”

《楚辞·九辩》:“四时递来而卒岁兮,阴阳不可与俪偕。”

方位、南北、天地、昼夜、四季等均可用阴阳表示。

图 日月阴阳图
日月-阴阳图.jpeg
其中,最能体现阴阳变化的就是“二分二至”了,从“冬至”到“夏至”交接点前的节气属于“阳”,“夏至”到“冬至”交接点前的节气属于“阴”。

我国处于地球的北半球,由于地球是椭圆形的,且两极轴心有夹角,往上(北)的最高点人们规定为“北回归线”,往下(南)的最低点人们规定为“南回归线”,由于地球的倾斜夹角,所以在其公转中,太阳直射点基本在地球赤道间,越往南、北,斜射幅度(面)越大。

以北半球为例,“冬至”就是地球转到最南点的“南回归线”后,即将往北移动,再转到最北点的“北回归线”,就是“夏至”的开始,如此周而复始。这就是阴阳与二十四节气的关系。所以,我们还可以得出二十四节气是以北半球为准建立起来的天文四季标准。

“冬至”日太阳直射南回归线,阳光对北半球最倾斜,北半球白天最短,黑夜最长,这天之后,太阳又逐渐北移。

因此,冬至是阴阳二气变化的关键期,阴气处于最高点,但阳气开始发生,夏至则是阳气最盛、阴气滋长之时,阴阳转换,又可以和食物的热性、凉性相对应,和气候相对应,如何防病、健康饮食、顺时耕种、开展文化活动,有着一套完整的禁忌和规矩,是古代文化中很重要的一部分。天干地支、五行观念也和节气有对应关系。

图 二十四节气、二分二至和阴阳
二十四节气、二分二至和阴阳.gif
罗盘中也应用到二十四节气,并且也同样利用了月建。

十二支和十二月相配,依序称为建子月,建丑月,建寅月等等,这就叫“月建”。这里还涉及另外一个概念“十二宫次”。

在历法发展过程中,古代利用北斗七星的斗柄指向来定位月名。

古代以北斗星的运转计算月令,斗柄所指之辰谓之“斗建”。又是历法中的“月建”。

《汉书·律历志上》:“日至其初为节,至其中斗建下为十二辰,视其建而知其次。”

在《汉书·律历志》中说的很清楚:“辰者,日月之会而建所指也。”就说明了辰,月建所指。

这里提到的“(月)建所指”即北斗所指,叫做斗建,例如《史记·历书》集解就说:“随斗杓所指建十二月”。

《五行大义.七政》引《尚书纬》曰:“北斗居天之中,当昆仑之上,运转所指,随二十四气,正十二辰,建十二月,……州国分野年命,莫不政之。”

所谓“月建”,就是把黄道(即太阳一年在天空中移动一圈的路线)附近的一周天十二等分,由东向西配以子,丑,寅,卯,辰,巳,午,未,申,酉,戌,亥十二支。

图 北斗运行定二十四节气图
北斗运行定二十四节气图.jpg
图 北斗斗柄指示“二分二至”
北斗斗柄指示“二分二至”.jpg
在《礼记·月令》:“孟春之月,”郑注:“孟,长也。日月之行,一岁十二会,圣王因其会而分之,以为大数焉。观斗所建,命其四时。此云孟春者,日月会於诹訾,而斗建寅之辰也。疏:斗,谓北斗,循天而转,行建一月一辰,辰三十度九十六分度之四十二。正月建寅,二月建卯,三月建辰,四月建巳,五月建午,六月建未,七月建申,八月建酉,九月建戌,十月建亥,十一月建子,十二月建丑也”

图 北斗斗柄所指,就是哪个地支月
北斗斗柄所指,就是哪个地支月.jpg
初昏时出现北斗七星,斗柄指寅为正月,斗柄指卯为二月,斗柄指辰为三月,斗柄指巳为四月,斗柄指午为五月,斗柄指未为六月,斗柄指申为七月。斗柄指酉为八月,斗柄指戌为九月,斗柄指亥为十月,斗柄指子为十一月。斗柄指丑为十二月。

图 北斗七星“月历”
北斗七星“月历”.jpg
就一日而言,每日从所处地球观之,北斗七星绕行北极星随时间亦由东向西进行圆周运动,每个时辰(即两个小时)移动一个地支区位(也是周天30度),一天十二地支恰为一周,恰好又与太阳“周日视运动”相吻合。因斗建(所处月令)之不同,北斗七星于天球上位置,在不同月令虽同一时辰,亦有所差别。

由于夜半“子时”既是昼夜阴阳消长变化的终点,也是新的一天阴阳消长变化的开始,同时,冬至“子月”又正好是北斗星斗柄指向北方之时,所以非常重要。

十二地支之间间隔30度,等分一个太阳回归年,每支恰恰对应着一年的十二个月,即所谓“岁有十二月,日有十二辰”(《灵枢·卫气行》)之意。

罗盘中二十四节气与二十四山相配合有两种方式:

第一种是立春自壬始,雨水、惊蛰等节气循时序即“顺时针”而排列,在罗盘中称为“太阴到山盘”;

第二种是立春自壬始,雨水、惊蛰等节气“逆时针”而排列,在罗盘中称为“太阳到山盘”。

这里太阳指“日”,太阴指“月”。到山的意思是太阳或太阴运行到二十四山的某山方位。

二十四气在中国罗盘盘面的方位,是由缝针先天十二支方位变换为正针十二支方位,随十二月立建的,即以太阴历,以北斗七星的斗柄摇光星所指的方位而立建的,十二月指丑方,正月又复还于寅位,因而俗谚称春正为“斗柄回寅”。

即:

大雪,自壬中至子中。冬至,自子中至癸中。
小寒,自癸中至丑中,大寒,自丑中至艮中。
立春,自艮中至寅中。雨水,自寅中至甲中。
惊蛰,自甲中至卯中。春分,自卯中至乙中。
清明,自乙中至辰中。谷雨,自辰中至巽中。
立夏,自巽中至乙中。小满,自已中至丙中。
芒种,自丙中至午中。夏至,自午中至丁中。
小暑,自丁中至未中。大暑,自未中至坤中。
立秋,自坤中至申中。处暑,自申中至庚中。
白露,自庚中至酉中。秋分,自酉中至辛中。
寒露,自辛中至戊中。霜降,自戊中至乾中。
立冬,自乾中至亥中。小雪,自亥中至壬中。

阴阳与太极图

图 日、月-阴阳图
日、月-阴阳图.jpg
我们都知道昼夜,一天的昼夜现象来自于地球自转,分为了白昼黑夜。昼为阳,夜为阴。

圭表测一天日影后会得到太极图。

地球自转产生昼夜交替现象,圭表测日影,经过长期观测,古人不仅了解到一天中表影在正午最短,而且得出一年内夏至日的正午,烈日高照,表影最短;冬至日的正午,煦阳斜射,表影则最长。

图 地球自转产生昼夜交替
地球自转产生昼夜交替.jpg
图 用太阳一天的变化来理解太阳图阴阳变化
用太阳一天的变化来理解太阳图阴阳变化.jpg
也就是说,圭表测日影会知道一天正午表影最短,一年内夏至日正午的表影最短。一天的正午,恰好与一年的夏至日正午表影最短对应了

所以,能得到立杆测日影二十四节气所得太极图,太阳一天变化太极图一样的情况!

图 地球倾角影响日照出现四季
地球倾角影响日照出现四季.jpg
图 立杆测日影所得太极图
立杆测日影所得太极图.jpg
实际上,在地球太阳日照出现四季时,看地球所处“春秋分、冬夏至”的南北半球日照情况,也可看作是非常明显的昼夜交替!

我们会发现这样的现象,一天的昼夜现象与一年四季的“春秋分、冬夏至”出现了重合,一年四季的二分二至变成了季节的“大昼夜”现象!

冬至为什么在中国如此重视,因为北半球的北极此时是“极夜”,北极的“极夜”冬至以后范围逐渐缩小,因此冬至以后就从阴转为阳了呀,阳之开始!

因此我们很容易得到这样的认识,冬至是“阳始生”,夏至是“阴始生”;冬至日阳之开始“阳始生”,从春分到冬至是“少阳”,春分到夏至为“太阳”;夏至日阴之开始“阴始生”,夏至到秋分为“少阴”,秋分到冬至为“太阴”!

所以,“冬至”又称为“至节”,因为它是“阴极之至”、是“阳气始至”,也是“日行南至”节日,又由于冬至过后,新年就在眼前,所以又有“冬节大如年”的说法,我们知道了这些以后,古人的说法是有来历的,没有错哦!

也因此,实际上,就会变成四季,一年的“大昼夜”转换,恰好对应了一天的昼夜现象!所以,不少懂易经、阴阳五行等的人们画出的一日和一年太极图才会如此。(以后这部分内容还会再提到的。)

中医治病离不开天文,自然与二十四节气也有关系,所谓“夏病冬治,冬病夏治”即是利用这种天文现象的原理来治病的。

微信版:《阴阳与二十四节气》,https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... 25314&lang=zh_CN#rd

(相关内容可看《为什么正月放在寅月呢?》、《北斗七星——挂在天上的钟表和月历》、《太阳(黄道)十二宫和十二星次》、《北斗七星与二十四节气》、《北斗星看不见时怎么寻找“北极星”呢?》、《测量星辰与“参”照》,以及《风水罗盘上的太阳“方位”和“时辰”》系列)

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 楼主| 发表于 2020-4-4 11:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-4-4 11:33 编辑

为什么古代重视“冬至日”呢?

中国古代非常重视“冬至日”,甚至民间也有“冬至大如年”的说法。

“冬至日”节日与祭祀

冬至又名“一阳生”,是中国农历中一个重要的节气 ,也是中华民族的一个传统节日,冬至俗称“数九、冬节”“长至节”“亚岁”等,早在二千五百多年前的春秋时代,中国就已经用土圭观测太阳,测定出了冬至,它是二十四节气中最早制订出的一个。

值得注意的是,由于目前的冬至前后,地球位于近日点附近,运行的速度稍快,这造成了在一年中太阳直射南半球的时间比直射北半球的时间约短8天,因此北半球的冬季比夏季要略微短一些。

古人认为自冬至起,白昼一天比一天长,阳气回升,天地阳气开始兴做渐强,代表下一个循环开始,是大吉之日。

图 二十四节气“冬至”:自冬至起,白昼渐长,阳气回升
二十四节气“冬至”:自冬至起,白昼渐长,阳气回升.jpeg
这是因为冬至日时,我们所处在北半球,而太阳此时却在南半球,所以,北半球在过冬天,南半球在过夏天。

这个问题其实很简单,冬至日过后地球位于近日点,从全球来看确实得到了更多的太阳辐射,但是对于南北半球气温影响更大的是太阳直射点的位置,也就是正午太阳高度的大小以及昼夜长短的影响。

此时,太阳直射点位于南回归线附近,南半球正午太阳高度较高,白昼较长,处在炎热的夏季季节;而北半球此时正是一年中正午太阳高度最低的时段,白昼也较短,所以处在寒冷的冬季季节。

图 二十四节气“冬至”:阴极之至,阳气始生。
二十四节气“冬至”:阴极之至,阳气始生。.jpeg
以《礼记·月令》为基础的清代御制文献《御定佩文斋广群芳谱》,其中对“冬至”的解读是:“斗指子为冬至,至有三义,一者阴极之至,二者阳气始生,三者日行南至,故谓之至。”

同时该文献还引南北朝至隋初文人杜台卿《玉烛宝典》:“冬至日极南影长。”而杜台卿的著作也是根据《礼记·月令》等体例及内容,并广泛收集民俗风情而成。据史料记载,杜台卿曾在北齐、隋朝为官,后在隋文帝时以耳聋不便做官为由请辞,获准之后便专心从事著书、教学等事宜。

了明代医学家徐春甫《古今医统大全》,上述若干文献对“冬至”的解读,可以说基本汇总了一种集大成的表述:“十一月中。阴极之至,阳气始生。日南至,日短之至,日影长之至,故曰冬至。”

图 二十四节气“冬至”:阴极之至,阳气始生。日南至,日短之至,...故曰冬至。
二十四节气“冬至”:阴极之至,阳气始生。日南至,日短之至,...故曰冬至。.jpeg
这段话的大致意思是:冬至是夏历十一月的节气,这时(北半球)“阴气”达到极点,“阳气”则开始萌动,太阳直射南回归线,(北半球)白昼时间是一年之中最短的一天,而太阳照射一切物体所投下的影子也各自呈现出一年之中最长的情形,所以这个节气被称作“冬至”。

和“夏至”中的“至”一样,“冬至”的“至”本身也有两层含义,一层是“到达、到来”;另一层则是“极点、最大值”。

图 二十四节气“冬至”:阴极之至,阳气始生。日南至,日短之至,日影长之至,故曰冬至。
二十四节气“冬至”:阴极之至,阳气始生。日南至,日短之至,日影长之至,故曰冬至。.jpeg
因为,冬至日时,是一年中日影最长的一天,此时北半球处于冬天,也是北半球全年中白天最短、黑夜最长的一天;

待到冬至日过后,白昼时间逐渐变长;

同时也预示着太阳逐渐从南半球转到北半球的过程,天气逐渐变暖;

待到春分日过后,太阳正式转到北半球了,春天也就来到了!

图 二十四节气、二分二至和阴阳
二十四节气、二分二至和阴阳.gif
所以,古人才把“冬至”这一天当成是历法的开始,阴极生阳,这正是“冬至日”阳气回升,阳气始生的由来!

令人惊讶的是,中国夏历的历法制定当中,无论按照平气法(1645年以前使用)还是定气法(1645年起沿用至今)推算,冬至的具体交节时刻都是完全一样的。这在二十四节气之中是仅有的一个!

这说明“冬至日”真的是一年当中特别的一天,所以古人才如此重视冬至,更以此定为历法的起点,依次安排二十四节气!

