美言军事论坛-最新军事新闻

楼主: 长安今何在

中国的天文历法是最先进的!

    [复制链接]
 楼主| 发表于 2020-3-14 10:38 | 显示全部楼层
为什么正月放在寅月呢?


这里先说明一下斗建这个概念,古人根据北斗斗柄的指向来确定一年中的四季,例如斗柄东指天下皆春,斗柄南指天下皆夏,斗柄西指天下皆秋,斗柄北指天下皆冬。
北斗七星斗柄认春夏秋冬.jpg
古代中国使用地支指代方向,子是北方,午是南方,卯是东方,酉是西方,宫城的南门叫午门,经线是南北向所以又叫子午线。建子之月就是斗柄指北之月,可以看出早期中国也采用过观察斗柄的方式。

虽然太阳的时辰和方位源出一处,既表示时辰,也表示方位

现在不少人喜欢使用表盘时间指代方向,反正,用时间指代方向反而记不住,需要换算一下才能反应过来。

如果地支同时表示时辰方位倒是容易理解记住。

秦以前,夏商周曾经选择过把正月放在子月(建子)、丑月(建丑)以及寅月(建寅)。

“夏正”:夏以寅月为正月(岁首,一年的第一个月,即今农历正月),商以夏历十二月(丑月)、周以夏历十一月(子月)为正月, 见《史记·历书》。秦及汉初曾一度以夏历十月为正月。自汉武帝改用夏正后,历代沿用。

一个特例是武曌(国号周)载初年间(公元690年)始用周正,改永昌元年(689)十一月为载初元年正月,以十二月为腊月,夏正月为一月。久视元年(700)十月复用夏正,以正月为十一月,腊月为十二月,一月为正月。

“殷正”:殷历,殷商时期的历法,殷历正月,相当于夏历十二月(丑月)。

“周正”:周历正月。即夏历十一月(子月)。

“三正”与“月建”有关,月建一般是指十二支而言,如建子、建丑、建寅等等。

十二支命名,蔡邕《独断》说:“支,枝也,其名一十有二,子丑寅卯辰巳午未申酉戊亥是也。”

十二支含义,《史记·律书》有这样说:子者,滋也,言万物滋于下也。丑者,纽也,言阳气在上未降,万物尼纽未敢出也。寅,言万物始生,然也。卯,卯之为言,茂也,言万物茂盛也。辰者,言万物之娠也。已者,言阳气之巳尽也。午者,阴阳交也。未者,言万物皆成有滋味也。申者,言阴用事申贼万物也。酉者,万物之老也。戍者,言万物尽减也。亥者,该也,言阳气藏于下,故该也。”

另外,建又指十二个表示当下态势的字,即“建,满,平,定,执,破,危,成,收,开,闭,除”,月建指摇卦当月的月地支,也称月令、月将。月建在当月三十日中当权得令,对卦爻的旺衰有着直接影响。五行在四季十二月中呈旺相休囚的周期性变化,当令的月地支便为月建。

十二支和十二月相配,依序称为建子月,建丑月,建寅月等等,这就叫“月建”这里还涉及另外一个概念“十二宫次”,以后再说。

在历法发展过程中,古代利用北斗七星的斗柄指向来定位月名。
夜晚的北斗七星图.jpg
中国古代的历法,民用历谱并不都是寅月为首(正月)的。

夏历岁首是“寅月”选择寅月有个好处就是离“立春”很近,在筹备春耕的时候总是更能提醒人,新的一年确实到啦!

但是,真实的原因却不是这回事,而是为了对应北斗斗柄在冬天指向北的缘故。

我们通过十二地支对应十二月,可知“子”位在北,“午”位在南。

比如,“周正”:周历正月建子,岁首是夏历建子十一月,那么到了周历十一月就不是建子月了,也就与天象四季不符,周历十一月就不是冬天了。

所以,周历冬至月不是十一月,也就不是冬天的,季节对应的并不太好。

既然冬天的北斗斗柄指向北,那么子月应该是冬至月才对,但是,如果岁首选择夏历“子月”十一月,或者是“丑月”十二月的话,那么显然冬天的十一月、十二月就不可能是建子、建丑月了,这不符合天象。
到了汉朝太初历,才把历法改过来,改作寅月为年首,这样,子月就对应十一月了。

古代以“子”为北,斗柄指北时,正好是冬至附近,所以把“冬至月”定为“子月”时,北斗斗柄也正好能够指向北方,后面的丑月,寅月都用类似方法来指定。

毕竟以寅月为正月,子月就是十一月,此时北斗的“斗指子,则冬至”,子月也是冬至月了。

所以,这时的冬至月既是子月也是十一月了,既符合四季又符合天象了!

现在明白十一月为什么子月了吧。

这是因为古代历法用北斗星斗柄指向冬至这个天象来定位的!


点评

星座,怎么说呢,应该和中国的算命星占有关的,不过,按照目前来讲,星座是不准确的,因为不符合实际天象,黄道十二宫倒是可以,因为跟着中国节气走的  发表于 2020-3-15 15:47
想问一个问题,西方的星座,星象是以什么为依据而形成的,喜欢看出生星座,感觉还是挺准的,和24节气有点错位,出现偏差,但又有点准。  发表于 2020-3-14 15:18

评分

1

查看全部评分

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-3-15 16:55 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-4-6 12:28 编辑

北斗七星——挂在天上的钟表和月历


北斗星指示四季

图 北斗七星图

北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间,出现于天空不同的方位,所以古人就根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节:北斗星还有周年视运动,即固定在傍晚或夜半的一定时间观察,其斗柄方位每天西移1°,每月移30°,一周年移动一周又回到原处。因此,我们的祖先早就认识到:可以利用斗柄的指向确定季节。
北斗七星名称图.jpg
图 图片来源:Stellarium
图片来源:Stellarium 地球的自转轴指向北极星方向,所以会看到上图中天上星星绕着北.gif
地球的自转轴指向北极星方向,所以会看到上图中天上星星绕着北极星转的现象。同样的时间,不同的季节也会看到不同的景象,这反映的是地球的运动。

北斗七星在不同的季节、不同的时间,在北方天空的位置略有不同,斗柄所指方向也会变化。季节不同,北斗七星在前半夜夜空中的位置也不尽相同。

图 北斗七星指示四季图
北斗七星指示四季图.jpg
《甘石星经》:“北斗星谓之七政,天之诸侯,亦为帝车。”皇帝坐着北斗七星视察四方,定四时,分寒暑。

《鹖冠子·环流篇》说得最为明白:“斗柄东指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。”这就是说:若把观测的时间固定于傍晚,则二月春分时分斗柄指东,五月夏至时分斗柄指南,八月秋分时分斗柄指西,十一月冬至时分斗柄指北。借助斗柄指向地面上的东西南北四个方位,可以确定四个季节的中间日期,二至二分的所在月确定之后,其他月份也就容易确定了。

不过,这一“东指”的时间会逐日提前4分钟。如果每天晚上同一时间抬头仰望北斗星,会看到斗柄指向逐渐偏南

北斗还被古人用来指二十四节气。《淮南子.天文训》中讲到其法:

斗指子则冬至……加十五日指癸,则小寒,……

加十五日丑,则大寒,……

加十五日指报德之维,则越阴在地,……

加十五日寅,则雨水,……

加十五日甲,则雷惊蛰,……

加十五日卯中绳,故曰春分则雷行,……

加十五日乙,则清明风至,……

加十五日辰,则谷雨,……

加十五日常羊之维,则春分尽,故曰有四十五日而立夏,……

加十五日巳,则小满,……

加十五日丙,则芒种,……

加十五日午,则阳气极,故曰有四十六日而夏至,……

加十五日丁,则小暑,……

加十五日未,则大暑,……

加十五日背阳之维,则夏分尽,故曰有四十六日而立秋。……

加十五日申,则处暑,……

加十五日庚,则白露降,……

加十五日酉中绳,则故曰秋分,雷戒蛰虫北向,……

加十五日辛,则寒露,……

加十五日戍,则霜降,……

加十五日蹄通之维,则秋分尽,故曰有四十六日而立冬,……

加十五日亥,则小雪,……

加十五日壬,则大雪,

加十五日指子,则故曰阳生于子,阴生于午,阳生于子,故十一月日冬至。鹊始加巢。人气锺首。阴生于午,故五月为小刑,荠麦亭历枯,冬生草木必死。”

司马迁在《史记·天官书》中还说:“杓携龙角,衡殷南斗,魁枕参首。”意思是说,北斗的斗柄连着东南方向的角宿(室女座),玉衡星对着东北方向的斗宿(人马座),而斗口正朝着西南方向的参宿(猎户座)。角宿、斗宿和参宿是我国传统星象二十八宿中最重要的三宿,它们彼此的赤经距离大致相等,而北斗正处于这三个重要星宿之间的中心位置,因而被当作参考坐标使用。  

这种斗柄所指的循环,历经二十四向,与中国古代的二十四节气相应。这就是北斗星的“周年视运动”

罗盘二十四山对应十二时辰,一个小时走15度。一个小时约走一山

太阳时角,南点向西起算,分为360度,24时。

太阳时角是以正午12点为0度开始算,每一小时为15度。即14点和10点分别为30度和-30度。方位角是以正南为0度,向西为正。

太阳1小时走15度,这与北极星一样1小时走15度。

北斗星指示一日

以斗柄所指定时,是古人最常见的应用方法。

北斗星在北天旋转,是因地球自转形成的星辰绕极轴“周日视运动”,一日一夜即十二时辰旋转一周。所以,观测北斗指向在一天之中的变化位置,就可定出时辰

图 北斗星夜晚指示时间动态图
北斗星夜晚指示时间动态图.jpg
北斗位于北极星附近,对于中国北方地区,无论在北极星之上或北极星之下时,它们永远位于地平线之上,理论上在夜间的任何时刻都能看到。

只不过,在斗柄西指时(秋天),由于北斗七星太靠近北方地平线,观测难度大增。北斗绕北极星一昼夜旋转一周,正好起到时针指示时间的作用:每旋转15°即是1小时。

古人有《斗旋十二辰》算法,以斗柄所指定时,初昏时斗柄指子,等其转到指丑之时,便过了一个时辰(2小时);到指卯处,便过了二个时辰(4小时),依此类推……

除了斗柄之外,也可以运用斗柄延长线上的招摇星其它熟识的星辰辨时。知道这些道理,便可灵活运用,掌握星辰与时间的关系。


北斗星指示十二月

《淮南子·天文训》中说:“帝张四维,运之以斗,月徙一辰,复返其所,正月指寅,十二月指丑,一岁而匝,终而复始”。这里的“斗”指的就是北斗七星的斗柄。

古代以北斗星的运转计算月令,斗柄所指之辰谓之“斗建”。又是历法中的“月建”

《汉书·律历志上》:“日至其初为节,至其中斗建下为十二辰,视其建而知其次。”

在《汉书·律历志》中说的很清楚:“辰者,日月之会而建所指也。”就说明了辰,月建所指。

这里提到的“(月)建所指”即北斗所指,叫做斗建,例如《史记·历书》集解就说:“随斗杓所指建十二月”。

《五行大义.七政》引《尚书纬》曰:“北斗居天之中,当昆仑之上,运转所指,随二十四气,正十二辰,建十二月,……州国分野年命,莫不政之。”

所谓“月建”,就是把黄道(即太阳一年在天空中移动一圈的路线)附近的一周天十二等分,由东向西以子,丑,寅,卯,辰,巳,午,未,申,酉,戌,亥十二支。

那么北斗星斗柄又是如何指示十二个月的呢?

在《礼记·月令》:“孟春之月,”郑注:“孟,长也。日月之行,一岁十二会,圣王因其会而分之,以为大数焉。观斗所建,命其四时。此云孟春者,日月会於诹訾,而斗建寅之辰也。”疏:“斗,谓北斗,循天而转,行建一月一辰,辰三十度九十六分度之四十二。正月建寅,二月建卯,三月建辰,四月建巳,五月建午,六月建未,七月建申,八月建酉,九月建戌,十月建亥,十一月建子,十二月建丑也”

初昏时出现北斗七星,斗柄指寅为正月,斗柄指卯为二月,斗柄指辰为三月,斗柄指巳为四月,斗柄指午为五月,斗柄指未为六月,斗柄指申为七月。斗柄指酉为八月,斗柄指戌为九月,斗柄指亥为十月,斗柄指子为十一月。斗柄指丑为十二月。

图 北斗七星“月历”
北斗七星“月历”.jpg
一日而言,每日从所处地球观之,北斗七星绕行北极星随时间亦由东向西进行圆周运动每个时辰(即两个小时)移动一个地支区位(也是周天30度),一天十二地支恰为一周,恰好又与太阳“周日视运动”相吻合。因斗建(所处月令)之不同,北斗七星于天球上位置,在不同月令虽同一时辰,亦有所差别。

由于夜半既是昼夜阴阳消长变化的终点,也是新的一天阴阳消长变化的开始所以就将“子”这个十二地支之首放在这一时段,其他依次类推,十二地支以间隔30度于周天排序的,等分一个太阳回归年,每支恰恰对应着一年的十二个月,即所谓“岁有十二月,日有十二辰”(《灵枢·卫气行》)之意。


十二地支连接时空天象

因为当北斗七星的斗柄所指向由十二支标记的空间区位时,恰恰也相对应着太阳回归年相应的月份。所以古人在北斗星天文背景下,运用十二支标记相关的天球空间,同时也标记着北斗星的斗柄指向该空间的相应时间。

十二地支纪日、月、年、时

例如:

十二地支纪日:《灵枢·九针论》“其日戊寅、己丑”则是干支结合应用纪日;

十二地支纪月:如《灵枢·阴阳系日月》之“寅者,正月之生阳也,主左足之少阳……亥者十月,主左足之厥阴”;

十二地支纪年:《内经》中的《素问·天元纪大论》之“子午之上,少阴主之”即是运用于纪年;

十二地支纪时:《素问·六元正纪大论》,如“岁有十二月,日有十二辰”;

而《灵枢·卫气行》等就是北斗星配合十二支的具体应用。

北斗星运转对应一日一月一年

地球观察,以北天极为中枢划分为子、丑、寅、卯等12宫的空间区位,北斗七星绕之而旋转,其每月、每日、每时所现天象,如同时钟之时针、分针、秒针各自的规律移转,而太阳每日、每年,月亮每日、每月的周期性变化的天象也有钟表历法的作用。

古人通过对一日月时、北斗星等运行规律性及循环周期,抽象出十天干十二地支来纪历,这乃是极高智慧之表现。

北斗星分别按年按日遍历十二宫所历一年之春、夏、秋、冬四季一日之晨、午、昏、夜,行度相符,即以斗纲所建,春行寅、卯、辰宫,夏行巳、午、未宫,秋行申、酉、戌宫,冬行亥、子、丑宫;一日则晨行寅、卯、辰宫,午行巳、午、未宫,昏行申、酉、戌宫,夜行亥、子、丑宫。

是以对照行度,春比之日东升,夏比之日中天,秋比之日沉落,冬比之日反背。如此,北斗七星行度已寓一年中气候与一日中温度之变化,同有寒暖燥湿的大小循环于其中,且又可明地理之方位所在。

盖晨行寅、卯、辰宫之际,正是日行天东,则东方配属寅、卯、辰;午行巳、午、未宫之际,正是日行天南,则南方配属巳、午、未;昏行申酉戌宫之际,日行天西,则西方配属申、酉、戌;夜行亥、子、丑宫之际,日行天北,则北方配属亥、子、丑,均为理所当然。