【古代置闰规则

因为通过圭表测影法测得的太阳回归周期约365天,而月相的变化周期并不能与之形成简单的倍数关系,于是古人设置了闰月来调整。

1.由于汉以后的历法都是建寅,以寅月为正月,这样冬至所在月必定是十一月。

而“冬至所在月必然是十一月”是历法制定的必然结果,因为历法排定方法中:“冬至所在月为子月(汉代开始)”、“以寅月为正月”、“当两个冬至点之间(不包括两个冬至点)在月份,还有十二个整月时,要以第一个无中气月为闰月”而导致的自然出现的结果。

因为,“冬至”这个古代最容易观测的节气一定要在十一月,其实应该这么说,冬至一定在建子之月(子丑寅卯的子),为什么十一月是建子之月,实际上古人使用地支来表示方位,冬至时节北斗的斗柄在半夜时指向北方,也就是子的方向,也即斗建为子,这个月就是建子之月,由于正月选在了建寅之月,子月刚好排到十一月了。

2.一年二十四节气当中,从冬至开始每隔一个节气就被叫做中气,有中气的月按地支排一遍。

一般来说,朔望月的长度略短于两个中气相隔的时间,不是每个朔望月都可以有中气,那么总会有那么一些月份会没有中气,对于这些月份就规定为前一个月的闰月,如果相邻两个子月之间恰好间隔11个朔望月,则不管这些月中有没有中气都不置闰。

由于每个冬至都规定在十一月,所以月份的回归周期就可以很好地与太阳的回归周期稳定的联系起来。】

祈福

《周礼春官·神仕》:“以冬日至,致天神人鬼。”目的在于祈求与消除国中的疫疾,减少荒年与人民的饥饿与死亡。

贺冬

《后汉书礼仪》

“冬至前后,君子安身静体,百官绝事。”还要挑选“能之士”,鼓瑟吹笙,奏“黄钟之律”,以示庆贺。所以这天朝廷上下要放假休息,亲朋各以美食相赠,相互拜访,欢乐地过一个“安身静体”的节日。

祭祀

《左传》有言,“国之大事,在祀与戎”。祭祀之礼作为中国古代五礼之首,关乎国家的政治、文化制度。历代帝王通过一系列隆重、庄严的仪式,达成“天人沟通”,祈佑风调雨顺、国泰民安。唐代贾公彦《周礼义疏》云,“礼天神必于冬至”,历代王朝均极重视冬至的祭天活动。

据史书记载,早在周朝,古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个方向。北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方。

《礼记》记载:“天子春朝日,秋夕月。朝日之朝,夕月之夕。”这里的夕月之夕,指的正是夜晚祭祀月亮。这种祭祀风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行,随着社会的发展,也逐渐影响到民间。

冬至是祭天祀祖的日子,皇帝在这天要到郊外举行祭天大典,百姓在这一天要向父母尊长祭拜。明、清两代,皇帝均有祭天大典,谓之“冬至郊天”。宫内有百官向皇帝呈递贺表的仪式,而且还要互相投刺祝贺,就像元旦一样。

冬至节的祭祀,重要的内容就是祭天祭神。

冬至祭天祭神演进到唐宋时代,在民间逐渐演为祭祖的活动,叫“祭冬”“拜冬”,并成为祭祖的节日,久之则演为传统民俗。

冬至之日,历代王朝都要行“贺冬”之仪,举行隆重盛大的祭天祭神大典。祭祀活动场面宏大,一般都是在郊外举行,因此又被称为“郊祭”。

据《清嘉录》记载“冬至大如年”,并且《汉书》中也记载了:“冬至阳气起,君道长,故贺”,是说过了冬至节气,白昼一天比一天长,阳气回升,是一个节气循环的开始;还有《晋书》上也有记载:“魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦”,是说当时的人们对冬至日作为重大的节日来庆贺。

《汉书》有云:“冬至阳气起,君道长,故贺……”也就是说,人们最初过冬至节是为了庆祝新的一年的到来。古人认为自冬至起,天地阳气开始兴作渐强,代表下一个循环开始,是大吉之日。

因此,后来一般春节(原称“元旦”)期间的祭祖、家庭聚餐等习俗,也往往出现在冬至。

冬至又被称为“小年”,一是说明年关将近,余日不多;二是表示冬至的重要性。把冬至作为节日来过源于周代,盛于唐宋,并相沿至今。

周历的正月为夏历的十一月,因此,周代的正月等于如今的十一月,所以拜岁和贺冬并没有分别。直到汉武帝采用夏历后,才把正月和冬至分开。因此,也可以说专门过“冬至节”是自汉代以后才有,盛于唐宋,相沿至今。

(相关内容可看《为什么正月放在寅月呢?》、《北斗七星——挂在天上的钟表和月历》、《太阳(黄道)十二宫和十二星次》、《北斗七星与二十四节气》、《北斗星看不见时怎么寻找“北极星”呢?》、《测量星辰与“参”照》、《阴阳与二十四节气》,以及《风水罗盘上的太阳“方位”和“时辰”》系列)

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 楼主| 发表于 2020-4-5 12:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-4-5 13:06 编辑

中国古代“天人合一”与日行迹(黄道)

天对阳,地对阴,古人说阴阳不能独居,天地是一体的,这就是古代的时空一体。

天在上,地在下,上下是相对而言的,没有上就没有下,没有下也没有上。

阴阳也是相对而言的,君为阳,臣为阴。

【八卦、五行都是抽象的,并不是像佛教四大物质、西方“古希腊”四元素,以现实中的元素、物质来表示,也正因为如此,四大物质、四元素不久后就走入了死胡同,而中国的八卦、五行是抽象的规律,借以如泽火雷风水山来表示而已,所以,并不会随着时间而消失。】

【天人合一,指我、我心、即天心。以我为中心建立起赤道、地平两坐标系,研究日、月、星、辰规律。由此而得时间的单位:日月星辰规律。

上古时代就是这样创建了模拟日月五星天象运转规律的动态变量原型,应用在天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术等当中。

《吕氏春秋·圆道》:“日夜一周,圜道也。月躔二十八宿,轸与角属,圜道也。精行四时,一上一下,各与遇,圜道也。物动则萌,萌乃生,生而长,长而大,大而成,成乃衰,衰乃杀,杀乃藏,圜道也。”

这就说明古人在不断探索宇宙的奥秘,观测天体的运动,发现循环之道是一切生长衰亡的基本法则。

《淮南子》曰:“天地宇宙,一人之身也;六合宇宙,一人之制也。”

也就是说:天是大宇宙,人是小宇宙;或谓天是大天地,人是小天地。人是天地的缩影,人与天地结合,天地动静,人亦动静,天人合一,天人相应则祥,人若背离天地,肆意妄为则殃。

【这就是中国的“天人合一”,天人合一是指人以天地之气生,四时法成。这种时空观念,与最早的观象授时有关,进而在中国的方方面面中都有所体现。

中国古代天文学,在星占、命理、医学等中都有相应描述,常有人说中医是玄学,其理论不可捉摸,这就是对中国传统的无知。

而古代天文学的知识,在今天太少人知道了,明末顾炎武说:“ 三代以上,人人皆知天文.‘七月流火’,农夫之辞也;‘三星在天’,妇人之语也;‘月离于毕’,戍卒之作也;‘龙尾伏辰’,儿童之谣也。后世文人学土,有问之而茫然不知者矣,”(《日知录》卷三十)。正因为如此,现在的很多中国人才不能理解中国的文化!

如果懂得中国古代基本的天文学知识,也就对很多中国文化能够有所理解了。方能知晓古人并不愚蠢,懂得古人的时空观念,也正是长期对天象的观测,才能发出“天人合一”这样的声音!才能理解人在天地之间,宇宙之中,位于何处,何处安身!

《内经》:“天覆地载,万物悉备,莫贵于人。”

《素问·宝命全形论》:“夫人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人。人能应四时者,天地为之父母;知万物者,谓之天子。天有阴阳,人有十二节;天有寒暑,人有虚实。能经天地阴阳化者,不失四时;知十二节之理者,圣智不能欺也;能存八动之变,五胜更立,能达虚实之数者,独出独入,呿吟至微,秋毫在目。”

以上说明人在天、地、人、道四大之一,作为万事万物的生灵,也和其他生物一样,都生于天地万物之间,同样应遵循五运六气的规律与法则,大统一于时空体系之中。

“8”字形的日行迹图

天干地支有六十个组合,统称为甲子。

天干有阴阳,地支有阴阳。奇数为阳,偶数为阴。

阴配阴,阳配阳。所以不是120种组合,而是60种组合。但这是结果,不是原因。原因和古代天文学有关。

古人常说天旋地转,天覆地载,天罗地网。其实这些都是古人的宇宙和时空观念。往简单处说就是古人对太阳相对地球的运动模型的描述。

古人从来没说太阳绕着地球转,这是西方人说的。古人说天旋地转。这是对日行迹现象的解释。日行迹现象是近代西方天文学的命名。

即每天在固定地点固定时刻观察太阳的位置,一年下来,这些位置点将形成一个数字8的形状。

图 现代天文台日行迹现象“8”形状图
现代天文台日行迹现象“8”形状图.jpg
为什么会有这样的现象呢?

两个主要因素。

其一:黄赤交角。即地球自转的轴心与公转所在平面形成一个夹角。

其二:公转轨迹为离心非正圆。

这两个因素古人总结为天旋地转。

图 均时差曲线图
均时差曲线图.jpg

上图中蓝色曲线为天旋因素,紫色曲线为地转因素,红色曲线为两者的综合,即天文学中的均时差曲线。

均时差曲线,即太阳每天到达最高点时刻相对于当地正午时的偏差。其成因和日行迹一样,但日行迹描述的是固定时刻的角度偏差。

八卦的起源也和天干地支有关。

先说什么是卦?

卦字有两个构件,一个是圭,一个是卜。

卜就是圭表中的表。卜字中间一竖就是地平面上南北朝向的时间轴,侧面一横对应其中的刻度。攴(pu)就是用手指向刻度。

卦就是利用圭表确认日子。

八卦就是八个特别的日子。

图 八卦、春夏秋冬、十二月“8”形状,日行迹图
八卦、春夏秋冬、十二月“8”形状,日行迹图.jpg

日行迹就是“黄道”

人类在地球上某个固定观测点看到太阳一周年里运行的轨道是一样的椭圆形吗?

假设这个观测点一年365天里每天都是晴朗的天气,观察到的太阳运行轨迹是什么样的呢?

如果要在地球上同一个地点一年里每天同一时间观测太阳的话,看到的太阳运行轨迹是这样的。

图 如果要在地球上同一个地点一年里每天同一时间观测太阳的话,类似“8”的日行迹。  
如果要在地球上同一个地点一年里每天同一时间观测太阳的话,类似“8”的日行迹.jpg
实际上,“日行迹”图也就是黄道,从这张一年里365天里同一位置拍摄到的太阳轨迹,可以看到太阳的位置不一样、大小不一样、光热也是不一样的。

图 将一年中每天同一时间、 地点拍摄的太阳照片叠加起来将看到8字曲线图案
将一年中每天同一时间、 地点拍摄的太阳照片叠加起来将看到8字曲线图案.png
而这个图,在金文、小篆、楷书里是“玄”字

图 金文、小篆、楷书“玄”,日行迹图
金文、小篆、楷书“玄”,日行迹图.jpg
从这里,我们可以知道“黄道”,并非专属于西方,而是中国自古有之的概念。

所以,我们古代常说的“黄道吉日”就是指的黄道哦!因此,所谓“黄道吉日”,就是太阳对地球的影响有利于人类生存的日子或时间节点。

黄道:亦称“光道”。古人想象的太阳周年运行的轨道。即地球绕日公转的轨道平面与天球相交的大圆。约在西元前八十年左右,我国有了明确的黄道概念,而且进行了以黄道为基本大圆的天体位置量度。

《后汉书.律历志中》引汉石申《星经》:“黄道规牵牛初直斗二十度,去极二十五度(应为一百十五度)。”

《汉书·天文志》:“日有中道,月有九行。中道者,黄道,一曰光道。光道北至东井,去北极近;南至牵牛,去北极远;东至角,西至娄,去极中。夏至至于东井,北近极,故晷短;立八尺之表,而晷景(影)长尺五寸八分。冬至至于牵牛,远极,故晷长;立八尺之表,而晷景长丈三尺一寸四分。春秋分日至娄、角、去极中,而晷中;立八尺之表,而晷景长七尺三寸六分。此日去极远近之差,晷景长短之制也。去极远近难知,要以晷景。晷景者,所以知日之南北也。”

《新五代史·司天考一》:“黄道者,日轨也。其半在赤道内,半在赤道外,去极二十四度。”

在地上测太阳日影,则得日照杆影二十四节气太极图。

图 日照杆影二十四节气太极图
日照杆影二十四节气太极图.jpg
图 天空“8”的日行迹+地上日影“太极图”
天空“8”的日行迹 地上日影“太极图”.jpg
所以,我们最终会得到这样一副图:天上的“8”字日行迹图和地上日影“太极图”,当然了,实际上太阳一年的运动周期,导致出现的同步天象远不止这些,但是这两者是最明显的天文迹象了!

【天文律历及八卦与冬至节之关系。

先天八卦方位是天道运行自然规律的显现,太阳运行的轨道为黄道,乾南坤北,离东坎西,乾为天,坤为地,天地定位;离为日,坎为月,日月运行。

《系辞传》云:“日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。”

易又云:“日月得天而能久照,四时变化而能久成。”这实际都体现了古人的历法内容。

古人认为,日为阳,月为阴,日月阴阳在天地间交合。

太阳的周日视运是由东而南而西,为顺时针右转,运行一周天的周期就是一天;而现代天文学认为,太阳周日视运动是由地球的自转运动产生的视觉现象,地球自转一周就是一天。

太阳的周年天象运行,则是沿着二十八宿周天运行,即从正北冬至点出发经一周而后又回归到冬至点,一周天的周期就是一个回归年,也叫太阳年。

现代天文学认为,太阳周年天象运行是由于地球绕太阳公转而产生的视运动,地球公转一周天即为一年。】

“天人合一”:指人与天地相参,与日月相应。

《内经》:“人之合于天道也,内有五藏,以应五音、五色、五时、五味、五位也;外有六府。以应六律。六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者,此五藏六府之所以应天也。”

《灵枢·岁露》:“人与天地相参也,与日月相应也。故月满则海水西盛,人血气积,肌肉充,皮肤致,毛发坚,腠理郄,烟垢著。当是之时,岁遇贼风,其入浅不深。至其月郭空,则海水东盛,人气血虚,其卫气去,形独居,肌肉减,皮肤纵,腠理开,毛发残,瞧理薄,烟垢落。当是之时,与贼风,则其入深,其病人也卒暴。”

图 月相现实变化图
月相现实变化图.jpg
在以上朔望月周期中,不同月相的出现,对地球乃至人与万物产生极大的影响,引起生理与病理的盛衰周期,因此从健康长寿出发,人类必须与天地同参,与日月相应。同时说明古人将五运六气的思维方式与人的生理、病理进一步融合,来解释自然环境和人体生命、健康、疾病的相互关系,这种思维方式和理念是对天、地、人、时、空、引力、热量气场等多维空间的相对大统一和集中描述,是“时空一体观”的综合体现。

“一阴一阳之谓道。”宇宙、天地、人和万事万物都是阴阳运动变化、此消彼长、永不停息的物质统一体,气是阴阳交感,无限二分的精微物质、能量、力和信息。

人是随着天地万物运气的“生、长、化、收、藏”来完成生命的“生、长、壮、老、死”,从而实现天人合一,万物一体。

因此,我们很容易得出,时间和空间是不可分离的连续运动的“时空一体”结论,人作为小宇宙与天地大宇宙不但有结构对应,还有精神意识、七情六欲、五脏六腑与六气(风寒署湿燥火)、八风、五时、五色、五音、五味、六律等等相对应;人不但离不开看得见的宇宙万物的自然环境制约,如日月五星大地及其万事万物,也离不开看不见的引力、电场、磁场、能量场、气场、热量(温度)、意识、情感等等各种因素的制约,如引力微变,就会引起潮起潮落、人体气血变化、女人月经、高原反应、海拔3千米以上的人民子弟兵心肺肿大。这些因素的稍微变化,都会对人产生一定的影响。

所有对人有某种程度以上影响的可见因素和不可见因素、自然因素和人文因素、人为因素及其各种因素,都必须在动态变动的时空中不断与人的生命、健康、生理、心理、思维意识相适应,才能真正达到人与自然大和谐、大统一,这才是真正意义的天人合一。】

现在西方主导的科学,却缺乏“人”的关系,缺乏“人”与“天地”之间的联系,这样的理念下影响的中国人,自然也就不能够理解中国古代天文学、中医、音乐等中包含的“天人相应”、“天人合一”的思想了,而被误解为“玄学”、“伪科学”!

真的如此吗?!事实上,中国古代的思想非常的先进,这才是真正理解“人”与“天地”、“宇宙”关系的学问!我们无时不刻不在受太阳、月亮、五星,银河系,甚至是宇宙的影响,人生活在地球上,宇宙中的星系,太阳系中的行星都在对地球施以影响,怎么能无视这些影响,说所谓的“科学”与“人”无关呢!说有影响的中国古代思想是“落后”的呢?!

中国的“二十四节气”,正是因为地球运动轨道的二十四个重要节点,在地球上看为太阳(视运动轨道)的节点,因而每年这“二十四节气”时刻,对于地球来说,都是相当重要的时刻,反应在了天气、地理、气候、物候等上面的变化,这也就是为什么中医中对中药炮制的节气点如此重视,这样关键的时刻,天地万物自然能够感应得到,相应在了植物、动物、气候上面,才能为人所察知,进而为人所使用!



微信版:《中国古代“天人合一”与日行迹(黄道)》,https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI4Njg5MDc5Mg==&mid=2247484116&idx=1&sn=29b43190c943449284d23ebd41a5cf97&chksm=ebd74c93dca0c5855a83f9d0140d89d89218b254babab877dbdab1bc5a0324acd763b3103783&token=450511142&lang=zh_CN#rd

(相关内容可看《为什么正月放在寅月呢?》、《北斗七星——挂在天上的钟表和月历》、《太阳(黄道)十二宫和十二星次》、《北斗七星与二十四节气》、《北斗星看不见时怎么寻找“北极星”呢?》、《测量星辰与“参”照》、《阴阳与二十四节气》、《为什么古代重视“冬至日”呢?》,以及《风水罗盘上的太阳“方位”和“时辰”》系列)


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发表于 2020-4-5 20:56 | 显示全部楼层
真棒!继续顶贴,如此专业性更要顶了。好好恢复如此复杂的天文历法为何能被华夏人深深认识和深入探索,并取得越来越丰富的成果,祖宗如此伟大,让你给恢复了,功劳其大。

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 楼主| 发表于 2020-4-6 12:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-4-6 12:21 编辑

古代是怎么确定冬至的呢?

古人根据北斗斗柄的指向来确定一年中的不同季节,这就是“月建”。

什么是月建呢?

月建,每月所建之辰。古代以北斗七星斗柄的运转作为定季节的标准,将十二地支和十二个月份相配,用以纪月,以通常冬至所在的十一月(夏历)配子,称建子之月,类推,十二月建丑、正月建寅、二月建卯,直到十月建亥,如此周而复始。

《淮南子·天文训》:“大时者,咸池也;小时者,月建也。”

汉武帝以后历法以“建寅”为正月,冬至日就在建子之月了,而在中国历法里“冬至”是为历法的起点,所以,测得冬至点的精确度关系到历法置闰推算等一系列的精确度问题。

所以,我们要先从天文角度来了解一下“冬至点”的测定。
冬至节气动态图.gif
古代测定冬至点

古代很早就发现一年中不同时候太阳的正午高度是不同的,表投在圭上的影子长短也会随之发生变化,一年当中影子最长的一天即为冬至。

因为太阳的回归周期并不是恰好等于地球昼夜周期的倍数,一回归年约365.2422天。圭表测影法只有正午的数据是有效的,太阳到达冬至点(赤纬最南时)也不一定恰好在中午,这种误差是不可避免而又难以测量的。

太阳照射下,杆影在午时与土(石)圭相重合的测量时间,非常短暂,只有几分钟!这几分钟的时间必须准确记录下来,非常不容易。(这里也涉及到记录“时间”的准确性,钟表漏刻的发展就是为了解决这个问题。)

《周礼》注:“冬至,日在牵牛,景(影)丈三尺;夏至,日在东井,景(影)尺五寸。此长短之极,极则气至。”冬至影最长,冬至就作为一个天文年度的起算点,冬至的时刻确定得准不准关系着全年节气的预报。

中国古代天文学家的一项重要任务就是测定准确的冬至时刻。测出两次冬至时刻,就能得到一年的时间长度。这样定出的年,就是回归年,古代称之为“岁实”。

中国古代利用立表测影法,只要通过对具有极值意义的影长测定,就可以直接判定回归年的长度。《汉书·天文志》记载了此法的原理:“日去极远近之差,晷景(通‘影’)长短之制也。去极远近难知,要以晷景。晷景者,所以知日之南北也。”

图 日晷
日晷.jpg
通过圭表测影,可知日影最长那天是冬至,实际上应该是太阳过冬至点那天是冬至,但是过冬至点的时间却不一定是中午,万一是半夜呢,这就涉及到精确测量冬至点的问题。

冬至、夏至在战国时期以前称作“日南至”、“日北至”,表明冬至是一年中日在南天最低位置的一天,日影最长,夏至是日在南天最高位置的一天,日影最短。由于冬至影长,夏至影短,冬至的测定结果比夏至要精确一些。

图 《周髀算经》记载了测量冬至和夏至的记录
《周髀算经》记载了测量冬至和夏至的记录.jpg
中国最古老的天文学和数学著作《周髀算经》记载了测量冬至和夏至的记录:“故冬至日晷丈三尺五寸,夏至日晷尺六寸。冬至日晷长,夏至日晷短。”

只有准确测得冬至的时刻,才能准确地预报季节;有了几次准确的冬至时刻,就能得到岁实的数值。

因此,测定准确的冬至时刻是我国古代历法工作者的重要课题。保留下来的我国最早的冬至时刻的观测记录是在春秋时期的鲁僖公五年(公元前655年)和鲁昭公二十年(公元前522年)。

从理论上说,测得相邻两次冬至时刻,就能求得回归年的长度。

冬至点是测日影。然后根据测量数据拟合。然后找到极值点,就是冬至时刻。

但是,由于用土圭简单地观测日影的变化所定出的冬至日期并不很准确,可能有一二日的误差;另一方面,每次到达冬至的时刻并不正好在日中,简单地用土圭观测,并不能得到冬至发生在某一天中的确切时刻。

古人为了弥补这一缺点,尽量利用相隔多年的冬至日的观测记录,以便减少观测误差给推求回归年长度带来的误差。在战国时期的《古四分历》所测得的冬至点在牵牛初度。

秦代使用的《颛顼历》立春在营室五度,按古度推算,那太阳冬至点的位置也在牵牛初度。这应该是我国最早的冬至点的实测数据。

由于太阳的位置不能直接测量,只能间接推得,早期测定冬至点的方法大致是利用当时给定的冬至日,以漏刻得到夜半的时刻,由这个时刻中天的恒星的入宿度,反推得到太阳的位置。这一方法由于漏刻定的时间难以准确,所以测得的数值也比较粗略。
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冬至点计算方法

在古代,要进一步提高历法的精度,必须从冬至时刻的测量方法上改进。

西汉以后,古代天文学家一般使用“八尺高表”,来测定冬至的日期。但是,用“八尺高表”简单地进行测量,并不能得到理想的结果。

祖冲之首先从观测技术上改进,提高观测精度,由于冬至前后的影长变化不太明显,这给冬至时刻的准确测定带来困难,更重要的是简单的测量只能得到冬至发生的日期,而不能得到一天中“什么时刻”是冬至!

祖冲之想出一个新的方法,他不直接观测冬至那天日影的长度,而是观测冬至前后二十三四日的日影长度,再取它们的平均值,求出冬至发生的日期和时刻,又由于离开冬至日远些,日影的变化就快些,所以这一方法提高了冬至时刻的测定精度,使用这种观测方法的,祖冲之是世界第一人。

祖冲之制定的《大明历》的岁(一年),实取365.2428日,这在当时来说是很精密的。一直到了南宋以后,才有人达到或超过祖冲之的观测水平。

祖冲之仔细研究了每日影长的变化规律,利用冬至日前后影长对称的关系,提出了确定冬至日时刻的新方法,该方法不受阴云蔽日不能测量日影的影响,能求出冬至时刻,此法为后世长久沿用。

即取冬至日前后几天的晷影长度,折算求得中点,当作冬至日期,而且通过每天影子长度差异,计算冬至时刻。

宋代周琮则用立冬和立春二天的影子来测算,他认为离冬至日比较远,天数差得多,比较容易推算。

《纪元历》之后的历法,把计算方法做的更加详细,但是本质都是祖冲之的方法。

准确求得两次冬至点具体时间,然后除以年数,就可以得到平均的回归年长度。如果记录时间足够长,误差就会变小。我们常说元代郭守敬测出回归年长度为365.2425日。他实际上使用了刘宋开始的长期数据。通过加测量长度,大大减小了误差。

中国古代的天文学早已有“黄道”(黄道吉日),自然也有“黄道度数”。

古代历史上测冬至多是“定气法”,但其余计算又用平气,一个历法两种方式同时存在,但在重大的事情中,所用的皆是定气为准,这是为了验证准确,采用能够体现真实度的“定气法”。

所以发展到后来,计算二十四节气就采用“定气”算法,即把一周天(一个回归年太阳在星空背景走过的轨迹)从角度上进行24等分。

而在这之前是把一年(回归年)用时间上进行24等分。

把一周天分成360度与分成365.25度,虽然不影响最后的24气的时刻计算的精度。毕竟都是等分的。只要找到恒星背景的相对位置就可以了。

只不过,影响的是每天的日行度数,一周天分成365.25度时是每天日行一度,改成360度的话,就有些不大方便计算了,这就是为什么古代采用一周天分成365.25度的原因。

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冬至点测量方法

白天看太阳测日影
测日影.jpg
我国古代传统的晷影测量一般是用8尺高竖立的表尺。为提高测影精度,增高表长和改善测影方法,是两大途径。

历史上中国古人为了解决精确测定冬至日时刻,而想出的各种办法,这是其中几例。

1、南北朝后秦姜岌利用月食核算冬至太阳位置

为了解决冬至点测定的问题,南北朝时期后秦的姜岌,想出了一个巧妙方法,就是在月食的时候测量月亮的位置,这样推得太阳的位置,再核算到冬至太阳的位置。这种方法是相当准确的。他实测得冬至点的位置在斗17度。

2、元代郭守敬他们加高表尺,增加测量点,设置“景符”

元代郭守敬在河南省登封县,郭守敬巧妙地设计了一座城墙式建筑,以砖砌为台,台上可放置漏壶等天文仪器,其中起测影表尺作用的是台面正中砌成的垂直凹槽,有一横梁置于凹槽上部,相当于表尺的顶端,它与圭面的垂直距离为四丈,即所谓四丈高表。

另外在《授时历》编制过程中,他们还创立了“三差内插公式”和“球面三角公式”,是具有世界意义的杰出成就。

(1)加高表尺到四丈

元代以郭守敬为代表的一批天文学者把八尺长的测影杆子一下子加高到四丈,使整体高度加高了五倍,如此一来,就大大提高了测量的精度。

(2)扩大测量点

与此同时,郭守敬还将测量点扩大到北纬15度至65度的范围,在全国共设了27个测量点,详细记录分析全国各地同一天所测数据的差异,从而使我国在历法及节气使用方面走在了世界前列。