图 斗转星移—星轨中心就是北天极
斗转星移—星轨中心就是北天极.gif
换种方式来理解的话,以天象来解释。

随着地球的自转,北斗七星的勺子柄就如同钟表的指针一样,绕着北天极旋转(逆时针),它每移动15°也就意味着过了一个小时。(北斗七星指示一日)

北斗七星每天逆时针偏移1°,一个月就是30°(北斗七星指示一月),3个月累计一个象限,一年又回到了原点(北斗七星指示一年)。

所以,北斗七星的斗柄相对于地球不停地旋转的,绕着北天极自东向西转(逆时针),每移动15度为一个小时,一天就是24个小时,每天偏移1度就是一个月30度,每旋转一周天为一年时间。

古代绕天一周称一周天为365.25度,故“一天日行一度,月行十三度而有奇焉”(《黄帝内经·六节藏象论》)。

《素问·六节藏象论》:“天为阳,地为阴,日为阳,月为阴,行有分纪,周有道理。日行一度,月行十三度而有奇焉,故大小月三百六十五日而成岁,积余气而盈闰矣。”

因此,一年十二个月,每15天一个节一个气,每5天一候,太阳一年变化十二次,把一年365天分成十二等份,同于北斗七星一年变化十二次,又对应月亮十二个月周期。因此,古人把北斗七星斗柄的指向用来指示一日、一月、一年四季。

图 北斗七星“钟”和北斗七星“历”
北斗七星“钟”和北斗七星“历”.jpg
也就是说,由于地球每日由西向东自转一周,从所处地球观之,北斗七星每日绕着北极星由东向西转动一周。

也就是古人所说的,《春秋纬·元命苞》中说:“天左旋,地右动”,《运斗枢》篇说“地动见于天象”“天道左旋,地道右旋”。

地球自转一周费时约23时56.1分(注:称一恒星日,意即天球子午线的赤经座标,因地球自转,春分点每隔23时56.1分通过天球子午线一次之谓)。

以时间来看,同一恒星较前一天约提早3.9分出现于地平面;以方位角度看,在地球上看,每天在同一时间已由东向西移动约近1度(即360度除以24小时所换算之1440再乘3.9),亦即每天在同一时间已位移1度。

将北极星运动一周划分十二份配以十二地支,北斗七星约每30日逆时针移动30度,相当一个月,移动一地支,一年遍历周天十二宫也。年复一年循环不已,此即斗纲所建之天象。

因此,诸种天文现象相互呼应,以北斗星之天象配合天干地支等符号的运用,不仅指纪历的方便,更可表天体的运行,季节、气候的变化,地理的方位,这是一套可表达天象的完整的天文体系。


天文与文明与历史

天干地支结合十二时辰、十二月、十二星次、十二星宫、二十八宿和二十四节气等等,再加上北极星、北斗星,如此就简单的表达了复杂天象,还便于记忆理解。这些结合起来相当于复现了相应的天象,类似于现在电脑模拟的星空模型,却不用那么复杂,精确度可以随着时代发展而提高,但是,如何用简单的表达复杂的天象,则是一门极大的学问了!

这也是为什么古人不需要电脑也可以知天象的原因了,过于追求天文计算里的精准度,那是舍本逐末了天文的本质是观天文以察人事。

所以,《易·贲》才说「刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。」方能「观乎天文,以察时变。观乎人文,以化成天下」。

图 斗转星移 时空穿梭动态图
斗转星移 时空穿梭动态图.gif
是以,观天象可知:天文历法计算历算,得出“数”天文规律总结,得出“抽象”;观察天文气象物候,得出“理”;天文对于地理分野,得出“占”。这是天象自然具备的多种功能,所以天象才如此复杂,不同角度得出不同的结论,应用的方式用途也就不同了。

这就是《汉书·艺文志》天文序所说的:「天文者,序二十八宿,步五星日月,以纪吉凶之象,圣王所以参政。」才是观测天文最应该做的事情!

因此,预测本身并非是可怕而又不可信的事情,当你知道了这些以后,就会明白此是天象自带的功能之一,正是有了前三种功能,才会实现“占”,所以,《易经》才会如此伟大!

历史同样也是另一种实现预测能力的存在,正是有了前人的记录总结经验教训,我们才能轻而易举获得上千年的人生积累,方可知事物的走向形势变化,进而推测将来的发展变化,这就是为什么中国人如此聪明的缘故啦!

正确真实的历史,才能使人获得“明鉴”、“明智”;错误伪造的历史,只会让人变得“降智”、“无以为鉴”,因为伪造的历史并非真实发生的过去,无法获得有用的经验来借鉴,以供解决当前的问题!

真历史,能够看出现象发展的趋势,自然能够推断将来了,假历史得到的只是各种编造故事的错误结论,与现实不符,不可能知道将来会发生什么样的事情,获得的只能是“灭亡”经验!

谁说历史不重要,历史分明最重要!

微信版:《北斗七星——挂在天上的钟表和月历》:https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI4Njg5MDc5Mg==&mid=2247483872&idx=1&sn=8a4c0acb82fc850c72b688c7b45ace85&chksm=ebd74fa7dca0c6b16a4043e7446b1a29efda7749c3d8d740c3fee95db7862201977cb8b8ba97&token=1746056384&lang=zh_CN#rd

评分

1

查看全部评分

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-3-15 17:05 | 显示全部楼层
好伤心!居然被天涯全面封杀了,清空了18个主贴和7000度个回帖,用了好久的天涯账号,资料也不知道能不能恢复.........

点评

尽管在这里安家,有什么问题可以直接和我联系。  发表于 2020-3-17 01:50
不知说什么好,十年耕耘。最宝贵的在我们脑海里!  发表于 2020-3-16 16:31
嗯嗯,以后就在美言发帖了,现在慢慢把一些资料搬过来了,谢谢大家支持!那天知道了,一宿没有睡好,这么突然就给全面封杀了还把我的那么多资料全都给清空了,好伤心,看来以后还是在这里发布吧!  发表于 2020-3-16 13:26
楼主加油,我们一直支持你,为中华民族文化正名出一份力。  发表于 2020-3-15 23:24
全部搬到美言,分几个贴子放。  发表于 2020-3-15 17:42

评分

2

查看全部评分

回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 2020-3-15 23:20 | 显示全部楼层
楼主,搬过来吧。我们会支持你的,做你的坚强后盾。共同为祖国文化正名。

点评

嗯,好的,以后就在美言发帖啦!  发表于 2020-3-16 13:26

评分

1

查看全部评分

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-3-16 14:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-17 12:40 编辑

太阳(黄道)十二宫和十二星次


《史记·天官书说到:“其日月所会之宫谓之月将”,这又是“十二宫次”,这不由得让人想到“十二星宫”“十二星次”

什么是太阳十二宫?什么是十二星次?

两者到到底有没有关系呢?根据太阳一年视运行轨迹,看起来的确有关系,不然也不会弄混淆的。
黄道光.jpg
第一、我们来区分一下太阳十二宫十二星次的“时间”

太阳(黄道)十二宫

太阳(黄道)十二宫在天盘上的位置到底会不会随着岁差的变化而发生变化呢?

在这里就涉及两个概念了,古人所说的“天周”“岁周”

“天周”是不会随着岁差变化而变化,“岁周”则是岁差影响而出现的。

即太阳在天上运行一周,终点与始点重合谓之一岁,一年的时间长度为365日又1/4日

实际上,在地球上进行纪时的日、月、年里,都有两个概念,真太阳和真月亮的时间是不会产生变化的。

用现在的话说就是“恒星”日、月、年是真正的日月自转时间,但是在地球上看到的日月视运行轨迹,就会受到地、日、月三者交互影响,甚至是五星影响,因而在地球上的日月时间是变化的!

变化的是“朔望月”、“太阳年”和“太阳日”,这是地球上的日月时间!

所以,太阳(黄道)十二宫在地球上看到的就是二十四节气,及一年的时间。
月光下的梯田.jpg
十二星次

十二次,即十二星次简称十二次,或径称星次。每次有若干星官作标志。

十二星次是中国古代天文学家对星辰的划分。为了量度日、月、行星的位置和运动,把黄道带分成十二个部分,叫做“十二星次”

《路史》:“摄提,首纪尔。”《汉书律历志》:“指牵牛之初,以纪日月,故曰星纪。五星起其初,日月起其中。”

《事物纪原·天地生植部·星次》:“《帝王世纪》曰:黄帝受命,乃推分星次,以定律度。刘昭补《汉志》亦曰:黄帝定星次,即今《尔雅》所记十二次,与二十八舍之度,皆自黄帝创之也。”

十二星次,初见于《左传》、《国语》、《尔雅》等书,主要用于记木星的位置。汉以后定型。据《汉书·律历志》记载,它们是按黄道等分的,和二十四节气有联系,如星纪的起点有说为冬至节气,中点为大雪节气,其余以此类推。各次起点在星空间的位置因受岁差影响而不断改变。

十二星次里的建子、建丑等月,十二地支对应十二月,属于“干支纪月法”。

干支纪月:每个地支对应二十四节气自某节气(非中气)至下次节气,以“交节时间”决定起始的一个月,不同于历法的“朔望月”以“朔日”为起始的一个月。许多历书注明某农历月对应某干支,只是近似而非全等对应。

所以,十二星次是以“干支纪月法”来确定每个星次的起点的。
银河和黄道光—波斯湾的荧光海星空.jpg

第二、我们再来了解太阳十二宫十二星次的“位置”

太阳(黄道)十二宫在黄道上的二十四个节点就是二十四节气,十二星次因为以“交节时间”来作为每个月的起始点,这就与节气产生了关系,所以,十二星次的确也在黄道上。

这就是为什么两者会产生混淆的原因了!
银河系左侧下方是黄道光——太阳光被太阳系黄道面内的尘埃散射后形成。.jpg
第三、两者之间的“联系”就在于:

太阳黄道十二宫的二十四节气是以“日影”为准的,而十二星次是以“交节时间”为准的。

因为十二星次以“交节时间”为起始,那么就需要在二十四节气确定以后,才能确定十二星次!

不过,在中国古代,一般认为十二星次是“星纪”以大雪节气为起始,不过,又有说法认为“星纪”是以冬至节气为起始的。不管怎么说,十二星次近似在十二节气点上,类似于现在的黄道十二宫的起始0度定在春分点上!

早先中国的黄道十二宫(星)次是以“交节时间点”划分黄道,现在则改成以“节气点”划分黄道,也就是说,就是直接用节气点划分了黄道。

这就是十二宫和十二星次之间的关系了,两者的联系在于二十四节气

所以,由此可以推断,西方“黄道十二宫”应该来自于中国的十二星次和十二星宫,才出现了所谓西方“黄道十二宫”!

那么到底是不是呢?究竟是怎么来的呢?我们慢慢来了解。
济南卧虎山水库日出,日月同辉.jpg

太阳(黄道)十二宫出自中国!

日月所会之处是“何处”呢?

《五行大义·论合篇》所说:“正月,日月会于诹訾之次,斗建在寅,故寅与亥合。二月,日月会于降娄之次,斗建在卯,故卯与戌合。”

这个在《史记·天官书》说的“日月所会之宫”,在《五行大义》是“日月会与...之次”,说明十二星宫和十二星次是类似一样位置的,同时也说明这个“日月所会”指的是“所会”在黄道上而非“朔望月”的日月合朔之日。

《汉书·律历志》中说的很清楚:“辰者,日月之会而建所指也。”就说明了辰,月建所指。

“辰”的本意是指日、月的交会点,即所谓“日月之汇是谓辰”(《左传·昭公七年》)。这即是十二辰了。

《灵枢·卫气行》:“岁有十二月,日有十二辰,子午为经,卯酉为纬,天周二十八宿,而一面七星,四七二十八星,房昴为纬,虚张为经。是故房至毕为阳,昴至心为阳,阳为昼,阴为夜。”

释义:

岁有十二月。日有十二辰。(十二辰,即十二支也,在月为建,在日为时。)

《黄帝内经》中的“十二辰”把黄道(即太阳一年在天空中移动一圈的路线)附近的一周天划分为十二等分,由东向西分别用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支加以表示。

空间位置而言,沿天赤道从东向西将周天等分为十二个时空区段,每一区段之间的间隔为30度,分别用地平方位中的十二支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)名称表示,并且与二十八星宿有一定的对应关系。

这里提到的“(月)建所指”即北斗七星所指,叫做斗建例如《史记·历书》集解就说:“随斗杓所指建十二月”。

这就说明了,即十二辰、十二地支,月建所指,也就是斗建所指的“十二月”即是日月所会之处。

那么这里的“十二月”是指的月亮的“朔望月”呢?还是指的十二星次的“干支纪月”呢?

其实,“辰”已经说明了是十二地支纪月的十二月,而这个“干支纪月的十二月”则与节气有着关系,即“交节时间”决定起始的一个月,因此,这属于十二星次的“干支纪月”十二月

所以,十二星次在黄道上,十二宫也在黄道上,因此“十二星次”就是“十二星宫”(十二辰、十二月建)之起始、原型(仅做参考,能力所限,只能到此地步)。
过去的海洋中间的月亮光.jpg
十二宫次:节气、月建、月将

日月所会之宫,叫做“月将”也称“十二宫次”。这里有涉及三个概念的关系,一个是节气,二个是月建(斗建),三个是月将

从天象的角度解释的最明白,12星次对应的节气是把一年365.25天分成12宫,也就是说按照节气才能有固定对应。

太阳黄道的“十二宫次”,也即是北斗星所指的十二宫次。这和“太阳过宫”“斗柄回寅”有着密切的关系,可以通过它们知道二十四气。

“月将”的意思就是太阳在二十八宿的过宫比如正月的时候太阳跑到二十八星宿室壁宿的位置,在六壬里,把太阳此时的位置代称叫做徵明。

“月建”就是将十二支和十二月相配,依序称为建子月,建丑月,建寅月等等。

实际上,“星次”就是我们所谓的“月建”,也就是北斗星斗柄所指(早期六壬盘即按此所制)。而月将则是太阳躔度过宫,两者之间的关系就是地支六合。(仅做参考,目前只能根据资料得出如此结论,如果以后有更详细的资料,或许可以再进一步深究。)

那么十二星次划分的依据是什么呢?一般星次是按赤道经度等分的,并和二十四节气相联系,星纪次的起点为大雪节气,中点为冬至中气,其余以此类推。

《汉书·律历志》所说:“星纪,日至其初为大雪,至其中为冬至,于周为正月(今冬月)。玄枵,日至其初为小寒,至其中为大寒。诹訾,初危十六度,立春。中营室十四度,惊蛰(今雨水),于周为三月(今正月)。终于奎四度。”

太阳运行到星纪初点交大雪,运行到星纪中点交冬至;运行到玄枵初点交小寒,运行到玄枵中点交大寒等等。

这么看来的话,星纪的确与大雪和冬至节气都有关系,这就怪不得有两种说法了。应该是所指的不同,一般认为是以大雪点为星纪(丑)划分的恒定标准(后世有说冬至的,可能是加上了岁差位移后的更正)。

另外一点,这个月将,六壬里是按照中气来换的,而八字是按照来换的,比如中国认为3.5日惊蛰就是卯月,而六壬月将是3.22才进入卯宫,也就是西方所说的白羊座。

在当太阳运行在十二次之间的过宫时间,正好是每月交节日,并非是在中气以后或其他时间。这在六壬术里叫正月将登明,二月将天魁,三月将从魁等。

不过,还需要考虑到一个现象“岁差”“节气前移”是岁差在回归年上的的第一个体现。同样,基于回归年的太阳在二十八星宿的躔度,也就是太阳的移动也会相应的后撤了(“交点退行”)。

所以,在《新唐书·历志》才说:“故三代之兴,皆揆测天行,考正星次,为一代之制。”考证星次才是如此重要的事情!