(3)设置“景符”

《元史·天文志》载:“景符之制,以铜叶,博二寸,加长博之二,中穿一窍,若针芥然,以润方为趺,一端设为机轴,可令开阖,稽其一端,使其势斜倚,北高南下,往来迁就于虚梁之中。窍达日光,仅如米许,隐然见横梁于其中。”

从理论上讲,日中时,横梁的影子,应投到圭面上,但由于表高影淡,实际上是不能轻易见到影子的。

首先是表影边缘并不清晰。阴影越靠近边缘越淡,到底什么地方才是影子的尽头,这条界线很难划分清楚。影子的边界不清,影长就量不准确。

使用圭表时的第二个难题就是测量影长的技术不够精密。

古代量长度的尺一般只能量到分,往下可以估计到厘,即十分之一分(明代出现精确度更高的“毫厘丝忽”)。

按照千年来的传统方法,测定冬至时表影的长,如果量错一分,就足以使按比例推算出来的冬至时刻有半个至一个时辰的出入。(一个至两个小时)这是很大的误差。

为使影子清晰可辨,郭守敬利用小孔成像的原理,设计成了小巧灵便的“景符”,令景符在圭面上南北方向移动,当横梁的影子正好平分米粒大小的太阳象圆面时,由影子所当之处,就可读得四丈高表的影长值。

“景符”,古代天文仪器名。亦称影符。

元郭守敬于至元十三年(1276)至十六年所制,是圭表测景时用的辅助仪器。其结构为一个二寸见方的铜框,旁边有枢轴以联接一片景符产生的针孔像宽二寸、长四寸的铜板;其中心有一针孔。使用时让铜板绕枢轴转动,调节到与正南太阳光相垂直角度,然后用一竿支撑,形成北高南低,斜在圭面上。观测时来回移动,使小孔、高表上的横梁、日面中心三者在同一直线上时,由于针孔成像原理,在圭面上可看到一米粒大小的太阳像,中间还有一条细而清晰的横梁。

当横梁影子平分太阳时,所得的即为日面中心的影长。据试验,用景符来测定的影长可准到2毫米以内。它的作用既克服了过去所得的影长是太阳上边缘影长,比日面中心影长为短的缺点,又解决了由于太阳光漫射而产生的表高影虚而淡,量度不准的困难。

图 太阳针孔像
太阳针孔像.jpg
图 圭表测节气+“景符”——量天尺(动态图)
圭表测节气 “景符”——量天尺(动态图).gif
高表和景符的创制和应用,对有关天文数据测算有极好影响。

“景符”利用小孔成像原理,使高表横梁所投虚影成为精确实像,清晰地投射在圭面上,达到了人类测影史上的最高精度。

以上是白天通过太阳日影测定冬至点。那么晚上该怎么办呢?

夜晚观二十八宿
银河星空图.JPEG
《尚书·尧典》中的“日中,星鸟,以殷仲春”,“日永,星火,以正仲夏”,“宵中,星虚,以殷仲秋”,“日短,星昴,以正仲冬”。

“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”指的就是春分、夏至、秋分、冬至的日子。

这是用天黑后观察中星而定节气的方法。

晚上不好办的是观察测定的时刻,是定在天刚黑看得清星宿,还是定在日落后一小时或二小时?

午夜0时的可能性很小,那对寒冷的冬季不合适,而且需要较大的等待耐性。仅当黄昏后云阴不见才会等待云开,那要用漏刻作修正。

既然一整夜都是观察所应利用的时间,则以 刚入夜的观察为最合古代实情事理。 这就是“天文昏影终”的时刻,是日落平西后五刻。

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为什么中国选择测定“冬至”而不选夏至?
冬至节气图.jpg
因为夏至影子最短,假定尺子的测量精度一定,夏至前后影长变化太小,就很难测准。

如此说来,春秋分的日影就更难侧准了,古人选择以“冬至”作为历法制定的起点是有深刻缘由的。因而选择“春分”为起点必然是测量计算手段发展到精确度很高时才能做到。

而且,中国古代把一昼夜划分为50刻;经常长期测定得出了,夏至前后昼长30刻,夜短20刻”;冬至前后,“昼短20刻,夜长30刻 ”;春分、秋分前后,则昼夜各25刻。尽管白天、黑夜的长短不一样,但昼夜的总长是不变的,都是每天50刻。从而,科学的诠释了祖先们所生活区域的昼夜长短变化。

通过古代的昼夜时刻划分,也可以知道春分、秋分的昼夜时刻是相等的,无法精确测定春秋分时刻点,也很难确定春分与秋分的区别,只有先确定“冬至日”点的时刻,才能确定春分和秋分,这也是为什么古代要以“冬至”为天文历法起算点的缘故。

与现代天文学一样的分至概念,即以太阳赤纬定分至,在立杆测影之初不会全有。但会先知道正午影长极大和 极小为冬至和夏至,至于二分则应较晚出现。

从古文献综合来看,以午影极长定冬至是最先被认识和运用的方法。

这在上古是个最佳选择,黄河及其以北地区冬至阴天很少于夏至,冬影比夏影长八九倍,测量精度高。长期记录冬至间隔日数,由此先知年周期日数365或366天,四等分一年之数即得一种简定的但却是精确的四仲时日。

之所以还须每日观测,是因为冬至之日可能阴天。

利用圭表,可以直接测定太阳到达冬至点的日子,因为那一天正午时的表影比一年中其他日子的都要长。

但是,过冬至点的时间却是不确定的,冬至可能发生在这一天里的任何一个时刻,而并非一定是正午,所以要想知道冬至时刻,须经过较长时间的观测。

因此,也就不容易测得每年的冬至日点时刻,对于中国古代如何精确测量冬至点的时刻就是个重大的问题。这使古人为求得准确的冬至时刻就必须进行长期的测算。

至于二分日,太阳可提供的较直观的数据,午影不在其内,那不是二至影长的算数平均值;日出日没方位为正东西是一项,但观测难度比看影长极值大了很多,影长极值是连计量都不必做的。

加之精确的正东西出没之日比四等分一年法所定之日又有差离,因为太阳的视运行是不均匀的。

所以,为什么西方会选择难以测量的“春分点”作为天文学的基准呢?

这就有极大问题了。

据说,明代徐光启和利玛窦制定的历法中“引进了西方的黄道十二宫”,以黄道十二宫来划分春分点,显然是办不到的事情!(虽然春分点是交点,很重要。)

事实上却以“春分点”来划分黄道十二宫,黄经0度起点定在(移动)“春分点”,而以黄道十二宫来划分春分点,即(固定)黄经0度为起点“春分点”,那就会有“岁差”现象了!

西方当时是如何测量难以分辨“春分点”和“秋分点”,春秋分的日影可比冬至日影更难侧准的!徐光启又是如何“引进”的呢?!

只能说,明代或许当时依然选择的是以“冬至”为测定起点,才能推知春分点的所在位置。又或者说,当时的中国已经可以测量春分点了,却说成是传教士利玛窦“带来”的。

所以,如果说真正进行过天文观测,进行“冬至点”测定,或者说是节气点测定,选择“冬至日”的冬至点作为测定起点才是正常的,因为日影一年中最长,方便计算观测,而“春分日”或是“春秋分日”,则是难以进行肉眼观测测量的,起码,“春分点”和“秋分点”是一样的相等时刻和日影长度,非常不利于二十四节气的推算,也不利于一年的计算,在当时是难以实现的。

西方的天文资料里却有不少选择“春分日”的,那是相当有问题的,这已经是相当晚的时代才能实现的事情,现代才是以“春分点”作为起点的,至少也是要到徐光启它们以后,才会用“春分点”作为黄道十二宫的起点,目前说法是如此的,但是当时它们极有可能是没做到的,才导致出现很大的历法误差。

为什么这么说呢?关于这个问题,我们可以看下篇文章。

冬至节图片.jpg
微信版:《古代是怎么确定冬至的呢?》,https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI4Njg5MDc5Mg==&mid=2247484136&idx=1&sn=7030ec65232ebd4812a48586fdd7702b&chksm=ebd74cafdca0c5b996a309948181cb5274fa23fc5f1bbc50149a8a65331e7ad0c28e600aefb6&token=1498902574&lang=zh_CN#rd


(相关内容可看《为什么正月放在寅月呢?》、《北斗七星——挂在天上的钟表和月历》、《太阳(黄道)十二宫和十二星次》、《北斗七星与二十四节气》、《北斗星看不见时怎么寻找“北极星”呢?》、《测量星辰与“参”照》、《阴阳与二十四节气》、《为什么古代重视“冬至日”呢?》、《中国古代“天人合一”与日行迹》,以及《风水罗盘上的太阳“方位”和“时辰”》系列)


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发表于 2020-4-6 16:09 | 显示全部楼层
每天来学习一会!
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发表于 2020-4-6 22:12 | 显示全部楼层
今天再跟贴,认真学习,阴阳八卦解释由来很有说服力。

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 楼主| 发表于 2020-4-7 11:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-4-7 11:18 编辑

中国“二十四节气”与西方“黄道十二宫”的时间方位关系

中国的二十四节气是根据地球在黄道(即地球绕太阳公转的轨道)上的位置来划分的,由太阳位置决定,反映太阳的视运动。以天赤道和黄道升交点春分点起点(即黄经0度,此刻太阳垂直照射赤道)出发,每前进15度为一个节气;运行一周又回到春分点,为一回归年,合360度,因此分为24个节气。(古代以“冬至”为起点。)

而西方的黄道十二宫的划分,以春分点为起点,太阳在黄道带上视运动每运转30度为一宫。

也就是说,中国二十四节气和西方黄道十二宫,同样反映太阳在运行轨道(黄道)上的位置,现在通行说法,中国的节气制定有西洋传教士的功劳。

中国24节气最早是“平气法”,就是把一年的365天5时48分46秒(回归年)均等分成24份,这样确定节气,但是地球运转速度有快有慢,和黄经度数不吻合。

在明末清初,传教士汤若望和徐光启在《崇祯历书》当中根据隋唐就传入中国而未被引起重视的黄道十二宫的黄经度数划分节气,黄经每过30度为一宫,采用了“定气法”,即以春分点为起点,太阳视运动黄经每过15度,为一个节气。

这样使节气划分更加准确,同时黄道十二宫的时间划分以中国的十二中气(节气中黄经度数是15的偶数倍的)为标准也更加精确。

这里提到两件事,1.中国二十四节气的“定气法”,在明末清初时进行的“定气注历”;2.黄道十二宫的时间划分以春分点为起点,中国的十二中气(节气中黄经度数是15的偶数倍的)即黄道30度为一宫。

1.中国二十四节气的“平气法”、“定气法”,明末清初的“定气注历”

中国历法中的“定气注历”,提到了“定气法”,这并不是传教士汤若望带来的知识,而是中国早就知道的,南北朝时期张子信发现太阳视运动不均匀性的,进而刘焯提出在历法中改用二十四等分周天来定节气,得每气十五度多,这种划分节气的方法称作定气。

至于涉及到更多“二十四节气”的天文现象和天文计算,在历史上已经有过了,也不可能是通过隋唐时期的“黄道十二宫”的黄经度数来确定划分节气,相反,只可能是“黄道十二宫”通过二十四节气来划分12宫,这也就导致了“黄道十二宫”不可能是由外国传入中国的。

“平气”:在南北朝以前,由于不知道太阳视运动是不均匀的,认为太阳每天所行的度数是相等的,也不知道岁差,通过太阳行一周天,一年三百六十五又四分之一日,一周天就是三百六十又四分之一度,每一节气所占的日数也相等,是15.2日,所以这种规定节气的办法叫做平气或恒气。

“定气”:以太阳在黄道上的位置为标准,自春分点起算,黄经每隔15°为一个节气。

定气的方法是隋代刘焯在隋文帝仁寿四年,即公元604年修订《皇极历》时创造的,但当时定气并未被采用。唐代一行虽然用了定节编排太阳运行表,但在制定历法时仍用了平气。到了清代顺治二年,即公元1645年颁行《时宪历》时,才正式采用定气。

由于太阳在黄道上每天运动快慢不匀,所以节气之间的天数也不一样。冬至前后太阳运动得快些,两节气之间只有14天。夏至前后太阳运动得慢些,两节气之间达16天。节气之间的天数虽然多少不一,但能表示太阳的真实位置,使春分、秋分一定在日夜平分的那一天。唯一的例外是冬至和夏至,不论是用平气还是定气,都在同一天。

北魏、北齐间著名的天文学家张子信,清河(今河北清河县)人。他花了三十多年的时间,隐居于一海岛,专心致志地用浑仪观测日月五星的运动。570年前后,他获得了在我国天文学史上具有重大意义的三大发现,太阳视运动不均匀性、五星运动不均匀性、食差。

其中,有两项发现的数值与二十四节气有密切和稳定的关系,“入气差”“入气加减”。

“太阳视运动不均匀性”:张子信由观测得知,太阳视运动从平春分到平秋分(时经半年)所历的黄道度数,要比从平秋分到平春分(亦时经半年)所历度数少若干度,于是,前半年太阳视运动的速度自然要比后半年来得慢,这是他导出这一发现的途径之一。途径之二,是循着与刘洪当年相似的方法达到的。

太阳的视运动是不均匀的,其表现为“日行在春分后则迟,秋分后则速”(《隋书·天文志》)。事实上,当时冬至点离开黄道的近地点不远,近地点只在冬至点前十度多,这一结果是大致符合实际情况的。随着时代的推移,冬至点和近地点越来越接近,大约在南宋的时候二者相合。

这就是太阳视运动的不均匀性。

“入气差”:二十四节气时,视太阳实际行度与平均行度之差。

张子信指出,欲使交食发生时刻的预推值与实际相吻合,除虑及月亮运动不均匀性的影响外,还须加上某一改正值(称为“入气差”),该值的正负、大小与二十四节气有密切和稳定的关系。这是刘洪“消息术”的再发现。

更重要的是,张子信由此升华出太阳视运动不均匀性的结论,给予“入气差”以合理的解释。他还推算出了二十四节气“入气差”(即二十四节气时,视太阳实际行度与平均行度之差)的具体数值,这是我国古代对太阳视运动不均匀性现象所作的最早的明确的定量描述。

“五星运动不均匀性”、“五星入气加减”:

五星运动不均匀性,张子信发现,依据传统的方法推算得的五星晨见东方的时刻,往往与实际天象不相符,常有应见而不见,或不应见而见的情况发生。

由进一步的考察,他确认五星晨见东方时刻的这种超前或滞后及其时间的长短(称为“入气加减”),也与二十四节气有紧密的、稳定的关系。张子信以为,这正是五星运动不均匀性的具体反映。同样,他也推算出了五星二十四节气“入气加减”的明确数值,从而实现了五星运动不均匀性的初始的定量描述。

张子信的这一发现,对历法的改进是有很大意义的,不久就应用在历法中。也与节气有很大关系,二十四节气并不是大家想的那么简单,那么容易算得的!