目前十二星次和黄道十二宫两者不对应,是因为现在把“黄道十二宫”的起始点改在了春分点上。
冬季夜晚的星空、神奇的银河系.jpg
冬至点的迁移

由于岁差现象,东汉的蔡邕将星纪次的中点后移五度,这是为了适应变动的天象。这种方法是以冬至点所在必须为星纪次的中点为标准。而到了宋代,冬至点已经后移到了斗六度。

也就是说,将星纪次的中点根据实际天象后移到当前位置适应变动的天象,只需要将星纪次的中点后移对应新的冬至点度数即可。这种方法必须是“以冬至点所在为星纪次的中点”才可以如此做。

因此十二次度的划分就产生了两种不同第一以牵牛初度为星纪的中点进行十二次度的划分第二种就是以冬至点必须在星纪次的中点作为十二次度的划分。

不过,明末清初之后的历法对于星纪次又有了一次改变,将冬至点作为星纪次的起算点

从康熙和乾隆甲子年的十二次表开始,是以当年的冬至点为起点,将黄道划分为12宫,与之前的划分是不一样的,再者现代的长历(星历)的十二宫也是以当年的冬至点为起点划分的,都不是之前的十二次了。

这样每年的冬至点都需要重新计算,所以和古代的对应不上了,也容易出错。

实际上如果按次度划分,那么大六壬的背景结构是整个恒星天。如果按节气中气划分,大六壬的背景结构以日躔为主。

宋代的六壬特点是不去管冬至实际的所在,只以三统历的次度划分作为标准。也就是太阳只要没进入星纪次,那就不算大吉将,而是按功曹将计算。

实际上以次度划分更为合理,年年需要计算换算非常不便,应该采用“以虚应实”的方式,次度划分就可以不理会真实的冬至点所在,反而更方便!

不过这只有在大六壬里有着“次度划分”和“中气划分”的争议,不过在月建(斗建)里是没有争议的,但是造成的后果影响不小。

以上部分内容,仅做参考吧,目前只能做到如此地步了,还有其他很多不知道的,所以,不好进一步探究,也就没法解释的更清楚了,希望以后能够找到相关资料吧!
太阳黄道光.jpg
黄道十二宫从中国传入西方

现在一般认为黄道十二宫是从明末“传入”中国的:“明末欧洲天文学传入后即以十二次名来翻译黄道十二宫名称,如称“摩羯宫”为“星纪宫”等。各宫均按黄道经度等分,其起点改与中气相连,如星纪宫起点为冬至点等。”

即现在一般宣称的,明末徐光启开始用十二次的名称来对译西方的十二宫,十二次与十二宫(十二星座)正式合为一体。

“黄道十二次同黄道十二宫并不相同。一般认为,黄道十二宫是明朝末年由基督教传教士带来中国的中亚—欧洲天文学概念。那时,中国天文学家就用「十二次」的名称来翻译「十二宫」的名称,并对各宫(即原「十二次」)在黄道带上的起点作了调整。黄道十二宫的「白羊宫」被称为「降娄宫」,以下类推。这样「十二宫」就与「十二次」顺次对应。从前,黄道十二宫同黄道星座是吻合的。但是,由于春分点向西移动,两千年前在白羊座的春分点现在已移至双鱼座。所以,现在宫名同星座名并不一致。”

——秦惠彬.中国伊斯兰教与传统文化.中国社会科学出版社,1995年08月第1版.

但事实并非如此,我们可以看到古代一直将十二地支对应十二星次(宫),十二星次即是十二星宫,并非西方“传入”的。

只不过,关于中国古代的“十二星次”(宫)起始点有两种说法,一是定在了“冬至”,二是定在了“大雪”。一般认为是以大雪点为星纪(丑)划分的恒定标准(后世有说冬至的)。

《道藏》中也有黄道十二宫的记载,并将“十二地支”与“十二次”对应起来:“子名玄枵,又曰宝瓶;亥名娵訾,又曰双鱼;戌名降娄,又曰白羊;酉名大梁,又曰金牛;申名实沉,又曰阴阳(双子);未名鹑首,又曰巨蟹;午名鹑火,又曰狮子;巳名鹑尾,又曰双女(室女);辰名寿星,又曰天秤;卯名大火,又曰天蝎;寅名析木,又曰人马(射手);丑名星纪,又曰磨蝎。”

这与明代《星学大成》中的顺序一样。

《星学大成》【十二宫定数赋(文义俱佳)】

全文较长,暂不抄录,只记录十二星宫,每宫前二句,作为了解十二星宫名。

宝瓶子位,玄枵齐邦。

磨蝎丑位,星纪扬州。

人马寅位,析木燕分。

天蝎卯宫,流火宋分。

天秤辰宫,郑国兖邦。

巳宫双女,鹑尾楚荆。

午宫狮子,鹑火三河。

未宫巨蟹,鹑首秦州。

申宫阴阳,实沈晋益。

酉有金牛,大梁赵分。

戌地白羊,降娄鲁国。

亥位双鱼,五星好显于娵訾。

宋朝的道教占卜著作《太上说玄天大圣真武本传神呪妙经注》中,更是已经将十二宫对应十二次、九州分野、干支纪年、十二生肖了!

图 《太上说玄天大圣真武本传神呪妙经注》十二宫次、分野、生肖
《太上说玄天大圣真武本传神呪妙经注》十二宫次、分野、生肖.jpg
记住了:这些都是在太阳黄道上进行的,最能体现太阳黄道的就是“二十四节气”,这说明以上都是基于二十四节气而产生的分法即“十二星次(宫)”,没有节气一切都是妄谈

而现在西方的黄道十二宫和十二星座的起始点都是:白羊宫(座)。从时间上看,最初对应的都是节气春分点。

实际上,这样反而能够确定西方“黄道十二宫”的传入时间,那就是中国历法采取“定气注历”以后,以节气春分点划分黄道经度0度,此时的黄道十二宫才以“春分点”为起始点的!

如此一来,自然不可能是从所谓的“古巴比伦”、“古希腊”传入中国“黄道十二宫”了!

因为这些地方没有历法也不使用“二十四节气”。

那些地方更没有“四季”根本不知道太阳(黄道)十二宫的出现是因为“二十四节气”!

所以,除了中国,找不到其他地方符合条件,只能是中国!


附:微信版《太阳(黄道)十二宫和十二星次》,https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... 11441&lang=zh_CN#rd

评分

1

查看全部评分

回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 2020-3-16 16:32 | 显示全部楼层
我也来学习。

楼主排版越来越好了!

点评

编辑功能有BUG的,修改彩色文字颜色需要重设的,图片问题我也遇到过,插入图片时光标位置要注意点好,否则会插到最后看不到的地方。  发表于 2020-3-17 14:36
有些颜色当时排版的时候没有啊,也不知道最后发上来为什么突然出现别的颜色,本来的颜色太淡了,而且发现发完图片,再编辑的时候,发现想要更换图片的时候,因为看不到图片,导致没法直接删除,只能换了...  发表于 2020-3-17 12:43
排版整洁、大气可以增加说服力,段落和间距可以控制信息流节奏防止视觉疲劳,方便阅读理解。  发表于 2020-3-17 10:10
排版也是战斗力。  发表于 2020-3-17 01:57
排版还有待改进,尤其是颜色,除了标题,最好别用其它颜色。规范的排版,可以参照我小高层后面的帖子。  发表于 2020-3-17 01:56
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-3-17 12:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-21 10:22 编辑

黄道十二星宫≠十二星座

据现在的解释,十二星座图对应的并不是今天的星象,而是古代的星象。

据说,应该对应的是四千多年前的“古巴比伦”的夜晚,那时三月底晚上看到头顶的是白羊(牧羊)座,九月底是天秤座,所以,当时都认为白羊和天秤人格与运程不一样,是因为出生时星空能量不一样。

【实际应该是来自于中国的星象图,毕竟,西方无法在没有天文台,没有国家支持,需要长期天文观测,不断绘制修改星图才能做到。这是一个人、两个人办不到的画不出的事情。】

仅按照现在说法来说,星座之说根本不准确,由于星座是按西历日期来算的,但如今的十二星座多了一个“十三星座”,即“蛇夫座”人们观察星座分界线时,会发现太阳路径天蝎座的时间只有不到一周,却花费了近三周经过临近的星座蛇夫座。这并不是因为天蝎座的面积小,而是因为太阳只是穿过天蝎座的一个小角,使得太阳经过天蝎座所用的时间很短。

作为黄道十三星座之一的蛇夫座,每年约11月30日,太阳从蛇夫座穿越,直至12月17日进入射手座为止。黄道上没有节气点在天蝎座却有大雪节气点在蛇夫座。

这说明现在的黄道位置和曾经的十二星座时的黄道不一样了,这是因为岁差引起的现象。

我们来看下十二星座对应日期:

白羊座:3月21--4月20  金牛座:4月21--5月20   双子座:5月21--6月21
巨蟹座:6月22--7月22  狮子座:7月23--8月22   处女座:8月23--9月22
天枰座:9月23--10月22 天蝎座:10月23--11月21 射手座:11月22--12月21
魔蝎座:12月22--1月19 水瓶座:1月20--2月18   双鱼座:2月19--3月20

二十四节气西历日期

二十四节气表

春季  日 期      夏季 日 期         秋季 日 期        冬季 日 期

立春:2月3-5日   立夏:5月5-7日     立秋:8月7-9日    立冬:11月7-8日

雨水:2月18-20日 小满:5月20-22日   处暑:8月22-24日  小雪:11月22-23日

惊蛰:3月5-7日   芒种:6月5-7日     白露:9月7-9日    大雪:12月6-8日

春分:3月20-22日 夏至:6月21-22日   秋分:9月22-24日  冬至:12月21-23日

清明:4月4-6日   小暑:7月6-8日     寒露:10月8-9日   小寒:1月5-7日

谷雨:4月19-21日 大暑:7月22日-24日 霜降:10月23-24日 大寒:1月20-21日

(这是2018年二十四节气西历日期表)


黄道十二宫对应二十四节气

黄道十二宫 二十四节气   黄道十二宫 二十四节气

白羊宫     春分  清明   天秤宫     秋分  寒露

金牛宫     谷雨  立夏   天蝎宫     霜降  立冬

双子宫     小满  芒种   人马宫     小雪  大雪

巨蟹宫     夏至  小暑   摩羯宫     冬至  小寒

狮子宫     大暑  立秋   宝瓶宫     大寒  立春

室女宫     处暑  白露   双鱼宫     雨水  惊蜇

图 黄道十二宫对应二十四节气
黄道十二宫对应二十四节气.jpg

黄道十二宫和十二星座的起始点都是:白羊宫(座)。从时间上看,最初对应的都是节气春分点。

应该说,黄道十二宫对应中国的二十四节气,十二星座日期实际上对应节气换算的西历日期,和今天差不多,十二星座的日期范围内,每个星座包含2个节气(十二星座的图象实为当年中国历法的节气点星象!)

图 十二生肖、十二星座、二十四节气图
十二生肖、十二星座、二十四节气图.jpg

但是,黄道十二宫还和二十四节气对应,白羊宫和春分点对应,而十二星座除了与节气日期一样以外,白羊座的时间内,真正的春分点已经不在原处了!

这是为什么呢?因为“岁差”的原因,致使春分点沿着黄道不断缓慢地向西移动,每年约移动50角秒。

图 黄道十二宫实际对应十二星座图
黄道十二宫实际对应十二星座图.jpg
所以,春分点早已经不在白羊座了,现正处于双鱼座λ星的东边附近,并随着春分点继续西移。

如果将“节气点”的日期固定在西历XX日期的话,就会变成十二星座那样,只是将当年的星象固定了下来,每一年的星象都在发生变化,日期就会与真正的春分点毫无关系!

之所以没有感觉到变化,那都是因为先要算出每年的节气,然后再换算为西历日期,才看起来每年日期变化不大,如果,以固定的星象来看,每年的春分点日期都在变化的!

不过,当然了,黄道十二宫和十二星座的起始点定在春分点是很晚的事情了,而不可能是上千年前的“古希腊”,因为只有中国改成以春分点为黄经0度起点时,黄道十二宫才起始点才是春分点,那是明末清初“定气注历”了。

因为一开始测定节气点是不可能用春分点作为起始点的,春分点是需要测量精确度很高时才能测定的。


十三星座的日期

十二星座就是最好的例子,是固定的星象,在西元两千年以后我们的星空已经产生变化,所以,星座的日期也不一样了,以下是新日期的说法:

白羊座 更新日期04.19.~05.13 原来日期03.21.~04.20

金牛座 更新日期05.14.~06.20 原来日期04.21.~05.21

双子座 更新日期06.21.~07.19 原来日期05.22.~06.22

巨蟹座 更新日期07.20.~08.19 原来日期06.23.~07.23

狮子座 更新日期08.20.~09.15 原来日期07.24.~08.23

处女座 更新日期09.16.~10.30 原来日期08.24.~09.23

天秤座 更新日期10.31.~11.22 原来日期09.24.~10.23

天蝎座 更新日期11.23.~11.29 原来日期10.24.~11.22

蛇夫座 更新日期11.30.~12.17

射手座 更新日期12.18.~01.18 原来日期11.23.~12.21

摩羯座 更新日期01.19.~02.15 原来日期12.22.~01.20

水瓶座 更新日期02.16.~03.11 原来日期01.21.~02.19

双鱼座 更新日期03.12.~04.18 原来日期02.20.~03.20

图 十二星座多出的十三星座“蛇夫座”
十二星座多出的十三星座“蛇夫座”.jpg

蛇夫座也通过黄道

经过1500年地轴的变动、太阳系的移动以及恒星之间的运动,如今的黄道十二宫位置早已不一样,而变动过后就出现了另外一个星座,那就是蛇夫座。传统占星学认为黄道通过十二个星座,现代天文学则强调第十三个星座“蛇夫座”也通过黄道,星座日期为12月1日至12月19日,夹在射手及天蝎之间,所有的星座日期将因此全部改变。

蛇夫座:赤纬:0°,赤经:17 h。

每年约11月29日,太阳会从蛇夫座穿越,蛇夫座直至12月17日进入人马座为止,所以蛇夫座在天文学上,于1928年国际天文学联合会(International Astronomical Union,缩写为IAU) 的国际天文学会议中,被认定为黄道上的十三个星座之一。

多出来的“蛇夫座”,是因为“大雪”节气点落在了“蛇夫座”,而不是天蝎座了!

因为“岁差”,黄道有逐渐往西移动现象,平均每七十一年,生日星座的对应日期就会差一天,蛇夫座因此而生。

所以,如果蛇夫纳入第十三个星座,金牛的人将变成牡羊座,双鱼变成宝瓶,而天蝎座改为11月廿5日到11月卅日,从原本卅天大幅缩短为六天,射手座有一半以上日期,变成蛇夫座,冲击最大。

这也带来一个问题,黄道十二宫、十二星座都与中国的二十四节气有关,而西方是没有“节气”的,它们的星象图是从何而来?