于是,刘焯等开始提出在历法中改用二十四等分周天来定节气,得每气十五度多,这种划分节气的方法称作定气。这就是“定气”的由来!

刘焯是隋代杰出的天文学家,他于604年撰成皇极历,他最先把张子信的三大发现引入历法,并成功地解决了这三大发现的具体计算和合理应用问题。在皇极历中,载有二十四节气太阳视运动不均匀性改正数值表(日躔表),这是流传至今的第一份完整的日躔表,其前身即张子信的“入气差”。

皇极历还载有“五星入气加减”的数值表,其源由亦当来自张子信。

重要的是,刘焯首创了推算五星晨见东方时刻的三段计算法:平见—常见—定见法。即先把太阳和五星的运动视作是匀速的,由此可算得平见时刻。

由于太阳每天在黄道上移动的快慢不同,所以太阳移行一气所需的日数也不一样。冬至前后日行快,一气只有14.718日;夏至前后日行慢,一气达15.732日。刘焯推得春分、秋分离冬至各八十八日多,离夏至各九十三日多。但是他所给定的太阳运行快慢数值是和实际不符的。

这可不是传教士汤若望带来的历法知识,这本来就是中国发现的,历史上也早就有人提出过“定气”的!

关于太阳运行快慢数值,僧一行的《大衍历》更符合实际情况,认为冬至附近日行最快,所以二气间的时间最短,夏至附近日行最缓,所以二气间的时间最长。

《大衍历》指出了正确的日行快慢规律,对太阳视运动不均匀性进行新的描述,纠正了张子信、刘焯以来日躔表的失误,提出了我国古代第一份从总体规律上符合实际的日躔表。在利用日躔表进行任一时刻太阳视运动改正值的计算时,一行发明了不等间距二次差内插法,这是对刘焯相应计算法的重要发展。

实际上,《大衍历》日行最快的时刻定在大雪和冬至之间,当时实际近地点在冬至点前九度,所以《大衍历》的数据是准确的。

《大衍历》又测知从冬至到春分六个定气间共88.89日,日行一象限;从春分到夏至六个定气间共91.73日,也行一象限。秋分前后和春分前后情况相同。

在这之后,《符天历》对于日躔表及太阳视运动不均匀性改正的计算进行了极重要的改革,曹士蒍开辟了历法数值表格及其计算公式化的蹊径,建立了太阳实际运行度(V)与平均运行度(M)之间的数学关系式,式中M为所求日距冬至时刻的天数,亦即度数。

该式实质上是刘焯二次差内插法的一种特殊形式,它既具有计算上的简便性,又具有数学上的严密性。它的出现是我国古代历法体系进一步公式化、数学化的重要标志。

边冈还把曹士蒍上述公式所展示的数学方法,明确归结为“相减相乘”法,并把该法推广应用于黄赤道宿度变换、月亮极黄纬和交食等历法问题的计算中,均建立了相应的算式。

不但如此,边冈还首创了计算每日中午日影长度的二个三次函数式,把传统的二十四节气晷影长度表格及其每日晷长的计算公式化了。

他还曾定出二个计算太阳视赤纬的算式,系为四次函数式,这就把传统的二十四节气太阳视赤纬表格及每日太阳视赤纬的计算公式化了。它们在天文学和数学上都具有很重要的意义。

在这里,通过边冈和曹士蒍的努力,实现了二十四节气太阳视赤纬表格及每日太阳视赤纬的计算公式化,怎么能说中国人不懂计算公式呢?怎么能说这是西方人的“发明”、“发现”、“特长”呢?!

此后,经史序(1001年)和宋行古的努力,已使边冈首创的晷长计算法更加简捷和严谨。

宋行古还把曹士蒍算法推广到黄白道宿度变换的计算,并大大简化了边冈黄赤道宿度变换的公式。

周琮更把曹士蒍算法应用于月亮和五星运动不均匀改正的计算,其明天历当是我国古代历法中最全面地推行计算公式化的一部历法。

此外,姚舜辅的太阳视赤纬计算公式,是一个包括常数项及二、三、四次项的函数式,较边冈的同类算式有了新的发展。

对于历法有关数据表格及其计算公式化的工作,在广度和深度上均大有长进。

我们可以看到,宋行古把曹士蒍算法推广到黄白道宿度变换计算简化了公式,周琮在明天历中是最全面地推行计算公式化的,姚舜辅的太阳视赤纬计算公式发展了边冈的同类算式,这些都是新的发展,计算公式的大发展,这都是天文计算发展而来的数学,怎么能说中国人不懂天文历法?

说中国人不懂计算公式,到底谁不懂计算公式!没有基础哪来的发展!我们还能够看到黄白道宿度变换,黄赤道宿度变换,这说明黄道、赤道、白道都是中国自己的知识,历法中还需要进行宿度变换的计算,中国历法的制定极其复杂繁难,多么不易啊!

所以,这些积累在元代《授时历》中有了大爆发,集大成的应用,开始了实测历元,这都是千年的积累造就的,从来没有一蹴而就的,那样只能是底蕴浅薄!

授时历废止了上元积年法,而以实测历元取代之,即它以1281年为历算的起始年份,这一年的各历法要素,如冬至时刻和日躔、平朔、月亮过近地点和降交点、五星平合等等,均由实测而得,并分别令其为有关历法问题计算的起始点。授时历还以万分法代替分数法。这二点是郭守敬等人总结前人经验基础上作出的明智抉择。

《授时历》根据实测,知道从冬至到平春分前三日(定春分),日行一象限,只需88.9一日;从平春分前三日到夏至93.71日,日也行一象限;秋分前后相同。

郭守敬的《授时历》把日行最快的时刻定作冬至,《授时历》创作时代的近地点实际在冬至后不到一度,所以它所使用的数值是很精密的。

对于日月五星运动不均匀改正的计算方面,《授时历》明确应用了完善的三次差内插法。

研究表明,这些算法与古代希腊和印度所使用的相应算式的精度相当,即在这一论题上,中西天文学达到了殊途同归的境地。(至于“古希腊”、“古印度”的数学算式是怎么来,没有应用,却有精确的算式,真是笑话!如今却这样轻易的欺骗大众,真是可笑啊!)

授时历还提出了黄道宿度变换、白赤道宿度变换和太阳视赤纬计算的数学公式,这些公式是由数学方法推衍而得的,与前人类似公式得来的途径大不相同。考其所用的数学方法,实际上已经开辟了通往球面三角法的蹊径,所以具有天文学和数学进展的双重意义。

由此可知,从《大衍历》以后,就有了能够比较准确地推算太阳位置和推算定气的方法。但是由于长期使用平气的习惯影响,安排节气仍用平气,定气这种概念只是在计算日行度数和交会时刻等的时候才使用。直到清代才改用定气。

这是因为在“平气定朔法”中,每个月份总唯一对应一个中气,不会是二个中气,如果没有中气则置闰。历法用平气,可以确保传统的“无中置闰”原则,容易检验。

这种历法不会出现一个月包含二个中气的情况。如果希望这种历法中也体现定气,那就引入一个定气的时刻表。

在清初的争论中,主张定气法的张永对平气法的一段话,也很清楚的说明了古人一直都知道“平气法”和“定气法”,两者都有使用在历法测定计算当中。

《数学八卷》:“如史记冬至有从测影得者,书曰某日影长。影长者,定冬至非平冬至也,平与定之差随高冲离冬至远近而异……其相差之极亦如今之春分、秋分,前后约差二日有奇。历家记冬至必据影长之日,人事之最重大者,如朝会、圆丘皆是日为定,则自古以来冬至皆用定气矣,一岁节气独冬至用丁,其余二十三气皆用恒,宁有是理?”

所以,古代历史上测冬至多是“定气法”,但其余计算又用平气,一个历法两种方式同时存在,但在重大的事情中,所用的皆是定气为准,这是为了验证准确,采用能够体现真实度的“定气法”。

所以,“定气”无需西方传教士汤若望来告诉中国,西方历法也不使用“节气”,徐光启这种说法,只能是替汤若望美化西方,最终使用“定气注历”,也是中国历法的历算积累程度达到了相应的高度,可以完成历法上的“定气注历”了。

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2.黄道十二宫的时间划分以春分点为起点,中国的十二中气(节气中黄经度数是15的偶数倍的)即黄道30度为一宫。

现行说法是明末清初,传教士汤若望和徐光启在《崇祯历书》当中根据隋唐就传入中国而未被引起重视的黄道十二宫的黄经度数划分节气,即以春分为起点,黄经每过30度为一宫,采用了“定气法”,即以春分点为起点,太阳视运动黄经每过15度,为一个节气。

这样使节气划分更加准确,同时黄道十二宫的时间划分以中国的十二中气(节气中黄经度数是15的偶数倍的)为标准也更加精确。

在这里,说是根据隋唐传入的“黄道十二宫”的黄经度数来划分节气,实际上的描述却是相反的:即以黄道与天赤道的升交点春分点为起点黄经0度,也就是阳历3月21日前后太阳经过此点(春分点),进入春分节气,同时进入黄道白羊宫,依此类推,每两个节气对应一个黄道宫。

实际上则是:以节气春分点为起始点,划分黄道十二宫,换言之,黄道十二宫的起始点和二十四节气当中的十二中气是完全吻合的。

按其所说,假设是真的话,如果是隋唐时期传入的黄道十二宫黄经度数,只能是隋唐时的天象,也就是当时的黄道十二宫的“黄经度数”,随着时间变化,因为岁差问题,也就是等于徐光启和汤若望采用的隋唐时的十二宫黄经度数,而不是明朝时的黄道十二宫“黄经度数”。这是一种愚蠢的选择!

况且,隋唐时期的中国历法并未采用定气注历,是“平气法”,不符合实际太阳视运动位置,也不可能得到隋唐的黄道十二宫黄经度数。

当然,徐光启和汤若望等人也可采用明朝时的黄道十二宫的“黄经度数”,以此来划分节气,也能符合其说法。

但是,它们是怎么选择的呢?它们真的按照它们所说的那样做了吗?

我们看到了,它们并没有那么做,相反,它们是以节气春分点为起始点,来划分“黄道十二宫”的。

实际上,不管是采用隋唐的黄道十二宫黄经度数,还是采用明朝的黄道十二宫黄经度数都是错误的选择。

为什么会这样说呢?

这是因为关系到一个天文现象,徐光启和汤若望等人在制定历法的时候,有人明白这个现象,才会做出言行不一致的举动!

大家请注意!

这是以“黄道与天赤道的升交点春分点为起点的“黄经0度”划分十二宫,而不是以“黄经0度”为起点的春分点划分节气!

为什么要如此定义呢?为什么不真的以“黄经0度”为起点呢?

当然,它们可以如此做,但它们知道后果,知道“岁差”的影响,那么“岁差”影响真的那么大吗?!

什么是岁差呢?

“岁差”:在天文学中是指回归年与恒星年的时间差。岁乃年也,岁差即年差,是回归年与恒星年的的时间差。

因为太阳对地球的扰动,地球自转轴在空间并不保存固定的方向,而是不断发生变化。

地球是一个椭球体,又由于自转轴对黄道平面是倾斜的,地球赤道那里的突出部分受到日月等吸引而引起地轴绕黄极作缓慢的移动,大约26000年移动一周,由此产生了岁差现象。这种变化是缓慢的,冬至点在赤道上每年西移的度数,依我国古代所用的度数计算,大约77年差一度。

图 黄道岁差、赤道岁差
黄道岁差、赤道岁差.jpg
地轴的长期运动称为岁差,而其周期运动则称为章动。

月球绕地球旋转的轨道称为白道,由于白道对于黄道约5度倾斜,这使得月球产生的转矩的大小和方向不断变化,月球围绕地球公转导致地球在公转轨道上左右摇摆,18.6年在轨道上一个周期,振幅为9.21秒,这种现象称为章动。

岁差和章动引起天极和春分点在天球上的运动,对恒星的位置有所影响。

这是现代西方天文学的解释,很难懂,其实,本人也很难弄明白,还是看通俗的简单的解释吧!

进动(precession)是自转物体之自转轴又绕着另一轴旋转的现象,又可称作旋进。

进动是自转的物体很容易发生的一种物理现象。

众所周知,我们的地球每天都在很努力的自转,所以,地球也不能免俗地发生了进动现象,简单的说,地球贯穿南北极点的自转轴在缓慢地绕着另一个轴进行旋转,如图所示:

图 地球进动现象
地球进动现象.jpg
这个现象在天文学上叫做岁差,为什么叫做岁差呢?这个是根据此物理现象的实际效果命名的,也就是说地球进动造成了一种现象叫做岁差。

岁就是年,一岁就是一年,顾名思义就是说每年和每年之间有差异,所以叫岁差。

是什么差异呢?就是天上的星星每年和每年之间的位置都发生了改变。

这种改变就是由于地轴进动造成的哦!