它们的“古巴比伦”也不用阴阳合历,这世界上只有中国长期观测天文,制定阴阳合历,其他民族国家如果使用阴阳历的话,都是受中国影响,如果不时刻进行天文观测,历法计算的话,阴阳合历的“节气”和“月份”功能就会失效,不进行改历的阴阳历就是骗人的!

二十四节气是与太阳视运动在一年的不同位置有关,但是二十四节气并不是一开始就有的,也不是一开始就如此精确的,这与夏历是阴阳合历有关系。

月表示月亮的阴晴圆缺的月相变化,年是太阳春夏秋冬四季的一年变化,两者结合就会由于阴历月亮部分缺少11天,需要置闰才能符合一年365天,而这就影响到了二十四节气的安排,定朔、平气、定气等最终才能实现符合实际月亮和太阳运动位置,符合实际天象,指导农业。

二十四节气,以前是使用平气,并不符合实际节气,后来明末清初定气注历以后,节气点才是真正的天象,现行的黄道十二宫是在中国定气注历以后,才能实现黄道十二宫随中国的节气点移动。


所以,这时的黄道十二宫,才相当于12星宫=24节气中的12中气。

因为,没有定气注历以前,因为中国平气的节气点不代表真实天象,十二星宫的位置不能随节气点移动,会产生岁差现象,而现实中的西洋占星术所使用的等分星宫却没有岁差问题,因为白羊宫的起点就设在中气春分点上,这就证明现在的西方黄道十二宫出现在中国使用“定气注历”以后,才能实现12宫不会有岁差的情况。

自然,也就更不可能是什么“古巴比伦”起源的,真实的起源是来自于中国,这就是真实的西方占星术起源。


--------------------------------------

西方占星术中的“入垣”和“平行相位”是指什么?

网络上有人发现西方占星资料里出现了“入垣”和“平行相位”的词语。

众所周知,西方天文学(基本等同于阿拉伯天文学)不可能有“入垣”的说法,甚至连一颗和“垣”相关的星名都难找(至少亮星里没有哪个叫做“wall”的)。

相反,在我们国家的传统天文学体系中,倒是有非常契合的概念,我们的祖先把天球分为“三垣二十八宿”,其中三垣为紫微垣(接近北天极附近的区域,天帝宫殿),太微垣(狮子座-室女-后发附近天区,政府机关)和天市垣(武仙-蛇夫-巨蛇-天鹰附近天区,集镇市场)。

那么出现在西方占星术中的“入垣”应该是中国古代天文学的体系,“入垣”说的就是进入上面所对应的天区。当然,其中还大有玄机,“入”可以用“犯”、“倾”、“过”、“冲”等等动词,对应不同意象,那就看古代钦天监官员的学术功底,更重要的是对政治的判断能力了(不妨参照北魏重臣崔浩)。

原本是两个不同的占星体系,为什么西方会出现中国古代天文学的名词“入垣”呢?

还是一开始就基于中国天文学、占星术而产生的,却谎称是“古巴比伦”起源的!不过,这些词语的出现,至少说明西方占星术不可能是来自于中国以外的地方。

网络上找不到“平行相位”的解释,可以说明不是一个通用的概念。

不过,这两个词仔细分析,平行,大家学过中学数学都懂。相位,这个词比较专业一些,其实,我们日常生活中也很熟悉,听说过月相吧?什么意思呢,月亮的相位。再通俗一点,月亮的阴晴圆缺就是相位最明显的体现。

不光是月亮,所有依靠太阳反光的天体都有相位,最显著的就是金星。平行相位,应该就是两个天体形状相同(比如月牙状的金星遇到了峨眉月)。而其出现这种情况,两颗星的黄经一定很接近,所以,用个平行也无可厚非。


评分

1

查看全部评分

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-3-18 11:04 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-18 11:06 编辑

对太阳视运动的研究

由于地球的自转轴并不和它的公转轨道平面垂直,黄道和赤道相交成二十三度半左右的夹角,这就使得同一地区太阳地平高度作规律性的变化,形成这一地区气候寒暖的更替。

因此,对于太阳视运动的研究直接关系到历法的制定。研究太阳视运动的方法有两种:

一种是测量中午时候日影的长度变化,来决定季节的变化和测定回归年的长度(古代称作“岁实”)。这种观测所使用的仪器是圭表

一种是测定太阳在恒星间的位置,研究太阳一年中运动的快慢变化和测定冬至点逐年变化的数值(称作“岁差”)。使用的仪器是浑仪等测角仪器。下面主要讲三项:

冬至时刻的测定和回归年长度的推求

冬至、夏至在战国时期以前称作“日南至”、“日北至”,表明冬至是一年中日在南天最低位置的一天,日影最长,夏至是日在南天最高位置的一天,日影最短。由于冬至影长,夏至影短,冬至的测定结果比夏至要精确一些。

只有准确测得冬至的时刻,才能准确地预报季节;有了几次准确的冬至时刻,就能得到岁实的数值。

因此,测定准确的冬至时刻是我国古代历法工作者的重要课题。保留下来的我国最早的冬至时刻的观测记录是在春秋时期的鲁僖公五年(公元前655年)和鲁昭公二十年(公元前522年)。

从理论上说,测得相邻两次冬至时刻,就能求得回归年的长度。

但是,由于用土圭简单地观测日影的变化所定出的冬至日期并不很准确,可能有一二日的误差;另一方面,每次到达冬至的时刻并不正好在日中,简单地用土圭观测,并不能得到冬至发生在某一天中的确切时刻。

古人为了弥补这一缺点,尽量利用相隔多年的冬至日的观测记录,以便减少观测误差给推求回归年长度带来的误差。

要注意这一段的内容哦!西历不仅没有“冬至”,也缺乏天文台,自然也就不可能有长期的冬至日观测记录,又怎么可能轻易推求出准确的回归年长度呢!甚至出现西方传教士明代“教”中国历法知识技术,这显然是不可能的事情!】

春秋时期末年(公元前五世纪),我国开始使用《古四分历》,它的岁实是365.25日,这是当时世界上所使用的最精密的数值。

据说“古希腊”的《伽利泼斯历》和我国的《古四分历》相当,但是要比我国晚大约一百多年。

《古四分历》规定19年中置7个闰月,就是19个回归年正好有235个朔望月,那么一个朔望月等于29.53085日,也比较精密。《古四分历》的创制是一项具有世界意义的伟大贡献。

随着社会的进步和科学的发展,人们对于历法提出了越来越精密的要求。《古四分历》使用了一个时期以后,人们就发现历法所推的气朔逐渐落后于实际天象。

为了避免这一现象,必须改用新的历法,来纠正这一误差。西汉《太初历》和东汉《四分历》就是通过改元的办法来纠正误差的。

但是,人们逐渐懂得,不断改元并不能从根本上解决问题。东汉末的刘洪认识到误差的产生是由于《四分历》的岁实太大,他第一次减小了岁实,这样就提高了历法的精度。

要进一步提高历法的精度,必须从冬至时刻的测量方法上改进。西汉以后,人们就已经习惯使用八尺高表来测定冬至的日期。可是,用八尺高表简单地进行测量,并不能得到理想的结果。于是人们曾想过好多改进的方法。

南北朝时期的祖冲之(429—500),首先从观测技术的改进上达到了提高观测精度的目的。由于冬至前后的影长变化不太明显,这给冬至时刻的准确测定带来困难,更重要的是简单的测量只能得到冬至发生的日期,而不能得到一天中什么时刻是冬至。

祖冲之想出一个新的方法,他不直接观测冬至那天日影的长度,而是观测冬至前后23、24(二十三四)日的日影长度,再取它们的平均值,求出冬至发生的日期和时刻;又由于离开冬至日远些,日影的变化就快些,所以这一方法提高了冬至时刻的测定精度。

祖冲之制定的《大明历》的岁实取365.2428日,这在当时来说是很精密的,只有到了南宋以后的几个历法,才能达到或超过他的水平。宋代《明天历》以后的历法,采用更多的观测点,并加大了两个冬至时刻年代的间隔,这样就减小了所求回归年数值的误差,才更加提高了精度。

南宋的杨忠辅对历史上的观测数据进行了认真的分析研究,在他于宋宁宗庆元五年(公元1199年)制定的《统天历》中首先使用了365.2425日的精密的岁实数值。

元代的郭守敬,是数学、天文、仪器制造等方面都有重要贡献的科学家,他不但继承了前人观测日影的方法,而且创造了一个叫做“景符”的仪器,用来解决日影边界模糊不清的问题。景符的原理是,使照射在圭表上的日光首先通过一个小孔,再射到圭面,形成一个米粒大小的光点,它的边缘就很清楚,可以量取比较准确的影长。

按理说,加长表高就能使日影变化更显著,但是表高增加以后,边界模糊不清就更严重,实际上达不到提高精度的目的。解决了日影边缘的清晰问题,就可以加大表高来增加测量冬至时刻的精度。现存的河南登封测景台,就是郭守敬所造的巨大的砖石结构的圭表。表高四丈,是传统高度的五倍。

郭守敬根据自己多次精密测定的冬至时刻的结果,并且利用历史上从祖冲之《大明历》以来的六次冬至时刻的观测资料,证实了365.2425日是我国历史上所使用的最精密的数值。这个数值的使用,在世界历法史上是最早的。

欧洲的著名历法《格里历》也是采用这个数值,但是要比《统天历》大约晚四百年。明末的邢云路又把表高加大到六丈,测得岁实365.242190日,比用现代理论推算的当时数值只小0.00027日,精密程度超出了当时欧洲“天文学”的水平。

冬至点和岁差的测定

冬至点就是指冬至时太阳在恒星间的位置,这种位置现代都以赤经、赤纬来表示。我国古代是以距离二十八宿距星的赤经差(称作入宿度)和去极度来表示。

战国时期的《古四分历》所测得的冬至点在牵牛初度。秦代使用的《颛顼历》立春在营室五度,按古度推算,那太阳冬至点的位置也在牵牛初度。这应该是我国最早的冬至点的实测数据。

由于太阳的位置不能直接测量,只能间接推得,早期测定冬至点的方法大致是利用当时给定的冬至日,以漏刻得到夜半的时刻,由这个时刻中天的恒星的入宿度,反推得到太阳的位置。这一方法由于漏刻定的时间难以准确,所以测得的数值也比较粗略。

在晋代以前,我国的天文学家是不知道有岁差现象的。天周和岁周不分,以为从冬至到冬至一周岁(岁周),就是太阳在众星间运行一周天(天周)。

所以当《四分历》把回归年长度定作三百六十五又四分之一日,也把周天划分成三百六十五又四分之一度。他们相信冬至点的位置一旦测定,就永远不变,在战国时期到西汉大都沿用冬至点在牵牛初度这个数据。

西汉武帝太初元年(公元前104年)制定的《太初历》,认为冬至太阳在建星,实际并未改变。西汉刘歆在成帝绥和二年(公元前7年)说,冬至点的位置进退牛前四度五分,含糊其词,不敢肯定。

东汉贾逵在章帝元和二年(公元85年)才明白地说,冬至太阳在斗二十一度又四分之一。汉代人不知道岁差的现象,但是通过实际观测,已经明显地反映出冬至点的位置是变化的。

南北朝时期后秦的姜岌,想出了一个巧妙方法,就是在月食的时候测量月亮的位置,这样推得太阳的位置,再核算到冬至太阳的位置。这种方法是相当准确的。他实测得冬至点的位置在斗17度。

地球是一个椭球体,又由于自转轴对黄道平面是倾斜的,地球赤道那里的突出部分受到日月等吸引而引起地轴绕黄极作缓慢的移动,大约26000年移动一周,由此产生了岁差现象。这种变化是缓慢的,冬至点在赤道上每年西移的度数,依我国古代所用的度数计算,大约77年差一度。

晋成帝的时候(公元330年前后),虞喜(约284-约360)比较了历史上冬至点的观测结果,第一次明确地提出冬至点有缓慢的移动,认识到太阳在天球上运动一周天并不等于冬至到冬至一周岁,应该“天自为天,岁自为岁”。太阳从冬至到下一个冬至,还没有回到原来恒星间的位置,还不到一周天,于是称这个现象叫“岁差”。

虞喜根据自己的分析结果,认为50年冬至点沿赤道西移一度。据说,他的发现虽然比“古希腊”的依巴谷迟约四百五十年,却比依巴谷冬至点每百年沿黄道西移一度(依我国古代度制计算)相当于冬至点经109年多沿赤道西移一度)的数值精密。在虞喜以后不久,岁差便在历法的计算上得到实际应用。

何承天也讨论过岁差现象,他以为赤道岁差每百年差一度,但是没有应用在他的历法中。

祖冲之是第一个用它来改进历法的人。他实测得冬至点在斗15度,和姜岌的斗17度相比较,不到100年就差二度,因而得到45年11个月差一度。虽然祖冲之所得的数据不很准确,但是他在历法中引用岁差,却是一个很大的革新。

隋代的刘焯,在他的历法中使用75年差一度的黄道岁差数值,这在当时来说,已经相当精密了,而这时候据说西方还是沿用依巴谷的数值,当然我们现在明白西方当时根本不可能有这个数据,也不可能知道“岁差”!

不过,西方从中国得知“岁差”概念以后,可根据中国最早实测数据“冬至点在牵牛初度”,反推为比中国更早的时间,这就是为什么西方宣称“二十八宿”是印度的,甚至是“苏美尔”的,最终是想说成西方传入的!挺可恶的!