严谨地说:地轴的进动造成了两种天文现象,一是使各地所见星空状况发生了改变,例如6000年前我国许多地区都能看到南十字座,但现在只有海南岛以南地区才可对其观测;另一现象是春分点和秋分点以平均50.24″/年的速度向西移动,这一现象又称为二分点岁差。

更具体地说,地球自转轴大约26,000年能够扫掠出一个圆锥,这一周期在占星学称为大年或“柏拉图”年。虽然每年之间变化不大,这足以让今天的星空和一百年前的星空位置偏移很多了!

地轴进动的原因是日月和行星的引力。所以,地球不是“静止不动”的哦,“古希腊”都能发现岁差了,怎么西方还发展出“地心说”来呢!

也因此,历法中,需要参考岁差的变化,中国是在《大明历》,也称“甲子元历”,由南北朝时期著名数学家、科学家祖冲之首次引入了“岁差”的概念,从而使得历法更加精确。

我们看一下怎么变的:

图 天球的黄道与天赤道升交点为春分点示意图
天球的黄道与天赤道升交点为春分点示意图.jpg
因为“岁差”的影响,导致北极星轮换,春秋分点移动的情况,如下图:

图 地轴“进动”导致北极星、春分点古今位置变化图
地轴“进动”导致北极星、春分点古今位置变化图.jpg
这张图很好,根据此图,我们可以想象一下地轴转动在天球的南北天极扫出一个大圆圈,那么黄赤道带也会有影响,也会扫出一个大圆圈!(不懂的可以多看此图,本人就是根据这张图弄明白“岁差”划圈圈的!)

在天球北天极上空划出一个大圆圈,导致北极星轮换。

地球的黄赤道也会划出一个大圆圈,对于黄赤道的影响来说,有两种情况分别会导致节气点移动和黄道星象变换。

黄道岁差(行星岁差):影响较小,其它行星对地球和轨道面(黄道)的引力有小角度造成的,导致黄道面相对于惯性空间的移动。这样就导致黄道星象变换了,十二星座变十三星座。

赤道岁差(日月岁差):影响很大,太阳和月球对地球赤道隆起的引力作用造成的,引发地轴相对于惯性空间的转动。导致春秋分点沿着黄道向西移动,每年的移动量是50.3角秒,每71.6年移动1°。这个过程虽然缓慢但会逐年累加起来,完整的岁差圈要经历25,765年(称为大柏拉图年),分点在黄道上退行一周360°。

我国古代天文学文献中,有一个词义截然相反的名称,叫“交点退行”(天体轨道升交点经度不断减少的现象)。

好了,根据这些知识,我们可以算一下:

1°(度)= 60′(角分)= 3600″(角秒)

3600角秒÷50.3角秒=71.570左右

结果差不多就是71.6年移动1°。


这样就会导致“黄道十二宫”的“黄经0度”与春分点每71.6年相差1°(春分点和秋分点以平均50.24″/年的速度向西移动)!

正是这个原因,徐光启和汤若望不能真以“黄经0度”为起点的春分点划分节气!不然结局就是沦为十二星座那样。

然后,地轴自转轴扫一圈:71.57年×360°=25765年左右,也就是现在所说的大概25800年,或26000年一周期。所以,目前白羊宫位于双鱼座附近。(原来是这么来的哦!也许会有错误,大概就是这样了!)

图 黄道十二宫与十二星座“岁差”影响,实际对应图
黄道十二宫与十二星座“岁差”影响,实际对应图.jpg

所以,最好的办法是不能将春分点“固定”在某个时间或某个位置,因为每一年的“春分点”位置都不一样,不会回到曾经的位置上,这就是为什么黄道十二宫的定义是“春分点”为起点的黄经0度,这样真实的黄经0度就没有被定义为一个准确的数值上,保证了每一年的“黄经0度”的决定权在于太阳(视运动的位置)

这样就使得“黄经0度”是跟着春分点移动!

也就是说,黄道十二宫的划分由中国的二十四节气的黄道升交点的“春分点”来决定,而中国的“二十四节气”的划分则是由地球所处的位置,即最终由太阳(视运动)位置来决定“节气”的划分!

所以,我们熟知的黄道12宫是以“黄道与天赤道的升交点春分点为起点”的黄经0度,才能实现与节气点对应不变,不会产生岁差问题,因为这就是每年的太阳视运动轨迹,当然是正确的,这是地球每年都会进行的公转轨道,也就是地球上看到太阳的位置!

因此,黄道十二宫与中国古代的二十四节气自然会有着固定的对应关系,其实就变成了,西方的“十二个中气”!

而这只能在中国实行“定气注历”后,节气点反映真实天象,才能符合每年实际太阳视运动位置,规定了黄道与天赤道的升交点春分为起始点“黄经0度”,才能变成中国的“二十四节气”对应西方的“黄道十二宫”!

所以,经过分析,我们会发现这段描述是错误的,颠倒篡改了历史真相,这证明当时徐光启和汤若望说的是假话,并非由西方传教士教给中国历法知识,而是中国徐光启将历法传入了西方,还故意美化了传教士,将中国的历法成就归功于汤若望!

导致了延续至今的错误,因为岁差,所以,天文很难说谎,徐光启等人并不敢真以它们的谎言定义黄道十二宫,这就是为什么黄道十二宫没有误差问题的原因!(十二星座就有误差,出现了“十三星座”!)

也正因为如此,而不可能是西方教中国,真正的应该是中国教徒将历法知识传给西方传教士,因为如果西方教中国,就应该按它们所说的那样,以黄道十二宫的“黄经0度”定义12宫起始点,并划分节气才对!

而实际上,这是不可行的,地、日、月、五星等都是运动的,徐光启等人是明白这样的知识的,所以不可能规定X度数,不然会有岁差问题,导致历法节气不准,也会让黄道12宫出问题,自然不能固定在具体数值上!

新制定的《崇祯历书》相当准确,这是中国历法的成就,而不是来自西方传教士的功劳!

西方根本没有条件积累足够的天文数据,怎么教中国?当懂得了中国古代天文学知识以后,西方的那些“地心说”、“日心说”等并不高明,也不需要西方来告诉,反倒是这些知识对于西方来说,是石破天惊的说法!打破了它们一直以来认知的世界!

这是中国人将历法数据和知识输入给了西方,却偏偏故意写成西方传教士教给中国新知识,其心可诛啊!

微信版:《中国“二十四节气”与西方“黄道十二宫”的时间方位关系》,https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI4Njg5MDc5Mg==&mid=2247484148&idx=1&sn=58ba09cc861cf4e5e2c8e2ba8fe1bfe5&chksm=ebd74cb3dca0c5a5ac48abaf43906d0e8dee6147b90c255ec493c5fe0d1aa8f42de67bbde666&token=776910139&lang=zh_CN#rd

【补充说明:请看下篇相关文章,这两篇必须结合起来看,下面的相关资料证明徐光启传教士等制定的历法相当落后,只是经过大量删改篡改历史,没有遗留下很多信息,所以,掩盖至今!

更正:徐光启、利玛窦等参与修订的历法确实是落后的! 】


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 楼主| 发表于 2020-4-8 11:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-4-8 11:48 编辑

更正:徐光启、利玛窦等参与修订的历法确实是落后的!


它们的谎言欺骗中国人太长时间了,让最先进的中国历法蒙冤至今!

中国历法失败不是因为是否先进,而是因为政治原因,它们通过控制话语权进行系统的造假,成功在三家历争中取得绝对优势!

这种对话语权的控制的造假,它们也应用在对历史上的造假,它们造假无数,真是得心应手了!

所以,它们特别重视对媒体文化的控制,这就是话语权啊!


  从传教士百年集体造假未泄密看西方在华利益集团的组织纪律性
  原文载于: http://blog.sina.com.cn/s/blog_a69f9f4401015avt.html            (原文已和谐)

  在清初,传教士为了在三家历争中取得胜利,通过控制钦天监的天象观测,把西洋历法的天象预报数据当成实测数据上报清廷,从而在中国传统历法、回回历法、西洋历法的三家之争取得绝对优势,这个战果直接来自通过控制话语权进行系统的造假。

  从此,传教士控制的钦天监一直按这个模式坚持造假一百多年,而把他们的实测数据源源不断地寄回巴黎发。清初中国观象台是世界上最好,精度最高,也因此对近代天文学的发展发挥过作用。

  中国科学院自然科学史研究所薄树人研究员曾发现钦天监的实测数据抄自预测数据,1998年薄先生的博士石先生得知巴黎解密传教士档案,通过查阅发现,传教士把实测数据源源不断地寄回巴黎发表。

  清廷以举国之力,投资建造了世界上最好的天文台,却一直得不到真实数据,值得反思。

  令人惊奇的是一百多年涉此秘密的中国人不是一个两个,是一大群人,居然一点风声未透露,连民间野史、私人笔记都没留下一鳞半爪。

  石先生博士生李先生通过对照朝鲜抄本,发现传教士甚至利用修史的机会,把明朝的观察数据也改了。

  1999年9月,因备课涉及西方史,对今传古希腊文明产生整体的怀疑,那么点人口,那么短的时间,那么恶劣的生存斗争环境,蹦出那么璀璨的文明,更像神话。以此疑求教于石先生,石先生言:长期系统协调造假,还真有这么一个案例,他已在国外发了一个简讯。他简述了这个引人入胜的故事,建议我如感兴趣可再找些数据,写个小文章。

  后来石先生的第一个研究生根据历争时的三家预报数据与传到巴黎的实测数据做了比较分析,论文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_a69f9f4401015awn.html,师徒二人很快得到德国久负盛名的洪堡基金资助赴德,西方史界好生优待,毕竟太有损西方形象了,潜台词是不言自明的。

  要知道,在中国传统思想体系中,历法具有至高无上的地位,是一切官方、民间重大活动的推算基础。由于相信历必有差,提高历法精度一直中国政府的不懈追求,是历改的动力。

  中国统治及影响所及地区都使用中国所颁历法,包括朝鲜和越南、琉球,以此作为民间红白之事的择吉基础。

  也许有人会把造假的责任推给皇帝、推给体制,那是不客观的,那是对“协时月正日”在中国传统中的分量严重估计不足。它的重要性绝非任何人的面子能比,在他们的知识体系中,可能比江山社稷还重要,那是关系到家族、民族的兴灭存废问题。

  清初统治者就是害怕万一有个别人在个别事件中对清廷不贴心,排除了汉人和曾经得到明代重用的回回人,把天象观测交给了远在千里之外、与满人没有利益冲突的传教士,没想到被忽悠得更惨。

  清代的中国人、朝鲜人、越南人、琉球人和其他信奉中国传统习俗的社区,重要活动都是利用清朝钦天监颁布的历法进行吉凶推算的。谁也不会想到这个根子上权威会造假。我们现在看起来无所谓的事,在他们的语境下,是天大的事。

  传说光绪就是通过这种推算选出来的“中兴之主”,光绪失败了,选他的那帮人肯定不服!推算基础出问题,不是我们算错啦。

  清代的中国人、朝鲜人、越南人、琉球人和其他信奉中国传统习俗的社区,后来全部陷入悲剧,在这些古人的语境下,那就是理所当然、很好理解啦。

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更正:徐光启、利玛窦等参与修订的历法确实是落后的!

之前在讲天文历法的帖子里,说过如果按徐光启、利玛窦等人的说法修订崇祯历法的话,就会让中国历法反而落后!

因为没有找到资料证明,以为它们只是篡改了历史记录,天文历法还是参考了中国本土历法的,没有想到的是,它们真的就这样修订了崇祯历法!真是高看了它们啊!

它们制定的历法错误很多,之所以没有被发现,是因为传教士选择性删除崇祯改历时期的交食记录!

满清政府又把汉人赶出了钦天监,重用传教士,而崇祯历法的错误也就没有人再能发现了!

更坏的是传教士给满清预测数据,却利用当时最先进的中国天文台的获取实测数据,并把它们的实测数据源源不断地寄回巴黎发。

它们就这样坚持造假一百多年!让人误以为落后的崇祯历法是“先进”的,让中国人以为自己的历法是“落后”的!真是太坏了!