唐宋以后,赤道岁差值的推算更加准确,如周琮的《明天历》、皇居卿的《观天历》、陈得一的《统元历》等都曾采用七十七年多差一度的数值,达到了很高的水平。

评分

1

查看全部评分

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-3-19 10:51 | 显示全部楼层
对月亮运动的研究:节气与置闰


节气置闰这两部分内容在我国古代的历法中都占有非常重要的地位。我们现在所了解的古代历法,一开始就是阴阳历。由于回归年、朔望月和日之间都没有整数倍数的关系,十二个朔望月比一个回归年少11天左右,必须设置闰月来调整季节。

《尚书·尧典》就记载着“期三百有六旬有六日,以闰月定四时成岁”。设置闰月的历史可能比帝尧时更早。二十四节气的出现,相对来说要晚一点。

春秋末期的《古四分历》,对朔望月的长度(古称“朔策”)已经掌握得相当精密了,和真值相比较,大约三百多年差一日。隋代以前的历法,就一直以朔望月的长度来推算安排各月的历日。每月的第一天称“朔日”,意思是日月合朔将发生在初一这天。由于朔望月的长度比29.5日稍大,所以,通常以这样的办法来进行调整:大月30日,小月29日,大小月相间,相距大约17个月安排一个连大月。

二十四节气产生以后,更准确地设置闰月就有了基础。《太初历》规定以没有中气的月作闰月,是很符合科学道理的。依据这一原则,就能使闰月安排得更准确,更合理,使节气在月份里的变化不超过半个月。总结出十九年七闰的规律,对于《四分历》的产生和发展是起了很大的促进作用的。

也正是因如此,节气与置闰的关系,对月亮的研究也更加重视,所以,我国很早就注意对月亮运动的观测和研究。中国古代对于日月食的预报也特别重视,所以对月行的研究更加认真。

由于太阳在天球上的位置也在移动,所以一个朔望月并不等于月亮绕天一周。我国古代很早就能把这两种概念区分开来。《淮南子·天文训》就记有日行一度,月行十三度又十九分之七,那月行一周天是27.3219日,已经有了“恒星月”的概念(月亮从天球上某一固定位置运行一周又回到原来的位置所需的日数叫恒星月)。

地球在公转轨道上作椭圆运动,月亮在自己的运行轨道上也是这样,所以月亮的运动速度是作周期变化的。月亮过近地点的时候运动最快,过远地点的时候最慢。

月亮从最快点运行一周又回到最快点所需的日数称作“近点月”。它和朔望月的长度是不等的,这就使得月亮圆缺一次所需的时间实际是不等的。所以,朔望月只是月相变化一周所需的平均日数。以朔望月长度推得的合朔时刻称作“平朔”。

战国时期的石申可能已经知道月亮运动的速度是有变化的,可惜记载简略。西汉刘向(约前77-前6)在《洪范五行传》中有关于月行九道的记载。东汉贾逵也认识到月行有快慢。他认为月行快慢是由于月道有远近造成的,并且知道,经过一近点月,近地点向前推进三度。以此推算,经9.18年近地点才能回到原处,那一近点月是27.55081日。

张衡也提倡用九道术。在古代文献中也记载了月行九道图,可见月行九道的说法在汉代是很流行的。九道术是我国早期对远地点变化的认识。按九道术安排月历,会有三大月相连和二小月相连。九道术虽然比较粗略,但是比不考虑月行有快慢的平朔法要精密。

刘洪在《乾象历》中第一次考虑到月行的快慢问题,他设每近点月中近地点前进三度四分(十九分是一度),由此可以求得近点月是27.55336日,和现今测得的值27.55455日相差不远。

《乾象历》实测得一近点月中每日月亮实行度数,给出月亮每日实行速度超过或不及平均速度的“损益率”表。“损益率”逐次相加称“盈缩积”。求某日月亮的实行度数,以月亮平行数值加从近地点时起到前一日的盈缩积。《乾象历》求日月合朔时刻,使用了一次内插法。

《乾象历》计算月行的快慢问题,主要是为了推算日月食发生的时刻和位置,所以它不但能求出定朔望时候的经度,而且能求出日月食发生的时刻。

古人为了研究交食的需要,对于“交点月”的长度也进行过许多研究工作。月亮从黄、白道的升(降)交点起运行一周又回到升(降)交点所需的日数称作交点月。祖冲之的《大明历》第一个推得交点月的数值是27.21223日,同现今测得的值比较,只差十万分之一。以后各家历法差不多都推算交点月的长度,都达到很高的精度。

张子信发现太阳运动有快慢以后,为定朔的进一步研究提供了良好的条件。从隋代的刘焯、张胄玄开始,在历法中推算定朔时刻的时候同时考虑月行和日行的不均匀性,这在中国历法史上是一个重大进步。刘焯在推算定朔的时候创立等间距二次差的内插法公式,在历法中引进了中国古代数学的先进成就。

置闰:而太初历时使用的十九年七闰的“闰周”,从春秋中期出现以后,在历法中一直使用到南北朝时期。

由于东汉和魏晋南北朝的科学进一步发展,对岁实、朔策已经测得更准确,如果再沿用十九年七闰法,就限制了历法的改进。这是由于岁实、朔策和十九年七闰法之间具有互相制约关系的缘故。刘洪减小了岁实(365.2462日),同时也就减小了朔策(29.53054日),这两项改革都提高了精度。

但是要进一步改革,就会发生困难:如果再减小岁实,那朔策就更小;如果加大朔策,那岁实就更大。例如《景初历》朔策取29.53060日,比《乾象历》精密,但是为了符合十九年七闰,岁实取365.2469日,比《乾象历》更大。

南北朝时期北凉赵■第一次打破这个旧框框的束缚,改用新的闰周,祖冲之又把新的闰周定得更精密。事实上,规定了以没有中气的月作闰月之后,再规定闰周就是多余的了。唐代李淳风以后,就不再考定闰周,专按没有中气的月置闰。

节气和闰月是有联系的,如果没有闰月,就没有使用节气的必要。正因为设置了闰月来调整寒暖,才有必要创立二十四节气,以便更精确地反映季节的变化。但是,二十四节气的产生也进一步促进了置闰规律的发展和完善,它们是互相促进的。

所以,对月亮的研究,发现“恒星月”与“朔望月”的区别,认识到月行快慢的问题,就使得朔望月的测得更加精确,也进一步促进了历法中对于节气的精确置闰,而这也让中国的天文学家发现了更多的月亮变化,研究定朔时刻考虑月行、日行的不均匀性、交食等,制定历法时参考的影响因素越多,历法越精确,对二十四节气的安排也更合理,所以,节气与置闰是相互促进的,缺少了它们,历法就不再精确,阴阳合历就变成了阳历,想要更精确就得制定符合实际天象的阴阳合历!

评分

1

查看全部评分

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-3-20 10:41 | 显示全部楼层
解封啦!真是太好啦!帖子还基本上都在,还以为要等到4月份到期才能解除封杀呢,没想到提前就解封啦!真是太好啦!

评分

1

查看全部评分

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-3-20 10:42 | 显示全部楼层
谢谢大家的支持!
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-3-20 11:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-20 11:07 编辑

天球空间定位系统:天干地支、太岁纪年法、十二星次、分野、二十八星宿


天干地支:

天干地支,简称为干支,源自中国远古时代对天象的观测。“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”称为十天干,“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”称为十二地支。

天干地支组成形成了古代纪年历法。十干和十二支依次相配,组成六十个基本单位,两者按固定的顺序相互配合,组成了干支纪元法。从殷墟出土的甲骨文来看,天干地支在中国古代主要用于纪日,此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。

天干地支最初的起源,尚无定论,以文物考查的话,近百年来出土的殷墟(盘庚迁都于殷后,商也称殷)甲骨卜辞中,就载有大量用于纪日的干支记录,而在甲骨文中出现最频繁的字也是干支。

从发现的商代甲骨文中,百分之九十九以上的内容都是与占卜相关的,也就是我们常说的“甲骨卜辞”,但是卜辞并不是甲骨文内容的全部,除此之外还有数量不多但内容也是非常重要的其他种类的与占卜无关的刻辞。比如其中的“干支表”刻辞。“干支表”刻辞,是甲骨文中的一种特殊刻辞,属于表谱刻辞的一种。

这种刻辞刻写的是以十个天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和十二地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配组成的六十个干支名称的干支表,学者们也称之为甲子表。这种甲子表罗列刻写六十干支的“干支表”就是当时的人们用来检核和推算干支纪日的谱表,干支表可以说是我国最早的日历。

我们知道周天二十八星宿是由恒星组成的,天文学上恒星十分稳定,相对位置几千几万年甚至更长时间内都保持不变,对地的影响也是相对稳定的,而我们地球及其他太阳系的行星不断的围绕太阳公转,而整个太阳系则是相对于北极星(即紫微星)位置不变的在银河系中做螺旋运转,这就形成了因日月五星运行而造成天星之间位置关系的改变,进而改变了特定星宿对地球及地上万事万物的影响,所以古人通过夜观天象来预测吉凶,《开元占经》就是古占星学著作,而七政四余和紫微斗数就是延伸出来的古星命学。

夜观星象受时间、位置、气侯等诸多不利因素制约,所以人们试图寻找更为简便的方法进行占卜,地支就是在这种情况下被利用起来了。根据历法知识可知道,月的划分是根据月亮的一次圆缺循环为标准,分为大小月,大月30天,小月29天,一年十二个月,又加以闰月补其不足。

所以天文上把黄道平面划分为十二宫,以日躔过宫划分十二个月。所以古代把黄道十二宫以地支命名,十二宫又与二十八宿相对应,即子宫有女、虚、危三宿;丑宫有斗、牛二宿;寅宫有尾、箕二宿;卯宫有氐、房、心三宿;辰宫有角、亢二宿;巳宫有翼、轸二宿;午宫有柳、星、张三宿;未宫有井、鬼二宿;申宫有觜、参二宿;酉宫有胃、昴、毕三宿;戌宫有奎、娄二宿;亥宫有室、壁二宿。所以,二十八宿的天文象意是干支学中地支取象的象意来源,十二地支中有藏有二十八星宿,其意义也是来源于此。

换一种方式解释:

因为干支是用来计时的,可以把黄道十二宫平面想象成钟表的表盘,以地球为表盘中心,十二宫就是表盘的刻度指示,日月五星相当于七个指针,运行在黄道十二宫这个大表盘之上,形成一个巨大的时钟。

其中,太阳就是“年”指针,地球绕太阳运行一周回到原点就是一年的时间;月亮就是“月”指针,月亮绕地球运行一周回到原点就是一个月的时间;二十四节气是跟太阳过宫有直接联系,而和月球运转没有直接关系,所以造成了历法上月令和节气的时间差,因此我们干支学的月令是根据节气而定,即跟日躔过宫相一致。

我们再看两个最慢的指针,即太阳系中两个最重要的行星木星(岁星)和土星(镇星)交会的周期,需要20年,即一个运;如果两星要在同一个宫位上(比如子宫)交会的话,则需要经过60年,即一元。

同理,日月五星重合在同一宫位的周期,则需要大致180年左右,即一个正元;如果把日月五星重合的位置再具体化,由夹角30度的一个宫位变为夹角12.8度的一个星宿的宿位,则需要大致540年才能重合一次,即一个大元。

这个假设与实际天文学计算有出入,但如此理解起来就比较容易,也更容易把时间和空间结合起来,因为十二宫即十二地支,所代表的是空间上的十二方位;钟表的表盘代表了宇宙的能量场,即相对静止的天地的气场;日月五星的运行搅动了原本相对静止的能量场,日月五星在十二宫的位置分布,就代表了当前时间内各星对各宫的影响力大小,即当前时间空间内天体能量的分布状态,其表达形式就是甲子、乙丑、丙寅、丁卯等。

上面我们假想的时钟只有年月指针,没有日时指针,这就需要我们把地球自转的因素加以考虑。

地球自转周期为一天,即24小时,在地球自转过程中,日月五星对地球同一地点的影响时时在发生着变化,地球上同一地点相对于日月五星运转了一周;地球一天时间内公转角度向前行进约1度,也就是相对于日月五星的空间位置变化为1度,周而复始,日复一日。

因此,地球上同一地点的天体能量分布以每天1度的位置而产生变化,即产生了同一地点能量分布逐日逐时变化的结果,这就是日和时的甲子、乙丑、丙寅、丁卯等等。

二十八宿

    指在黄道附近一带天空(即黄道带)中的二十八个星宿,也是一周天的二十八个不等分的星空区域。二十八宿按方位分为东北西南四方,每方各有七宿。亢(gang钢)、氐(di底)昴(mao卯)、觜(zi紫)、参(shen深)。斗宿共六星(不是北斗七星),排列如斗形(形同勺),又名南斗。因为二十八宿都是不动的恒星,古人把它们作为背景以观测日月五星运行的位置。

二十八宿与十二地支对应关系

地支是中国古代天文学最最核心的内容,是中国古代天文学最重要的符号。地支来源古代二十八星宿另一种一年的表达方式。地支创建的方法是采用二十八星宿部分星象符号。

二十八宿从角宿开始,自西向东排列,与日、月视运动的方向相同:

东方青龙七宿:角木蛟,亢金龙,氐土貉,房日兔,心月狐,尾火虎,箕水豹;
南方朱雀七宿:井木犴,鬼金羊,柳土獐,星日马,张月鹿,翼火蛇,轸水蚓;
西方白虎七宿:奎木狼,娄金狗,胃土雉,昂日鸡,毕月乌,觜火猴,参水猿;
北方玄武七宿:斗木豸,牛金牛,女土蝠,虚日鼠,危月燕,室火猪,壁水蝓。

【北方第七宿根据明代张岱编纂的《夜航船》为壁水貐(猰貐)(反犬偏旁,右边一个俞),音为“雨”】

图 二十八宿对应动物图
二十八宿对应动物图.jpg


天干地支与太岁纪年法

干支纪法

干支就字面意义来说,就相当于树干和枝叶。我国古代以天为主,以地为从,天和干相连叫天干,地和支相连叫地支,合起来叫天干地支,简称干支。

天干有十个,就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,地支有十二个,依次是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人把它们按照一定的顺序而不重复地搭配起来,从甲子到癸亥共六十对,叫做六十甲子。

我国古人用这六十对干支来表示年、月、日、时的序号,周而复始,不断循环,这就是干支纪法。

传说黄帝时代的大臣大挠“深五行之情,占年纲所建,于是作甲乙以名日,谓之干;作子丑以名日,谓之枝,干支相配以成六旬。”这只是一个传说,干支到底是谁最先创立的,现在还没有证实,不过在殷墟出土的甲骨文中,已有表示干支的象形文字,说明早在殷代已经使用干支纪法了。

太岁是星体,也就是说天干地支的本质也是在记录星体位置,也是在记录时间。

太岁纪年法,太岁是一颗假想星体并不完全是木星!太岁基于木星而产生的假想星体,所以,太岁也是木星,却不能认为是真实的木星。太岁在古代是叫岁星。太岁是假想中运行和木星相对的一颗星体,它根据木星的位置而变化。

先秦时期中国流行太岁纪年法,如《周语》里有:“武王伐纣,岁在鹑火。”这里的鹑火是十二星次名,在太岁的位置,也就是说太岁在午。

古人有十二辰的概念,就是把黄道附近一周天的十二等分由东向西配以子丑寅卯等十二辰,其安排的方向正好和十二次相反。

十二次、时辰对照表:

十二次  十二辰
01、星纪  丑

02、玄枵  子

03、娵訾  亥

04、降娄  戌

05、大梁  酉

06、实沈  申

07、鹑首  未

08、鹑火  午

09、鹑尾  巳

10、寿星  辰

11、大火  卯

12、析木  寅

大约在西汉时又多了十阳岁,这十阳岁就是天干,当时就开始拿十阳岁和太岁年名配合了,方法和六十甲子一样。

《尔雅》记载十个岁阳和十干对应,列表如下:

岁阳  十干

阏逢  甲

旃蒙  乙

柔兆  丙

强圉  丁

著雍  戊

屠维  己

上章  庚

重光  辛

玄黓  壬

昭阳  癸

(阏e、yan,旃zhan,圉yu,黓yi)

太岁纪年法干支纪年法有继承的关系,太岁纪年法之所以被抛弃不用和太岁纪年法的缺陷有关,中国古代天文学称之为超辰

太岁是和木星对应的星体,它的运转周期和木星一样,木星11.86年为一周。而太岁纪年法中取约数十二年为一纪一纪这个数量词也来源于此,在八十六年后,岁星的实际位置便超过一个星次,谓之“超辰”。

因超辰的存在太岁纪年法不是那么方便,所以后期抛弃了天干地支标注星体位置的功能,转化为今天的以太阴看月份,以太阳看年定二十四节气的阴阳历法,同时搭配天干地支标明具体时间和五行流转。

点评

专业术语很专业,配上注音是对的  发表于 2020-3-20 22:48

评分

1

查看全部评分

回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 2020-3-20 22:47 | 显示全部楼层
真棒,专业知识丰富,从开始领会了天地日月星之间与地球的关系,同时,也祝贺你天涯解封了。这一次再一次顶你!!!

评分

1

查看全部评分

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-3-21 10:50 | 显示全部楼层
“赤道坐标系”、“黄道坐标系”的区别


中国是赤道坐标系,西方“古希腊”是黄道坐标系,现在都是这么告诉大家的,我们来了解究竟是怎么回事,所谓黄道坐标系又真的出自西方吗?!

“黄道坐标系”

先说“黄道坐标系”,现在,大家都默认“黄道”是专属于西方的“黄道坐标系”,而中国古代是“赤道坐标系”,从来不懂“黄道”概念,还是明末清初从西方“传入”的,这就是现在天文史告诉大家的。

我们可以看下西方“黄道坐标系”是怎么说的。

西方“黄道坐标系”,以黄极为中心的希腊黄道坐标系,是以太阳为中心,以平行于黄道两侧8度范围内的12个星座,也称十二宫为坐标。黄道是指地球上观测太阳于一年内,在众星之间所走的视路径,即地球的公转轨道平面大圆。

由于地球每年绕太阳公转一周,故太阳在天球上每月沿黄道移动30度,相当于每月位于一个星宫。赤道和黄道之间有23度左右的交角,赤道大圆与黄道大圆的空间取向也是不一致的。

黄道坐标系适用于表示太阳系内天体的位置和运动。由于太阳本身是在黄道上运行的,因此用太阳黄经来表示其位置,用太阳黄经的变化来表示太阳的视运动是特别适宜的。

今天的天文学告诉我们,黄道是地球公转而形成的,地球绕太阳公转一周就是地球上的一年,这条运行路线就叫做“黄道”。

地球由西向东绕着太阳运行,可是人类看到的却是太阳由东向西绕地球运行。这个运行的轨道,实际上是人类在地球上观测太阳在天球上运行的假象轨迹!

如果不知道的话,我们经常听到提到的“黄道吉日”就是指的黄道哦!因此,所谓“黄道吉日”,就是太阳对地球的影响有利于人类生存的日子或时间节点。

那么人类在地球上某个固定观测点看到太阳一周年里运行的轨道是一样的椭圆形吗?

假设这个观测点一年365天里每天都是晴朗的天气,观察到的太阳运行轨迹是什么样的呢?

如果要在地球上同一个地点一年里每天同一时间观测太阳的话,看到的太阳运行轨迹是这样的。

图 如果要在地球上同一个地点一年里每天同一时间观测太阳的话,类似“8”的日行迹。  
如果要在地球上同一个地点一年里每天同一时间观测太阳的话,类似“8”的日行迹.jpg
实际上,“日行迹”图也就是黄道,从这张一年里365天里同一位置拍摄到的太阳轨迹,可以看到太阳的位置不一样、大小不一样、光热也是不一样的。

而这个图,在金文、小篆、楷书里是“玄”

图 金文、小篆、楷书“玄”,日行迹图
金文、小篆、楷书“玄”,日行迹图.jpg
从这里,我们可以知道“黄道”,并非专属于西方,而是中国自古有之的概念。

黄道是地球绕太阳轨道,我们在地球上看为太阳绕地球视运动轨道。

图 天球系统动态图

(发不了动态图,这点很不好啊,有些动态图发不出来,很郁闷。)

黄道:亦称“光道”。古人想象的太阳周年运行的轨道。即地球绕日公转的轨道平面与天球相交的大圆。约在西元前八十年左右,我国有了明确的黄道概念,而且进行了以黄道为基本大圆的天体位置量度。

《后汉书.律历志中》引汉石申《星经》:“黄道规牵牛初直斗二十度,去极二十五度(应为一百十五度)。”

《汉书·天文志》:“日有中道,月有九行。中道者,黄道,一曰光道。光道北至东井,去北极近;南至牵牛,去北极远;东至角,西至娄,去极中。夏至至于东井,北近极,故晷短;立八尺之表,而晷景(影)长尺五寸八分。冬至至于牵牛,远极,故晷长;立八尺之表,而晷景长丈三尺一寸四分。春秋分日至娄、角、去极中,而晷中;立八尺之表,而晷景长七尺三寸六分。此日去极远近之差,晷景长短之制也。去极远近难知,要以晷景。晷景者,所以知日之南北也。”

《新五代史·司天考一》:“黄道者,日轨也。其半在赤道内,半在赤道外,去极二十四度。”

所以,“黄道”并非西方专属,“黄道坐标系”更非西方人“发现”、“发明”的,而是中国古代天文学的概念,在中国古代天文中还有黄赤道宿度转换的计算,古人并非不懂黄道、赤道的区别,清楚这一点,我们也就明白了“黄道吉日”的意义了。

古人傻吗?中国古代天文学真的很差吗?真的需要西方传教士来“教”吗?

为什么这样错误的知识还在流传,还不是欺负大家连基本的中国古代天文学常识都不懂!


评分

2

查看全部评分

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-3-22 10:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-22 10:39 编辑

“黄道”、“赤道”、“白道”

地球转动被称之为“自转”,除了这个自转之外,地球还在绕着太阳转动,这被称之为“公转”。另外,地球的极轴还要转动,也就是说地球自转、公转自身的轴也在慢慢地转动着。这些都是现代天文学的解释。

地球这三种转动给我们带来了不同周期性的空间位置的变化,更重要的是给地球上生活的人类带来了视角差别、暑往寒来、生长收藏、春夏秋冬、晨午昏夜……等等。

地球自转围绕着一个轴,有了这个轴,就有了轴的两端,被称之为北极、南极。南北极的中点在地球表面上的交接线,称之为“赤道”,科学语言称之为:“地球表面的点随地球自转产生的轨迹中周长最长的圆周线”。

这里告诉我们“黄道”就是地球绕日运行一周的轨道,那么“黄道”是如何观察到的呢?

古人认为,地球之外还有个天球!这个天球是以地球为中心,天球的轴与地球的轴是一样,因此把地球的轴延长到天球上,就有了天北极、天南极,把地球的赤道延伸到天球上,也就有了天赤道。也就是说,天赤道就是地球赤道在天球上的投影。

图 天赤道就是地球赤道在天球上的投影
天赤道就是地球赤道在天球上的投影.jpg
简单的说,把天空想象成一个假想的大球,我们看到的天体都是这个大球上的投影,这个大球叫天球。地球公转轨道在天球上的投影就是黄道,在地球上看去,就是太阳在天空中要经过的圆;天赤道就是地球赤道在天球上的投影;白道就是月球在天空中运行轨迹在天球上的投影。

从这里可以看出,所谓赤道有两个,一个是在地球表面,另一个是投影在天球上。由于人类是生活在天球之中、地球之上,所以往往通过观察太阳与天赤道的相对位置来推算太阳与地赤道的相对关系。

为何叫“赤道”呢?人们在地球上观测发现,随着地球的自转,太阳每天上升西落周而复始地围绕地球运转,地球上有条线接受太阳照射的时间最长,感受到太阳的热量也最多,太阳一年里对地球的直射点虽然南北移动,但总是以这条线为中线的。赤就是红色火热的,因此“赤道”实际上就是“火热的太阳对地球的照射线”。

如果以天球上的恒星作为参照系,把一年里每天固定时间的太阳位置描述下来,那么就成了一个椭圆形的闭合轨道了。这就是中国古代“十二次”的来历,实际上就是中国的“十二星宫”,也是后来西方星占学中的黄道十二宫。

图 十二次对应十二支圆形闭合轨道图
十二次对应十二支圆形闭合轨道图.jpg
认识了赤道和黄道,我们就可以方便地了解白道。在太阳系中,太阳是颗恒星,在它的引力范围内存在着行星和卫星。地球是太阳系中的一颗行星,行星有自转和公转,那么卫星呢?

地球只有一颗卫星,我们称之为月亮,今天称之为月球。

中国古人并不称这个卫星为“球”,而称之为“星”。这个卫星也如同地球一样,既有自转又有公转。月亮绕着地球公转这个轨道,古人便称之为“白道”。

图 月球“白道”示意图
月球“白道”示意图.jpg

九道术——月行九道

然而,在中国古代天文学上,实际上存在着九条天文之道。《开元占经》载:月行九道:春行东方青道二,夏行南方赤道二,秋行西方白道二,冬行北方黑道二,四季还行黄道,故月行有亏盈。东西南北随八节也。”

也就是说,青道有二、赤道有二、白道有二、黑道有二、黄道有一,共有九条道,根据方位与五行关系分为青、赤、白、黑、黄五类。之所以出现九条道,主要是因为地球自转与公转有夹角、与月球公转又有夹角,而三个天体的运行速度有不一致。

实际上《汉书·天文志》已有“月行九道”的记载:“日有中道,月有九行。中道者,黄道,一曰光道。月有九行者,黑道二,出黄道北;赤道二,出黄道南;白道二,出黄道西;青道二,出黄道东。立春、春分,月东从青道;立秋、秋分,西从白道;立冬、冬至,北从黑道;立夏、夏至,南从赤道。四季还行黄道。”

西汉刘向(约前77-前6)在《洪范五行传》中也有关于月行九道的记载。

汉王充《论衡·说日》:“日月有九道。”

《宋史》:“凡五纬,皆随日由黄道行,推月之行有九道,四时交会,归黄道而转变焉,故有青黑白赤四者之异名。”

《新五代史·司天考》:“九道者,月轨也。其半在黄道内,半在黄道外,去极远六度。出黄道,谓之正交;入黄道,谓之中交。”

月行九道非实有

“月行九道”,很多人可能觉得古人说错了,月亮明明就只有“白道”一个轨道啊,为什么说“月行九道”呢?

实际上古人明白“月行九道并非实有”。

东汉郑玄从《月令》角度,而解释了所谓的“月行九道”之说:“立春、春分,日行青道,月为之佐;立夏、夏至,日行赤道,月为之佐;立秋、秋分,日行白道,月为之佐;立冬、冬至,日行黑道,月为之佐。故月之九行,非为黄道外别有九道。”

郑玄注《月令》:“立春、春风,日行青道者,考以岁起于春,春在东方,东方色青,故起青号。南、西及北,三方准此方,故日、月共有三道,实无九行。但以因八节之差,顺四时之色,曲为九名,故月行言九;直举其实,故日道称三;三道九行,其义一也。则夫日之三道,躔于二十八宿,月之九行,经于八节也。”

而且,郑玄明确说了“故月之九行,非为黄道外别有九道。”并非黄道外又有九条轨道。

关于此,宋代沈括在《梦溪笔谈·象数二》也有同样说法:“历法,天有黄、赤二道,月有九道。此皆强名而已,非实有也。”。

所以,古人知道“月行九道非实有”的,不要误解了古籍里面的说法,反而以为古人说错了。

实际上古人已经说的很明白“故日、月共有三道,实无九行。”此是因为“但以因八节之差,顺四时之色,曲为九名,故月行言九”!

而且,沈括的《梦溪笔谈·象数二》对于黄道、赤道、白道等也解释的非常清楚:

【原文】

“历法,天有黄、赤二道,月有九道。此皆强名而已,非实有也。亦由天之有三百六十五度,天何尝有度?以日行三百六十五日而一期,强谓之度,以步日月五星行次而已。

日之所由,谓之黄道;南北极之中,度最均处,谓之赤道。月行黄道之南,谓之朱道;行黄道之北,谓之黑道。黄道之东,谓之青道;黄道之西,谓之白道。黄道内外各四,并黄道为九。日月之行,有迟有速,难可以一术御也。故因其合散,分为数段,每段以一色名之,欲以别算位而已。如算法用赤筹、黑筹,以别正负之数。”

【释义】:

历法上,天球有黄、赤二道,月亮则有九道。这些都是人为的命名,并非是天体实有的轨道。亦犹如天有三百六十五度,天又何尝有度数?因为太阳每运行三百六十天而成一个周期,所以强称之为“度”,不过是为了测算日、月、五星的运行方位而已。

太阳所行经的轨道,叫做“黄道”;天球南、北极之间最正中的纬线圈,叫做“赤道”。

月亮行经黄道之南,叫做“朱道”;行经黄道之北,叫做“黑道”;行经黄道之东,叫做“青道”;行经黄道之西,叫做“白道”。

黄道内外各有四条轨道,并黄道而为九道。太阳和月亮的运行有快有慢,难以用一种方法来应对测量。

所以根据它们的会合与离散,分为几个区间,每个区间用一种颜色命名,欲以区别测算的方位而已。有如算法上用赤筹、黑筹来区别正数和负数。

现在大家明白为什么古人说“月行九道”了吧!

《新唐书·律历志》对“月行九道”的解释比较清楚:“凡合朔所交,冬在阴历、夏在阳历,月行青道;冬至、夏至后,青道半交在春分之宿,当黄道东。立冬、立夏后,青道半交在立春之宿,当黄道东南。至所冲之宿,亦如之。冬在阳历、夏在阴历,月行白道;冬至、夏至后,白道半交在秋分之宿,当黄道西。立冬、立夏后,白道半交在立秋之宿,当黄道西北。至所冲之宿,亦如之。春在阳历、秋在阴历,月行硃道;春分、秋分后,硃道半交在夏至之宿,当黄道南。立春、立秋后,硃道半交在立夏之宿,当黄道西南。至所冲之宿,亦如之。春在阴历,秋在阳历,月行黑道。春分、秋分后,黑道半交在冬至之宿,当黄道北,立春、立秋后,黑道半交在立冬之宿,当黄道东北。至所冲之宿,亦如之。四序离为八节,至阴阳之所交,皆与黄道相会,故月有九行。”(《宋史·律历志》也有类似说法。)

图 月行九道图
月行九道图.jpg
关于“九道术”,在前面讲月亮部分时也有提到,因为中国是使用阴阳合历,也就必然要对月亮进行观察,所以,对月行快慢的问题,战国时期的石申应该已经知道月亮运动的速度是有变化的,可惜记载简略。

东汉贾逵也认识到月行有快慢。他认为月行快慢是由于月道有远近造成的,并且知道,经过一近点月,近地点向前推进三度。以此推算,经9.18年近地点才能回到原处,那一近点月是27.55081日。

张衡也提倡用九道术,在古代文献中也记载了月行九道图,可见月行九道的说法在汉代是很流行的。

九道术是我国早期对远地点变化的认识。按九道术安排月历,会有三大月相连和二小月相连。九道术虽然比较粗略,但是比不考虑月行有快慢的平朔法要精密。

由此我们可以看出,古人对天体了解的程度,远非我们今日所能想象!