  传教士选择性删除崇祯改历时期交食记录,掩盖西法失败,骗取清政府采用新
  《中国科技史杂志》第35卷 第3期(2014年):303~315

  《被“遗漏"的交食:传教士对崇祯改历时期交食记录的选择性删除》

  李 亮 (中国科学院 自然科学史研究所,北京 100190)
  吕凌峰 石云里 (中国科学技术大学 科技史与科技考古系,合肥230026)
  原贴: http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-1760978-1.shtml

  ==

  摘 要 崇祯七年(1634年)三月发生了一次大食分日食,因处于明末历法改革及《崇祯历书》编修的关键时期,这为检验西洋新法与传统中国历法的疏密提供了重要机会。

  通过韩国奎章阁藏明刻本《崇祯历书》中的《古今交食考》和《治历缘起》等资料,发现此次日食的记载在入清后曾遭到传教士的人为删除,其背后隐藏了新法在此次日食推算中不及传统历法这一事实,其目的是为了掩饰西法曾经的过失,显示其一贯的优长。并且此次交食记录的删改不是独立的个案,类似现象曾多次发生。由此可知,西洋新法“与天密合”的现象并非完全因其推算精密,其中与传教士在其著作中有意突出对新法有利、隐瞒对新法不利的证据也有关系。

  入清以后,《崇祯历书》的部分内容被删减,改为《西洋新法历书》。为了说服清廷相信新法的优异并尽快采用新法,关于此次交食新法推算失利的信息自然不宜出现。事实上前文已提到,被删除的交食信息远非崇祯七年三月这一次,而是达到十次之多,也就是说超过三分之一的交食记录在之后都被删除。并且前文所提到的徐光启奏疏中承认新法在初期并非完备的诸多内容也被一并删除。尽管这些信息被删除,然而在历史文献中依然留下了让后人追踪的漏洞和痕迹。

    至于崇祯圣旨中的信息为什么未被彻底删除干净,仍然存留有崇祯“反常”的评价,其主要原因是《西洋新法历书》在出版时并没有重新刻板,而是借用了《崇祯历书》的刻板,只是重刻了有内容修改的版面。《治历缘起》中的奏疏也同样只能是整篇删除,只要是原来的奏疏中有过多的对新法不利的内容,即删除这一整篇奏疏,导致该书最初12卷,最终被删减为8卷。在部分奏疏中,虽然出现了一些对新法不利的信息,但同时这些奏疏中的其他内容对新法也至关重要。

    为了保证对改历过程中主要事件前后叙述的连贯,一些“存在问题”的奏疏也不得不给予保留。例如,前面提到的有崇祯皇帝对崇祯七年三月日食评论的奏疏实际题为“李天经谨奏,为微臣遵旨任事”,直接涉及到李天经到任的主要事件,所以无法将其整篇直接删除,使得其中夹杂的少量“负面报道”得以保存下来。 总之,传教士为了维护新法的权威和保持良好的形象以利于传教,在《西洋新法历书》的出版过程中,通过删减原书的内容刻意隐瞒了新法在交食推算中有时不及传统历法这一事实。类似隐瞒新法缺陷的动机在之后的相当长时间内都是传教士无法透露的秘密,导致中国官员也无人知道新法在天象预报中的实际误差。对此,南怀仁在多年之后依旧曾怀着满意的心情与宗教自信做了以下描述:

  “即便是欧洲最著名的天文学家的表格和计算常常都会出现与实际观测到的天象之间的巨大差异。每当细细思量此事,我并不怀疑,正是由于上帝格外的恩惠,在中国人把我们的天文学和计算同天体运动进行比较的这么多年中,竟然没有发现有丝毫的差池!我坚持认为,这是因为神的仁慈掩盖了任何可能的误差:通过观测者的粗心、阴云或者上天对我们某种类似的骄纵,因为它要让一切朝有利于我们宗教的方向扭转。”

  甚至在康熙中后期传教士取得钦天监的控制权之后,每次交食后提交给皇帝的观测报告中的数据都是直接抄自之前的预报结果,而并非像清朝的交食礼制中所规定的那样是实际观测数据。这又进一步给人一种印象,似乎钦天监的每次预报的确都是与天密合,这也使得上述明末清初历法争论过程中传教士的秘密长时间被隐瞒下来。  

  综上所述,通过对崇祯七年三月日食事件的梳理还原以及对参与交食较量各家的表现进行分析比较,不但发现此次日食的记载曾经遭到传教士的人为删除,并且其删除的背后隐藏了新法在此次日食推算中不及传统历法这一事实。实际上,这次日食信息的删除并非个例,类似于交食记录被删改的现象还多次出现在《崇祯历书》的其它部分,因此西洋新法“与天密合”并非完全由于其推算精密,其背后反映了传教士企图有意夸大对新法有利、刻意隐瞒对其不利的证据,从而在竞争中最终获得朝廷认可,达到“知识传教”之目的。

  今天这些被挖掘出来的信息,在一定程度上还可以解释为什么崇祯皇帝长时间犹豫是否正式采用西洋历法,为什么所谓的保守派对中国传统历法又是如此的坚持,今天看来,他们在当时通过实际测算已经了解西洋天文学并非完美,中国天文学也并非不行。

    只是这些经过删改的原始历史文献掩盖了这一现象,误导了后来史学家们对明末 中西历法争论的客观评析。崇祯改历在中国天文史、中西文化交流史上具有重要的象征意义,其中新法和传统方法的较量一直被学界广泛关注和讨论,近些年随着相关新史料的再挖掘,其中一些新的问题非常值得进一步追踪,本文作为一研究个案,希望为将来明清之际中西历法之争的再深入研究带来新的追踪和思考。

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明徐光启妄引西洋传教士,传教士控制下清钦天监交食记录全盘造假

https://lt.cjdby.net/thread-1993995-1-1.html
  明徐光启妄引西洋传教士,传教士控制下清钦天监交食记录全盘造假

明徐光启妄引西洋传教士。

◆《明末耶稣会传教士与佛郎机——传教士是侵略者观念的形成》(作者:桐藤薰)

中国人对传教士是侵略者的疑惑,本文称之为“侵略者疑惑”。利玛窦把它视为传教活动的最大障碍,并把消除它当作使命。这样,如何处理与葡萄牙商人的关系就成为了问题。如前所示,葡萄牙人(佛郎机)被中国人以疑惧的目光视为侵略者。为此,利玛窦等人竭力隐瞒其与澳门葡萄牙商人的关系,尽量避免再与其接触。(16)这种转变很快取得了实际的效果,后来在利玛窦等人将传教据点从肇庆移至韶州时,由于“未有言及澳门和葡萄牙人,这些新来者(被当地人认为)是从肇庆来的读书人”。(17)

但是,这使传教士有一个难题无法解决,即在华传教所需的资金问题。利玛窦等人传教经费是经澳门送出的,澳门的传教士先把资金存放于葡萄牙商人处,葡萄牙商人到广东进行贸易时,再将传教资金转交给从中国内地赶来的传教士。这样内地的传教士为了提取传教资金,不得不与澳门的葡萄牙商人定期接触。(18)于是,渐渐地传教士与澳门的关系引起了人们的怀疑,浙江籍的进士李日华(1565-1635)曾指出:“利乃香山澳主所遣以侦探中朝者。为近日有扫除香山澳之义故也。”(19)就是其中一例。

......南京教案发生后,为了给传教士辩护,在沈(氵隺)上《参远夷疏》的2个月后,徐光启上《辩学章疏》,关于传教士的传教资金,徐光启辩解说:“诸陪臣所以动见猜疑者,止为盘费一节。或疑烧炼金银,或疑外商接济,皆非也。诸陪臣既已出家,不营生产,自然取给于捐施。凡今衣食,皆西国捐施之人,展转托寄,间遇风波盗贼,多不获至。诸陪臣亦甚苦之。……为今之计,除光禄寺恩赐钱粮照旧给发外,其余明令诸陪臣量受捐助,以给衣食,足用之外义不肯受者,听从其便。广海洋商,谕以用度既足,不得寄送西来金银。仍行关津严查阻回,如此音耗断绝,尽释猜疑矣。”(33)徐光启认为“洋商”并非直接向传教士提供资金援助,而是作为中介转送西方国家虔诚信徒的捐款,如果明王朝能够提供传教资金,就没有必要再由“洋商”转送捐款,传教士与洋商的联系便可断绝,中国人的疑虑也可消解。显然,徐光启竭力想使传教士摆脱与洋商的联系。(34)

如果听任对传教士资金来源的调查继续下去,洋商是澳夷,即佛郎机的事实定会为人所知。因此,徐光启为了防患于未然,试图切断传教士与洋商的联系。应该说,徐光启对消除中国人的疑虑的重要性有着深刻的认识,因此竭力为传教士辩护。但是,徐光启的建议并未被采纳。
.........................

更多详细内容,请看微信版:《更正:徐光启、利玛窦等参与修订的历法确实是落后的!》,https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI4Njg5MDc5Mg==&mid=2247484148&idx=2&sn=fc0ad144c6f2d6e323331891e16e0962&chksm=ebd74cb3dca0c5a5315c0a43ba66766851554aad013cfa40dd890e9bd1d89f76419348873b2a&token=1726753872&lang=zh_CN#rd

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 楼主| 发表于 2020-4-9 12:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-4-9 12:44 编辑

二十四节气,岁差、岁差纪年法

《宋史·律历志》  

晋朝天文学家虞喜(281-356年)在《宋史·律历志》所言:“尧时冬至日短星昴,今二千七百余年,乃东壁中,则知每岁渐差之所至”。

有学者依据“岁差纪年法”推知:“尧帝所处的时代,当据虞喜所处年代,约2700年前,亦即:据虞喜39-49岁盛年期的326-336年,上推2700年,约略可知:尧帝所处年代,应为西元前2374-前2364年前后,与北宋邵雍《皇极经世》推算尧帝即位元年为西元前2357年,相差仅7年。”

冬至日的中天星宿为昴星(金牛座),与《尚书·尧典》所记完全一致,这就是“岁差纪年法”。

岁差、章动

在外力作用下,地球自转轴在空间并不保存固定的方向,而是不断发生变化。地轴的长期运动称为岁差,而其周期运动则称为章动。

岁差和章动引起天极和春分点在天球上的运动,对恒星的位置有所影响,西元前二世纪“古希腊”天文学家喜帕恰斯是岁差现象的最早发现者。

西元四世纪,中国晋代天文学家虞喜根据对冬至日恒星的中天观测,独立地发现岁差并定出冬至点每50年后退一度。据说,牛顿是第一个指出产生岁差的原因是太阳和月亮对地球赤道隆起部分的吸引。在太阳和月亮的引力作用下,地球自转轴绕着黄道面的垂直轴旋转,在空间绘出一个圆锥面,绕行一周约需26000年。

在历史上,地球的岁差被称为分点岁差,这是因为 分点沿着黄道相对于背景的恒星向西移动,与太阳在黄道上的运动相反。在非技术的讨论中仍沿用此一名词,这点在详细的数学中是不存在的。

在历史上,记载喜帕恰斯发现分点岁差,虽然确实的的时代和日期并不清楚,但由托勒密认为是他所做的天文观测推测,期间在西元前147年至127年。

图 黄道岁差和赤道岁差
黄道岁差、赤道岁差.jpg
在19世纪的前半世纪,由于对行星之间引力计算能力的改进,人们体认到黄道本身也有轻微的移动,在1863年之际这称为行星岁差,而占主导地位的部分称为日月岁差(lunisolar precession)。它们合起来称为综合岁差,并且取代了分点岁差。日月岁差是太阳和月球对地球赤道隆起部分的引力作用造成的,引发地轴相对于惯性空间的移动。行星岁差(actually an advance)是由于其他行星对地球和轨道面(黄道)的引力有小角度造成的,导致黄道面相对于惯性空间的移动。

日月岁差比行星岁差强大500倍。除了月球和太阳,其他行星也会造成地轴的运动在惯性空间中产生微笑的变化,在对比时会造成对日月岁差和行星岁差的误解,所以,国际天文联合会在2006年将主要的部分重新命名为赤道岁差,而较微弱的成份命名为黄道岁差,但是两者的合称仍是综合岁差。

什么是岁差?

岁差是天文学上的概念,指的是一个天体的自转轴指向因为重力作用,导致在空间中缓慢且连续的变化。比如地球就存在着岁差,地球的自转轴会因为重力作用而发生一个大圈漂移,漂移的轨迹能够扫出一个圆锥形,大约以26000年为周期。简单理解的话,可以理解为陀螺在旋转过程中做的圆周摆动。

岁差带来的后果就是北极星位置会发生改变。

我们现在所说的北极星是小星座α,中国也叫勾陈一。而因为地球自转轴摆动的原因,北极星并不是永恒不变的。

比如4800年前的“北极星”是天龙座α星。而我们今天的勾陈一距离真正的北极角距还差1°,目前地球自转轴正以每秒15角秒的速度接近“北极星”,大概等到公元2100年的时候它才能称为真正意义上的北极星。

此后,地球自转轴北极指向的天空将逐渐远离小熊座α星。到公元4000年前后,仙王座γ星将称为北极星。

到西元14000年前后,天琴座α星织女星将获得北极星称号!

图 地轴指向“北极星”
地轴指向“北极星”.jpg
图 天球外视角看地球进动
天球外视角看地球进动.jpg
图 地轴“进动”动态图
地轴“进动”动态图.gif
图 地球“进动”在天球北天极画的北极星轮转大圆圈
地球“进动”在天球北天极画的北极星轮转大圆圈.jpg
图 岁差产生的北极星对应星座变化图
岁差产生的北极星对应星座变化图.jpg
图 十万年前-十万年后的北斗七星变化
十万年前-十万年后的北斗七星变化.jpg
另外说一下,地球自转轴摆动一周大概需要26000(25800年左右)年,而这两万六千年的时间“北极星”的称号已经轮了一圈了哦!并不是很多人认为的那样需要10万年。】

附加:北极点(北辰)与北极星》,https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI4Njg5MDc5Mg==&mid=2247484427&idx=1&sn=2387a20d8cd3fbb0581f5f125821f6fd&chksm=ebd74a4cdca0c35a312647bce70784e8ccc3867a0e6744a7317af437a720118ee1ab9355e109&token=1061573670&lang=zh_CN#rd

丝弦上的文字与北极星-织女的绳索》,https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI4Njg5MDc5Mg==&mid=2247484451&idx=1&sn=cb4031f0e89678d1a1b3ab3e284f2ec5&chksm=ebd74a64dca0c37263bb4083238965dbc52314923fdb3a0caca0d8d4ff7abfdd6b090f2bed51&token=1061573670&lang=zh_CN#rd

“二分二至”与西历

由此,我们知道了历法中需要有“二分二至”,西方历法没有这一点,就必然不可能是制定历法的地方!

中国历法需要符合实际天象,所以对日食、月食等的准确性非常重视,才能制定出精确性、准确性高的历法来,我们所知道的西历的置闰规则,根本不需要对历法精度进行改进,也就无需再进行天文观测了!西方没有理由对历法进行修订!

因为有“二分二至”,才能知道“岁差”的概念,如果没有这一点,是根本无法明白为什么中国历法需要经常修订,因为春分点会西移,每年都不会回到同一位置上!
  
西历没有“春分点”,又怎么会知道“回归年”的天数变化!
  
同样,“春分点”是黄道与天赤道的升交点,我们会看到“黄道”和“天赤道”,说明中国历法早就知道黄道、赤道的概念了,无需西方来教,西方也根本不可能懂得这一点!
  