评分

1

查看全部评分

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-3-23 11:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-23 12:00 编辑

“赤道坐标系”

中国,赤道坐标系是一种天球坐标系。通过天球中心与地球赤道面平行的平面称为天球赤道面,它与天球相交而成的大圆称为天赤道。赤道面是赤道坐标系的基本平面。

天赤道的几何极称为天极,与地球北极相对的天极即北天极,是赤道坐标系的极。经过天极的任何大圆称为赤经圈或时圈;与天赤道平行的小圆称为赤纬圈。

作天球上一点的赤经圈,从天赤道起沿此赤经圈量度至该点的大圆弧长为纬向坐标,称为赤纬。赤纬从0°到±90°计量,赤道以北为正,以南为负。赤纬的余角称为极距,从北天极起,从0°到180°计量。

古代说,星星有三种分类,来自沈括《梦溪笔谈·象数一》:

“星有三类:一、经星,北极之为长;二、舍星,大火为之长;三、行星,辰星为之长。”

舍星就是二十八宿。

如果说天球坐标系统,离不开二十八星宿。

二十八星宿是全天空所有星宿,沿天球黄、赤道带,将其临近天区划分成28个区,并不全在赤道附近。

图 三垣二十八宿示意图1
三垣二十八宿示意图1.jpg
在中国,最早的天球定位系统是用十二地支,然后是二十八宿。二十八宿就是天上的坐标和刻度。用来表示某天文现象或者某天体的位置。

“天事本无度,推历者无以寓其数,乃以日所行分天为三百六十五度有奇。(日平行三百六十五日有余而一期,天故以一日为一度也。)既分之,必有物记之,然后可窥而数,于是以当度之星记之。循黄道日之所行一期,当者止二十八宿星而已,(度如伞橑,当度谓正当伞橑上者。故伞盖二十八弓,以象二十八宿。)”

天上本来没有刻度,但是古代推算制定历法者要标定位置,就需要读数。于是把天平均分成365度有奇(365.25度,罗盘为二十四山360度)分开之后,以二十八宿的主星(距星)作为参考星,来对比得到读数。就像用伞骨来分割伞面一样。

图 中国传统星象图部分
中国传统星象图部分.jpg
图 二十八宿的主星(距星)作为参考星,来对比得到读数
二十八宿的主星(距星)作为参考星,来对比得到读数.jpg
《宋史·天文》:“按汉永元铜仪,以娄为十二度,唐开元游仪十三度。旧去极八十度。景佑测验,娄宿十二度,距中央大星去极八十度,在赤道内十一度。”

《黄帝内经·灵枢·卫气行》中说:“子午为经,卯酉为纬。天周二十八宿,而一面七星经,四七二十八星,房昂为纬,虚张为经。”

由此可以看到,古代先哲已经有了“天球”的空间概念。

也就是说,以地球观测点为圆心,由此延生出无限长之半径,将宇宙设想成一个圆形的球体,日月星辰布列在其球面上,南北为经,东西为纬,以球面上的二十八宿为标记。

此球体以北极星为轴心,北斗七星为枢机,自东向西而不停地运动旋转。这样一来,斗柄方位的不断变化,每行十五度,标志一个节气,完成一个圆周运动时,便形成了全年的二十四节气。周而复始,相续相连。

四维、八干、十二支还是以斗柄指向确立出来的,这在《淮南子·天文训》中记载得相当齐备:“斗指子位则冬至;加十五日指癸则小寒。……加十五日指子,又为冬至。故曰阳气生于子;阴气生于午,阳气生于子位,所以十一月正中为冬至。阴生于午位,故五月为小刑,斗杓为小岁;正月建于寅位,月(十二支所纪的十二月)顺从由左向右行的十二辰。”

图 四象、十二辰、十二次、二十八宿、中国星占方位图
四象、十二辰、十二次、二十八宿、中国星占方位图.jpg
图 五行八卦四方度数+五星图
五行八卦四方度数 五星图.jpg
古代去极度、入宿度的概念,就是天球坐标系统。

比如,古代一般说,在牵牛初度,去极多少多少度。今天我们则是说一个天体,时角多少,赤纬多少。

什么叫天球坐标?如下图:

图 古代去极度、入宿度的概念,就是天球坐标系统
古代去极度、入宿度的概念,就是天球坐标系统.jpg
中国古代的“浑天说”就是天球赤道坐标系,天球和天球坐标是人为想象的产物。

浑天说的代表作《张衡浑仪注》中说:“浑天如鸡子。天体圆如弹丸,地如鸡子中黄,孤居于天内,天大而地小。天表里有水,天之包地,犹壳之裹黄。”

形象的比喻就是天文观测者习惯上绘制星图是基于把宇宙看做是鸡蛋,地球是黄,所有的星星影象都象是鸡蛋壳上面的星星点点,散列分布在鸡蛋壳上。  

所以,中国古代绘制星图时都是球面视图,不会耗费人力的去做三维纵深模拟星空,也用不着如此!


中国古代星图

一张“星图”,往往和时间和地点有关。它是根据“天球”投射的原理制作的。

图 北部星图(北部“天球”的投影)
北部星图(北部“天球”的投影).jpg
这是因为,我们站在地球上仰望星空,看到天上的星星好像都离我们一样远。星星就好像镶嵌在一个圆形天幕上的宝石。

实际星星和我们的距离有远有近,我们看到的是它们在这个巨大的圆球球面上的投影,这个假想的圆球就称为天球,它的半径是无限大。而地球就悬挂在这个天球中央。

星星在天空中移动的方向并不是杂乱无章的,星星从东方的地平线爬上来,爬到最高点(中天),然后往西方沉下去。看起来就像整个天球围绕著地球旋转一样。

因此,中国古代才会画出这样的星图!

图 中国古代星图
中国古代星图.jpg
现在的星图在今天可以很容易获得。但是古代,绘制一张准确的星图往往是国家级科研大项。正统的科研工作者,对着星空做位置普查,修正星图错误,绘制更准确的星图,乃是一生的奋斗!

这是一件相当难的事情!西方通常一个人就能完成中国的国家级科研项目,现在经常这样出现在教科书里,出现在天文学史里,其年代都比中国早,洗脑了很多人!

请问,真的能够实现吗?!谁能够相信!这样的事情只要仔细去思考,去研究下,就能够发现真相!却无人敢质疑西方伪史里的天文学,就这样不假思索的采纳,真正的天文历法的制定者和创造发现是中国古人,就被轻易的埋没,还经常被大家辱骂,说中国不重视科技!真的愧对祖先!太不应该了!(有些人自己无能,不会独立思考,以骂祖先为能事!~)

评分

1

查看全部评分

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-3-24 11:13 | 显示全部楼层
“赤道坐标系”与“地平坐标系”

因为中国古代常说“天圆地方”,而很多学者却又对“赤道坐标系”不了解,误以为“古人对于宇宙的认识是很简单的:大地是一块平面,天穹是半个圆球,扣在大地上,天地毗连在一起,而日月星辰各种天体就在这个半圆球的天穹上运行。”这其实是“地平坐标系”。

不过,这种说法又有些类似中国古代的“盖天说”,可是,这到底是今人的误解还是古人真的这么理解的呢?

《晋书·天文志·天体》记载了盖天说的具体内容:

“蔡邕所谓《周髀》者,即盖天之说也。其本庖牺氏立周天历度,其所传则周公受于殷商,周人志之,故曰《周髀》。髀,股也;股者,表也。其言天似盖笠,地法覆槃,天地各中高外下。北极之下为天地之中,其地最高,而滂沲四隤,三光隐映,以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里,北极下地高于外衡下地亦六万里,外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从,日去地恆八万里。日丽天而平转,分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周径里数,各依算术,用句股重差推晷影极游,以为远近之数,皆得于表股者也。故曰《周髀》。”

即所谓《周髀》,就是盖天学说。盖天说原本是庖牺(伏羲)氏所确立的周天历法度数,其所流传过程是周公承受于殷商,有由周朝人记载下来,故曰《周髀》。髀,是股;股,是表。其学说主张天好似盖笠,地犹如倒扣着的盘子,天与地各自正中高四围低。北极之下为天地之正中心,这里最高,而往四围散开来越来越来低,日月星三光隐没与辉映,成为昼夜。天正中高于外衡冬至日之所在六万里,北极下地高于外衡下地亦六万里,外衡高于北极下地二万里。天与地隆高相从,日离地恆八万里。日附丽天而平转,分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周径里数,各依算术,用句股重差推算晷影极游,成为远近之数,全都得立竿测影。故曰《周髀》。

又《周髀》家云:

“天圆如张盖,地方如棋局。……天之居如倚盖,故极在人北,是其证也。极在天之中,而今在人北,所以知天之形如倚盖也。”

这两段话的意思是:蔡邕的所谓《周髀》理论,就是盖天说。盖天说本是庖牺氏确立历法的周天度数,由周公承传于殷商,因为是由周朝人记载下来的,所以称《周髀》。髀,是股;股,是立竿测影的表。

这一学说认为“天”象没有柄的伞,“地”象倒扣的盘子,天地各自都是中心高,四围低。北极之下为天地的正中心,此地最高,而四围低下,日月星三光在地的周围上下左右不停地隐没与显现,形成昼与夜。天的正中心,高于外衡冬至日之所在六万里,北极下地高于外衡下地亦六万里,外衡高于北极下地二万里。天与地各自隆起高出相一致,日离地恆八万里。日附丽于天而平行旋转。分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周径里数,各依算术,用句股重差推算晷影、天极、四游,以此作为远、近的数据,全都是得之于表股的测定。故曰《周髀》。

又有《周髀》家云:天圆如张开的伞盖,地方如下棋的棋盘。天的所在如斜倚的车(伞)盖,所以天极在人的北边,就是其证明。极在天之中,而现今在人之北,所以知道天的形状如同斜倚在大地上的的车盖。

以上可见,盖天说的“天穹斜欹”、“地法覆槃”,其主要内容是以天极为中心,把大地作为拱形看待的。至于将“地”说成是“方如棋盘”则是后世人望文生义,曲解了远古先哲们所论述的天文学知识。

而且,盖天说某种程度上来说,也和浑天说有一定的关系,浑天说也有继承盖天说的部分。

图 地球上观测冬至、春秋分、夏至太阳位置
地球上观测冬至、春秋分、夏至太阳位置.jpg
图 “赤道坐标系”地球观测冬至、春秋分、夏至图
“赤道坐标系”地球观测冬至、春秋分、夏至图.jpg
图 “地平坐标系”观测冬至、春秋分、夏至图
“地平坐标系”观测冬至、春秋分、夏至图.jpg
地平坐标系统是固定在地球上而不是恒星,所以天体出现在天球上的高度和方位会随着时间,在天球上不停的改变。另一方面,因为基础平面是观测者所在地的地平面,所以相同的天体在相同的时间从不同的位置观察,也会有不同的高度和方位。
  
地平坐标系在测量天体的出没上非常的好用,当一个天体的高度为0°,就表示它位于地平线上。此时若其高度增加,就代表上升;若高度减少,便是下降。然而天球上所有天体的运动都受到由西向东的周日运动影响,所以与其笨拙的去观察高度是增加或减少,不如改为观察天体的方位更容易来判断是上升或是下降:
  
当天体的方位在0°~180°之间(北方—东方—南方,亦即子午线之东)是上升。
  
当天体的方位在180°~360°之间(南方—西方—北方,亦即子午线之西)是下降。


但在下面的特殊位置则例外:
  
在北极点,因为天顶就是北天极,所有的方向都是南方,所以无法定出方位,但这并不造成问题,因为所有天体的高度无论任何时间都不会改变,即既不升高也不降低,只绕北极星以逆时针转动。
  
在南极点,地面上所有方向都是北方,也会有与北极相同情况,只是所有星星皆绕天顶的南天极以顺时针转动。
  
在赤道,位于极点的天体会固定不动的永远停留在地平线上的那一个点。(但实际上由于天极很接近地平线,在该处天体未必能直接看到)
  
需要注意的是:前面所考虑的祇是理论上的几何地平,即不考虑地球大气层对天体位置的影响,让观测者的地平线完全以理想的海平面构成。因为地球有弧度,实际上看见的视地平面会随着观测者的高度增加而降低(出现负值)。另一方面大气层也会将地平线下半度的天体折射到地平线上。

所以,他们忽略了“赤道坐标系”整个天地与“地平坐标系”半个天地之间的区别,认为:

“古人的观念中,中国是位于亚洲大陆东部,太平洋西岸,是一个左大海,右高原的‘海中地’国家,古代文化中心在黄河流域,这一中心的北部是辽阔的草原和森林,西部是崇山峻岭和万里沙漠,路途艰险,交通不便;东南虽有漫长的海岸线,但临近的各民族国家的经济文化都不如中国发达。”

其实,这种观念是“地平坐标系”的观念,他们误以为古人在这种相对封闭的大陆内聚形地理环境,不仅有效地限制了中国与其他古文明地域的文化交流,更重要的是局限了中国古人的地理视野,无从全面了解世界地理状况和真正认识地球形体,遂产生了‘中国居天下之中’、‘四海之内’、‘大九州’的世界图示观念这些地平大地观念的概念,因而就使中华民族不可能象“希腊”人那样大量吸收“埃及”人的几何、“苏美尔”人的代数、“亚述”人的天文科学等科技成就。

这是一种极大的误解,不能理解古人所说的“天圆地方”,反而以为古人“无知”。

这种错误的认知导致我国古代学者对气候成因的探讨,也是从地平观念出发来提出问题,讨论问题和解决问题的。更导致不能发现这些西方伪文明从未有过真正的天文观测!

“天球赤道坐标系”和“地平坐标系”最大的不同,是它使用天球赤道平面(“头顶”是天球极点,例如北极),而不是观察者当地的地平面(“头顶”是“天顶”),两者可以转换,但需要考虑观察者所在的地理纬度。

赤道坐标 和 地平坐标,这两个都是天文学上表示恒星位置的方法。

地平坐标是以“地平线”为基准,用地平经圈与地平纬圈表示恒星位置。地平经圈交于“天顶”,地平纬圈以地上为正,地下为负。

赤道坐标是以“天球赤道”为基准,用赤经与赤纬表示恒星位置。赤经交于南天极和北天极的“天球极点”,赤纬以天球赤道以南为正,天球赤道以北为负。

地平坐标与观测者位置有关。

赤道坐标系所界定的“天地”,其空间背景是缘地球表面向太空延伸的整个天地;而地平坐标系仅可“用于地球上某些单个的特殊点”。

忽略了二者之间的不同,则很容易把中国古代文化中所讲的“天地”的空间背景局限于中华大地。

如由十二支所标示的地球十二条经线,不是以中州为中心,将中华大地的版图等分十二,也不是将中华大地四等分。而是对整个地球以“极”为中心等分十二,与之直接对应的子-北;午--南;卯--东;酉-西,是整圈赤道的四等分。

这是我们在阅读古籍时应该充分理解注意的。

点评

谢谢夸奖!其实,懂得也不多,都是一边整理资料,一边学习得来的,也是懂一点而已,不过,用这么一点知识检验西方伪造的东西,也能学到不少,古代的天文学和很多都相关的  发表于 2020-3-25 10:45
楼主知识渊博让人佩服不已  发表于 2020-3-24 17:53

评分

1

查看全部评分

回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 2020-3-24 21:34 | 显示全部楼层
楼主发贴专业性很强,需要众多的人抽时间学学,以后结合苍穹星相运行,对祖宗的智慧实在佩服!!!

点评

确实需要多学习,多看看的,天文很重要的!天文还和气象有关系,和很多事物都有关系,哪怕懂得不多,也能有助于理解古籍里涉及天文的部分内容啊。  发表于 2020-3-25 10:46

评分

1

查看全部评分

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-3-25 10:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-4-6 12:41 编辑

黄道、赤道的观测范围

天球-赤道坐标系

天上的其它恒星,和太阳一样,相对于地球,沿一定的轨道“运转”。取决于观察者的位置和天体在“天球”上的坐标。它们不是所有时间都可以看到的。

图 观察者在北极,赤道和中纬度某地观星示意图
观察者在北极, 赤道和中纬度某地观星示意图.jpg
图 在赤道和中纬度某地照的星迹照片和解释
在赤道和中纬度某地照的星迹照片和解释.jpg
可以看到,在一般纬度地区,“星星”在夜空“走”的不是“横平竖直”的“直线”(沿一个坐标轴), 而是“斜线”(沿两个坐标轴). 如果你要想跟踪天体,要“手忙脚乱”地同时调整两个轴,至于拍些“固定”的不“模糊”的照片,就更困难了。这是定义“天球赤道坐标系”的最大理由。

而且,只有在中纬度地区可以看出地球是有“黄赤交角”的倾斜极轴的,在高纬度和赤道地区看星空是与中纬度地区不同的,得出的结论也不一样,这些地区是很难通过观测星空得出正确的天文结论!

自然,西方也就不可能在明朝派传教士来中国制定天文历法了,真正正确的是只能由中国传入西方先进发达的天文学!