为什么?
  
因为西方根本没有“天赤道”的概念,“天赤道”就是地球赤道在天球上的投影,这是为了解决地球赤道无法观测而出现的,说明我们的祖先多么聪明,想出这样的办法来!

图 天赤道就是地球赤道在天球上的投影
天赤道就是地球赤道在天球上的投影.jpg
没有“天赤道”,就无法得到“春分点”,因为春分点是黄道与天赤道的升交点!

没有“天赤道”,也就无法得到天赤道附近的天象,西方根本就可能有全天空的星象图!

没有“天赤道”,自然也就无法制定历法,因为天赤道是基于中国的“天球赤道坐标系统”而存在的,二十八宿就是通过这个系统可以进行天空定位,这样才能获得地球上的时间!
  
图 古代去极度、入宿度的概念,就是天球坐标系统
古代去极度、入宿度的概念,就是天球坐标系统.jpg
大家看看,西方在当时的条件下,能在明代教中国历法知识吗?!

图 节气点西移的真正原因——地轴进动
节气点西移的真正原因——地轴进动.gif
图 节气点的西移导致回归年小于恒星年
节气点的西移导致回归年小于恒星年.gif
西历没有节气,因为这需要“黄道”和“天赤道”的概念,两者交叉的交点会移动,不知道这些,是不可能发现“岁差”的,也根本就不可能轻易的知道“岁差”概念!

西方特别厉害,西方据说是:

“公元前二世纪,古希腊天文学家喜帕恰斯在编制一本包含1,022颗恒星的星表时,把他测出的星位与150多年前阿里斯提留斯和提莫恰里斯测定的星位进行比较,发现恒星的黄经有较显著的改变,而黄纬的变化则不明显。

在这150年间,所有恒星的黄经都增加约1°5。喜帕恰斯认为,这是春分点沿黄道后退所造成的,并推算出春分点每100年西移1°。这是岁差现象的最早发现。”

这里说的实际上是中国古代天文学的概念,中国古代把“岁差”称作“交点退行”!

谁能告诉我,没有“天赤道”的西方为什么会能发现这个“黄道”和“天赤道”的交点,还能知道是“春分点沿黄道后退所造成的”!

总是有人以为天文历法里的“发现”、进步特别容易,西方就是特别容易出“天才”、“全才”!通常一个人就能完成中国古代千年积累才能得出的结论!弄得好像中国历法人才特别少,特别傻,为什么没有西方那么容易出各种天文发现!
  
为什么不仔细想想!什么不需要积累?只有抄袭不需要积累!西方各种天文知识,在中国古代只要懂得天文的,都能知道!

“黄道”:黄道是地球公转而形成的,地球绕太阳公转一周就是地球上的一年。今天的天文学告诉我们,地球绕着太阳做椭圆形轨道运行一周,这条运行路线就叫着“黄道”。然而人类从地球上观察太阳运行,黄道实际上则是太阳一年里在天球上运行的轨迹。

谁能告诉我,这个概念在今天很简单,大家都以为中国古人都是傻瓜,天文学知识都是西方传教士“带来”的,那么请问,谁来替西方站在太阳系中看到这一切的!这样的结论有意义吗?在地球上,能够得到符合地球上观察的天象吗?!

【当然,实际上西方黄道、天赤道、白道的概念都不会有,西方传教士们在明代“教”中国历法的时候,连天文台都没有!】


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发表于 2020-4-9 22:31 | 显示全部楼层
进一步阐述天文历法的来历,证明了天文是华夏文化基础知识,也是数学的来历。必然给华夏文明的开始带来光明。

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 楼主| 发表于 2020-4-10 10:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-4-10 10:31 编辑

中国的“二分二至”节气定四季(分类)(上)

四季的出现(天文现象)

四季是根据昼夜长短和太阳高度的变化来划分的。在四季的划分中,以太阳在黄道上的视位置为依据,以二分日、二至日或以四立日为界限。但是,东西方各国在划分四季时所采用的界限点是不完全相同的。

第一种

我国传统的四季划分方法,是以二十四节气中的四立作为四季的始点,以二分和二至作为中点的。如春季立春为始点,太阳黄经为315°,春分为中点,立夏为终点,太阳黄经变为45°,太阳在黄道上运行了90°。这是一种传统的,常见的方法。

第二种

天文学分类法(即西方分类法)四季划分更强调四季的气候意义,是以二分二至日作为四季的起始点的,如春季以春分为起始点,以夏至为终止点。这种四季比我国传统划分的四季分别迟了一个半月。

(但是,“二分二至”却是以中国地理位置环境为基础的二十四节气。)

第三种

为了准确地反映各地的实际气候情况,划分四季常采用气候上的方法既近代学者张宝坤分类法,采用候平均气温划分四季。并且规定:候平均气温大于或等于22℃的时期为夏季,小于或等于10℃的时期为冬季,介于10℃~22℃之间的为春季或秋季。

按此标准划分四季,中纬地区季节与气候相一致,低纬地区和极地附近春、夏、秋、冬的温度变化很不明显。

同时,在中纬地区,各季的长度也不一样。这就是气候四季。例如,北京春季有55天,夏季103天,秋季50天,冬季157天。这种方法,可以结合各地的具体气候,农业,故运用较多。

第四种

气候统计法,因为一般以1月份为最冷月,因此,春季,为3,4,5月.夏季,为6,7,8月.秋季,为9,10,11月.冬季,为12,1,2月.这种四季分类法,比较适用四季分明的温带地区。

天文四季分类法与中国、西方

春、秋二分日,全球各地昼夜长短和太阳高度都等于全年的平均值,具有从极大值(或极小值)向极小值(或极大值)过渡的典型特征。因此,把春分作为春季的中点,和把秋分作为秋季的中点是非常合理的;夏季里,昼最长,夜最短,太阳高度最大的是夏至那一天,该日地表获得太阳能量是最多的。所以,夏至作为夏季的中点是很合理的;同理,冬至作为冬季的中点也是很科学的。

但是,从实际气候上讲,夏至并不是最热的时候,冬至也不是最冷的时候,气温高低的极值都要分别推迟1~2个月。我国有“热在三伏”,冷在三九”的说法。因此,把夏至和冬至分别安排为夏季和冬季的开始日期,与实际气候能更好地对应。

天文四季分类,现在说成是“西方四季划分”更能体现实际的天文意义。

这是因为,二分、二至和四立在天文上都有确切的含义,都是把全年分成大体相等的四个季节,每个季节三个月,太阳在黄道上运行90°。它们都不能反映各地气候的实际情况。通过这种方法划分的季节,就是天文四季。

但是,这个“天文四季分类法”,又叫“西方四季分类法”的方法,用的却是“二分二至”节气,可是西方是高纬度地区,每逢“二分二至”时期,就会遭遇“白夜”,甚至是“极昼”、“极夜”现象,纬度越高,到极圈极点,白夜就转变为极昼极夜了,所以,西方会遇到一个问题,“昼夜不分明”,无法区分白昼与黑夜的界限,这样就无法明白一“日”的概念!

没有昼夜的概念,也不会明白黑夜过去就是另一天了,难以有“时间”概念,也因为如此,所以,西方其实很难首先有“二分二至”的节气概念,西方所处位置更是一开始难以观测到的,也就是说,这个所谓的西方“天文四季分类法”,实际上不可能是西方发现命名的,也不应该命名为“西方四季分类法”。

因为这个“二分二至”只能在中纬度地区看到,这个世界上只有中国用“二十四节气”,也只适合中国的地理位置环境。

但是,这个“天文四季分类法”却被命名为了“西方四季分类法”。

按照“二分二至”节气划分四季来说,理应同样也是“中国天文四季分类法”才对。

所以,实际上,这个“天文四季分类法”用的是中国的天文节气来定义的。全世界用的自然也是中国的天文节气划分的天文四季。

天文四季是半球统一的。

在半球的范围内,每个季节有统一的开始和结束的时刻,并且在半球范围内,每一地点均存在着这四个季节,每个季节都是等长的。天文四季具有理论意义,气候四季具有实用价值。

天文四季是气候四季划分的基础。北半球是夏季,南半球是冬季;气候四季则是局部区域(中纬地区)统一的。

天文四季的划分取决于天文现象的变化,气候四季的划分取决于气温的变化。无论哪个半球的哪个地点,都有等长的天文四季;而气候四季则在同一地点也不一定等长。这是天文四季和气候四季的主要不同之处。

四季形成的原因

天文地理,两者都是相关的,因为地球存在“黄赤交角”,太阳照射地球不同地方而产生了昼夜、四季的变化,所以,才会有不同的气候!

而这一点也关系到天文历法的产生,并不是所有地方都能产生天文历法,也并不是所有的地方都有四季!

图 地球自转产生昼夜交替
地球自转产生昼夜交替.jpg
我们都知道地球的光明来自太阳,太阳是太阳系的主星,是恒星,时刻发生着核聚变,为地球提供着热量。地球是太阳系八大行星之一,在太阳系排行第三,接受者适宜的温度。

地球是球形,加上地球自转,地球上只能是一半白天一半是黑夜。地球赤道所在的平面就是地球赤道面。

图  黄赤交角,角度为23度26分
黄赤交角,角度为23度26分.jpg
地球除了自转还有公转,地球公转就是围绕太阳做椭圆运动,地球绕着太阳公转的轨道面就叫黄道面。

赤道面和黄道面存在一个交角,就是黄赤交角,角度为23度26分。

图 九大行星自转轴倾斜角度图
九大行星自转轴倾斜角度图.jpg
并不是所有的星球都能有四季的,没有倾角、倾角太小或太大都不行,合适的倾角也许离太阳又太远,所以,只有地球的倾角位置最合适。

图 地球倾角影响日照出现四季
地球倾角影响日照出现四季.jpg
地球绕太阳公转的轨道是椭圆的,而且与其自转的平面有一个夹角。当地球在一年中不同的时候,处在公转轨道的不同位置时,地球上各个地方受到的太阳光照是不一样的,接收到太阳的热量不同,因此就有了季节的变化和冷热的差异。

图 地球近日点、远日点
地球近日点、远日点.jpg
四季形成的根本原因是:黄赤交角的存在。与地球的近日点、远日点的关系不是很大,与黄赤交角有关系。

图 通过太阳质心的黄赤交角才是唯一的春分点或秋分点
通过太阳质心的黄赤交角才是唯一的春分点或秋分点.jpg
图 太阳与地球、二十四节气
太阳与地球、二十四节气.jpg
二十四节气的划分,以“冬至”为起点,确定了历法的一回归年,产生了四季,指一年中交替出现的四个季节,即春季、夏季、秋季和冬季。在天文上,季节划分是以地球围绕太阳公转轨道上位置确定的。

地球上的四季首先表现为一种天文现象,不仅是温度的周期性变化,而且是昼夜长短太阳高度的周期性变化。当然昼夜长短和正午太阳高度的改变,决定了温度的变化。它影响或者决定地球环境中很多事物的运动节律,尤其是生物适应最为明显。

图  黄赤交角产生的季节变化,五带形成
黄赤交角产生的季节变化,五带形成.jpg
黄赤交角的存在,导致太阳直射点只能够在南北回归线之间移动,在南北纬23度26分之间移动。这样就造成了四季和五带的划分。

例如,3月21日前后位春分位置,太阳直射点在赤道上,全球这个时候昼夜平分,北半球开始步入春季,南半球开始步入秋季。6月22日左右,太阳直射点北移到北回归线,这个时候,北半球为夏季,南半球为冬季。以此类推。

图 地球的公转和四季的形成
地球的公转和四季的形成.jpg
四季的递变全球不是统一的,北半球是夏季,南半球是冬季;北半球由暖变冷,南半球由冷变热。昼夜长短和太阳高度,在不同季节有周期性变化规律。

在气候上,四个季节是以温度来区分的。

图  二至二分、春夏秋冬、地球位置
二至二分、春夏秋冬、地球位置.jpg
在北半球,一般来说每年的3~5月为春季,6~8月为夏季,9~11月为秋季,12~2月为冬季。在南半球,各个季节的时间刚好与北半球相反。

南半球是夏季时,北半球正是冬季;南半球是冬季时,北半球是夏季。在各个季节之间并没有明显的界限,季节的转换是逐渐的。

图 五带的划分
五带的划分.jpg
全球可以分为五带,南北回归线之间为热带,有太阳直射,终年炎热;南北回归线到南北极圈为温带,北半球为北温带、南半球为南温带,没有阳光直射,也没有极昼极夜变化,四季分明;南北极圈到南北极点为寒带,北半球为北温带、南半球为南温带,有极昼极夜的变化,终年寒冷。

不过这里少分了“白夜现象”的地带,虽然现在分为了五带,并且将欧洲和中国都划分为了“温带”,实际上,因为维度不同,欧洲纬度要比中国更高,会出现“白夜现象”,两者不能简单的都分为温带,温带更适合中国,欧洲要比中国更冷,只不过得益于暖流才不会太冷,但是欧洲的天文现象却无法改变。

因此,四季分明的地区只适合南北半球中纬度地区。

因为纬度越高,接收到的太阳辐射量越少,寒带特征越明显,夏季时间越短(甚至没有夏季),冬季时间越长。

纬度越低,接受到的太阳辐射量越多,热带特征越明显,夏季时间越长,冬季时间越短(甚至没有冬季)。

欧洲整体纬度都要比中国高,虽然在五带划分上,欧洲与中国同处北温带,欧洲因暖流经过也就显得没有中国东北寒冷,也因此四季不分明。但是,欧洲所处纬度处于白夜现象出现的范围,越是二分二至时,越是白夜现象出现的时间,所以,欧洲不易辨别方向。


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发表于 2020-4-10 21:01 | 显示全部楼层
中国古科技其实叫格致学,西方把格物致之翻译成科学,就是音译而已,但也没学到华夏科技核心知识,学了也是表象,搞出一大堆无法解释的现象,硬加解释徒增笑话而已。

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