周日视运动

星星在天上每日旋转一圈,这运动称为周日运动。把地球自转轴延伸到天球上的位置,就是天球的北极和南极。把地球的赤道伸延到天球上的位置,就是天球赤道了。

因为地球自转,星星和日月一样会东升西落。以北半球来说,星星看起来是绕着北天极逆时针旋转,在天空的不同位置,星星运转的弧圈是不同的。表现在星迹上,北边是同心圆,东边和西边是斜线,南边是大圆弧。

地球自转时还绕日公转,一个太阳日比恒星日多转59′,这就造成了星星升起的时间每天提早近4分钟,每个月提早约两个小时,一年后回到相同的时间。星星在一年间的移动变化造成了四季星空的不同。

以中纬度为例,晚上8~10点所见的星空称为该季节的星空,在一个晚上通常可以看到三个季节的星空。

其中有一颗星星非常接近天球北极,所以看来似乎永远静止不动,其它的星就好像绕著它在旋转。我们将这颗星称为“北极星”。

因为北极星看起来似乎永远静止不动停留在正北方及不会下山,所以居住在北半球的人便可以利用北极星来辨别方向。可惜的是,天球南极附近亮星很少,所以没有「南」极星为南半球居民指路。

北极星相对於地面的高度取决於观测者所在地的纬度,例如:

在北京,北极星会在正北,离地面40 度;

在北极,北极星会在头顶(天顶);

在赤道的地方,北极星刚好躺在水平线上;

在南半球,北极星是永远不会升出地平在线,所以在南半球永远看不到北极星。

同样道理,有些星永远不会东升。居住在北半球的人永远看不到接近南天极的星,而居住在南半球的人同样也看不到接近北天极的星。

黄道、赤道观测范围

我们以“二十四节气”和“黄道十二宫”为例,看黄道、赤道观测的观测范围:

图 黄道和赤道
黄道和赤道.jpg
十二星次,因为二十四节气根据太阳在黄道不同的视位置定的。古人把黄道附近一周天平分为星纪、玄枵等十二次,太阳运行到某次就叫某某某节气(实际上二十四节气表示地球在围绕太阳公转的轨道上的二十四个不同的位置。十二次对应十二宫。)

图 西方黄道十二宫天象轨道、二十四节气图
西方黄道十二宫天象轨道、二十四节气图.jpg
(黄线为黄道,红线为赤道)

通过上图,我们可以看到西方黄道十二宫分布在“黄线”的环形轨道上,黄道十二星座位于中国“二十四节气”周围,图中的红线为赤道(即地球赤道投影),春分点的测定需要黄道和天赤道的升交点才能观察到。

图 黄道十二宫,黄道赤道图
黄道十二宫,黄道赤道图.jpg
在上图中,我们可以看到,由于西方的“黄道坐标系”上空没有天赤道,也就没有天赤道的星座,自然无法测得“春分点”,而黄道十二宫的“黄经0度”是以春分点开始的。

图 十二宫在天球上运动动态图
十二宫在天球上运动动态图.gif
从这个动态图中可以看到黄道十二宫沿着黄道转动,在没有天球-赤道坐标系统的时候,西方是怎么绘制出全天空星象图的?!


如何测得“冬至、春秋分、夏至”呢?

中国古代是知道“黄道”概念的,虽然,中国是“赤道坐标系”,但因为观测“二分二至”就必然会知道“黄道”,“冬至点”的测定对于历法起始相当重要,不可能不知道,在中国西周时期已经有“二至”、“二分”,这四个节气已经对四季作了初步的划分!

但,奇怪的是,西方使用的“黄道坐标系”,为什么却没有在历法当中使用“二十四节气”,尤其是“二分二至”,不知道这个概念,怎么知道四季?怎么定历法?怎么会有“黄道”,甚至是“黄道坐标系”?不由得想问“黄道坐标系”真的是西方发明的吗?!

由于地球的自转轴(地轴)与其公转的轨道面成66°34′的倾斜。地球的自转同它公转之间的这种关系,天文学和地理学上通常用它的余角(23°26′),即赤道面与轨道面的交角来表示。

可是,这个交角现实中很难测得,怎么办呢?

所以,我们需要“天球赤道坐标系”,其实,前面已经提到了,现在再说一遍。

简单的说,把天空想象成一个假想的大球,我们看到的天体都是这个大球上的投影,这个大球叫天球。地球公转轨道在天球上的投影就是黄道,在地球上看去,就是太阳在天空中要经过的圆;天赤道就是地球赤道在天球上的投影;白道就是月球在天空中运行轨迹在天球上的投影。

图 天赤道就是地球赤道在天球上的投影
天赤道就是地球赤道在天球上的投影.jpg
因此,将地球赤道投影在天球上,通过观察太阳与天赤道的相对位置来推算太阳与地赤道的相对关系。这样就能观测到冬至、春秋分、夏至。

图 朔望月、春秋分、夏冬至、黄赤白道图
朔望月、春秋分、夏冬至、黄赤白道图.jpg
所以,这个地球的地轴与公转轨道面的倾斜,在地心天球上,则表现为黄道与天赤道的交角,并被称为黄赤交角,又称“黄赤大距”。

黄赤交角(又名:黄道交角)是地球公转轨道面(黄道面)与赤道面(天赤道面)的交角,也称为黄赤大距。目前地球的黄赤交角为约为23°26'。黄赤交角并非不变的,它一直有微小的变化,但由于变化较小,所以短时间可以忽略不计。

图  二十四节气一年地球日照变化(地球公转)图
二十四节气一年地球日照变化(地球公转)图.jpg
黄赤交角的存在,具有重要的天文和地理意义。黄赤交角是地轴进动的成因之一;它还是视太阳日长度周年变化的主要原因。黄赤交角是地球上四季变化和五带区分的根本原因。

黄赤交角的大小决定了太阳直射点回归运动的范围,即南北回归线的纬度,也决定了地球上五带的范围。若黄赤交角变大,则热带和寒带的范围变大,温带的范围缩小。

黄赤交角除对地球运动的意义产生影响外,还深刻影响着与其紧密联系的其他自然地理现象。如:黄赤交角变化→太阳直射点移动范围变化→五带范围变化和气压带、风带移动范围变化→气候带分布范围变化→自然带分布范围变化等。

图 地球的公转和四季的形成
地球的公转和四季的形成.jpg
以上这些都只能建立在中国的“天球赤道坐标系”才能实际天文观测,进而认识到这些概念。


天球上的坐标系统

为了准确形容天上星体的位置,天文学家制订了一套坐标系统来标示星体在天球上的位置。这套坐标系统和地球上惯用的经纬度坐标十分相似。

这套坐标系统把天球分为赤纬及赤经。赤纬的算法是从天球赤道开始至两极止,天球赤道是0度,向北至天球北极是+90 度,向南至天球南极是 -90 度。

赤经的算法较特别,和地球经度(由-180度至+180度)的算法不同, 赤经是在天球赤道自西向东由0小时至24 小时。和时间一样,赤经的每小时可分为60分,每分可再细分为60秒(注:赤经的分秒并不等如角度用的角分角秒) 。

目前赤经计算的起点为“春分点”,春分点是天球赤道和黄道的两个相交点其中一个(另一个是秋分点)。

地球的自转轴在太空中其实并不固定,而是以26000年的周期在转动,这个运动称为“岁差”,所以,春分点和天球北极的位置亦会非常缓慢地移动。

因此,当我们使用天球坐标来标示天体的位置时,应该同时指出是哪一年的坐标,例如西历2000.0年。

就目前所知,西方历法中也不使用“冬至、春秋分、夏至”的节气,而“黄道十二宫”的“黄经0度”同样需要以中国的节气春分点为起始点,那么所谓的“黄道十二宫”是怎么得到的呢?!

西方自己不测定春分点,也就不能以春分点为起始点定义“黄经0度”,“黄道十二宫”不能出现在中国以外的地方,因为地球自转轴的进动产生的“岁差”,每年春分点都不会回到从前的位置,这点很重要哦!

中国的二十八宿则是全天空所有星宿,在黄道、赤道带都有分布,自然也就能够通过二十八宿定位星空了。

图 二十八宿、二至二分、四季、四方天象轨道
二十八宿、二至二分、四季、四方天象轨道.jpg
图 秋分时黄赤交角示意图

所以,仅仅通过黄道是不能够完成历法的制定的,根据中国天文学家的观测,太阳、月亮都有运动不均匀性,而这一点也被现代天文学所证实了,日、月、五星和地球的相互之间的运动,对地球产生了影响,也就造成了众多因素影响天文观测的精确性,要参考这些因素的影响,才能制定出符合实际天象的历法,这样就不能仅仅参考太阳制定出太阳历了。

否则,连太阳一回归年的天数都会变得不准确,就像中国尧舜时期的历法为“期三百有六旬有六日,以闰月定四时成岁”的初始历法,最终变成了阴阳合历,才能让历法更加精确!

所以,中国的二十八宿天球坐标系统,就是“天球-赤道坐标系”,已经包含了黄道、赤道、白道等概念,还有助于观测地球与北斗、太阳、月亮、五星、二十八宿等天体复合运动的现象,测定的也是天体(自然也包括地球这个天体)在运行过程中的相互对应规律。

另外,黄道坐标系和赤道坐标系的“北极”是不一样的。

图 天球中的天空“北极”、黄道“北极”
天球中的天空“北极”、黄道“北极”.png
图 地球和太阳环绕银河系的运动
地球和太阳环绕银河系的运动.jpg
我们可以看到黄道坐标系的“北黄极”坐标中心是太阳,而赤道坐标系的“北天极”坐标中心是地球,黄道坐标系不适用地球人观察天象,毕竟,地球人生活在地球上,而不是生活在太阳上面!

中国的“天球-赤道坐标系”才是人类在地球上通过观察星空,观测天象而出现的坐标系,“黄道坐标系”一定不可能是通过直接天文观测而出现的,毕竟没人能去太阳上观察,而只能是通过间接的方式推测出来的坐标系。

这才是真实的天文观测,没有天球系统,西方的阳历是怎么制定的呢?“黄道坐标系”是基于“赤道坐标系”而存在的,那么西方的“黄道坐标系”又是怎么来的呢?!所以,这恐怕不是西方所发明的,而是出自中国的“天球-赤道坐标系统”!

评分

1

查看全部评分

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-3-26 10:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-26 10:22 编辑

中国古代天文学才是西方科学的源头!

现在常说中国古代没有科学,易经、五行、八卦、天干地支、二十八宿、中医理论等等都被斥之为封建、迷信、落后的东西,大家已经看到这里了,对中国古代天文学也有所了解了,还会如此认为吗?事实真的如此吗?

图 日照杆影二十四节气太极图
日照杆影二十四节气太极图.jpg
图 24节气的由来轨道图
24节气的由来轨道图.jpg
图 24节气,中国古代地、日天球黄赤道运行图
24节气,中国古代地、日天球黄赤道运行图.jpg
图 在天成像(星象),在地成候(物候)
在天成像(星象),在地成候(物候).jpg
图 浑天仪图  
浑天仪图.jpg
图 水运仪象台复原图
水运仪象台.jpg
看到这里,你还会觉得中国古代没有科学吗?中国古代其实很科学,今天所嘲笑的一切其实很先进,更是今天科学的源头!

再放一张图,加深理解!

图 用太阳一天的变化来理解太阳图阴阳变化
用太阳一天的变化来理解太阳图阴阳变化.jpg
--------------------------------------

我们再根据这些知识来看“地心说”、“日心说”:

西方的“地心说”认为,地球静止地居于宇宙的中心,太阳、月亮、行星和恒星都绕地球转动。

据说,西方的“日心说”,约在1515年前,哥白尼为阐述自己关于天体运动学说的基本思想撰写了篇题为《浅说》的论文,他认为天体运动必须满足以下七点:不存在一个所有天体轨道或天体的共同的中心;地球只是引力中心和月球轨道的中心,并不是宇宙的中心;所有天体都绕太阳运转,宇宙的中心在太阳附近;地球到太阳的距离同天穹高度之比是微不足道的;在天空中看到的任何运动,都是地球运动引起的,在空中看到的太阳运动的一切现象,都不是它本身运动产生的,而是地球运动引起的,地球同时进行着几种运动;人们看到的行星向前和向后运动,是由于地球运动引起的。

这就是,现在大家都知道的地球绕着太阳转,太阳系绕着银河系转的的天文常识的由来了,但是,试着设想一下,如何在地球上观察太阳、月亮及五星的运动轨道,这种“地球绕着太阳转,太阳系绕着银河系转”的说法,只能站在太阳系中,宇宙中才能看到,那么如何对应上在地球观察到的天象呢?

图 “日心说”、“地心说”动态图

(发不上来)


实际上,西方的“日心说”在实际观测中并不适用,这并不是现实中通过观象授时可以得到的观念,必须转换为“赤道坐标系”-天球定位系统,才能实现对天体运动的观测,在没有卫星、天空望远镜的时候,谁来替西方看到宇宙的景象?即便看到了,也依然需要转换为地球上的天象,否则没有意义!

而且这些天文常识,其实就是中国古代的众多天文发现,“岁差”就能知道地球是运动的、及日月等对地球赤道隆起部分的吸引而引起地球极轴作缓慢的移动,“黄道、赤道、白道”也能知道地、日、月运动轨道,“日月运动不均匀性”的发现,也会知道日月与地球运动相互影响产生运动不均匀性,“五星运动不均匀性”也是如此,这些都是基于天文发现而得到的知识,相比之下,要比西方的“日心说”更加先进,更符合实际观测!

这些发现,对于历法的制定产生了重大影响,月行迟疾的发现导致定朔法的提出,太阳运动不均匀性的发现,日行迟疾导致定气法的提出,这对历法改革,特别是对日月合朔的计算和日月交食的预报是十分重要的。

那么很想知道西方的“地心说”、“日心说”,“黄道坐标系”、“全天空星象图”等是怎么来的?仅凭西方现有的说法,是不能够得出这些结论的,谁来告诉它们的?即便是这些知识,对于中国来说也并非“先进”,反而对于西方来说很“先进”!

所以,常说明清时期,西方传来“先进”的天文知识、仪器是不可能的,在中国的天球定位系统中,这些知识并不先进,也并没有什么惊奇的,相反,还有很多错误,今天的我们重新学习一遍,也能够得到同样的认识!不需要西方来告诉,当时的西方甚至连天文台都没有,怎么进行持续大规模的天文观测?!这种反常的现象只能证明西方的历法知识、天文仪器等是来自于中国的,某些人颠倒黑白,故意美化西方,污蔑中国,庆幸,天文很难说谎,能够证明中国自古天文历法的先进!

微信版:《中国古代天文学才是西方科学的源头!》,https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... 63089&lang=zh_CN#rd

评分

1

查看全部评分

回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册会员

本版积分规则

小黑屋|Archiver|美言军事网 ( 联系方式:QQ64237762 周一至周六 8:30-17:30 )

冀ICP备19032859号-1 本站声明:本网站所有转载之内容只代表作者本人之观点,本网站纯粹只是出于传递更多信息之目的,并不意味着本站赞同其观点或证实其内容的真实性。本站转所转载之内容,无任何商业意图,如本网站转载稿件涉及版权、著作权等问题,请您来函与本站管理员取得联系(联系方式: (只收手机短信) 周一至周六 8:30-17:30 或者电子邮箱meyet@sina.cn)。超大军事

GMT+8, 2020-7-11 19:55

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表