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楼主: 长安今何在

中国的天文历法是最先进的!

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发表于 2020-3-11 23:18 来自手机 | 显示全部楼层
中国的天文历法自远古时就是最先进的,是一切知识的起源和基础,作者正本清源,还历史真面目,希望越来越多的同胞觉醒

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发表于 2020-3-12 08:14 | 显示全部楼层
干杯 发表于 2020-3-11 23:18
中国的天文历法自远古时就是最先进的,是一切知识的起源和基础,作者正本清源,还历史真面目,希望越来越多 ...

希望多多扩散,让更多的同胞了解了解祖宗的伟大

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发表于 2020-3-12 09:30 来自手机 | 显示全部楼层
进来支持长安~
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发表于 2020-3-12 09:31 来自手机 | 显示全部楼层
提个小建议,字号大了些,可以弄小点。

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 楼主| 发表于 2020-3-12 11:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-13 14:59 编辑

落下闳算法”,更相减损术辗转相除法又叫欧几里德算法大衍求一术方程术等算法


农历中为了解决月亮历平年354天,与太阳一回归年365天之间相差11天的问题,需要在阴历年中置闰,经过推算,“十九年七闰”置闰法比较符合(置闰规则为以不含二十四节气之中气的月份为闰月。由于一回归年为12.368个朔望月,0.368=368/1000=46/125,即125个回归年的话,正好余出46个朔望月,所以在125年中应设置46个闰年。但因为这样设闰太过复杂,经推算,7/19最接近0.368。故产生19年7闰的规律。)。

也因此出现了“落下闳算法”,即通其率(更相减损术的基础,辗转相除法,又叫欧几里德算法)


落下闳算法

落下闳在数学方面,发明“连分数(辗转相除)求渐进分数”的方法,定名“通其率”,现代学者称之为“落下闳算法”。“落下闳算法”比采用类似方法的印度数学家爱雅哈塔早600年,比提出连分数理论的意大利数学家朋柏里早1600年,它影响中国天文数学2000年

他发明的“通其率”算法,用辗转相除法求渐近分数,为历法计算提供了有力的工具。应用辗转相除法求渐近分数,与应用连分数法求渐近分数其计算程序是一致的。在《汉书·律历志》中称“闳运算转历”,可见《太初历》的数学运算是由落下闳承担的,包括日法81的计算、“上元积年”的计算、太极上元“的计算,等等

吕子方研究得出,日法81的计算是来自于连分数求出渐近分数。日本学者新城新藏在《东洋天文学史》第八编第六节“三统上元与超辰法”中,提出落下闳是通过求解不定方程,计算“上元积年”。

李文林、袁向东提出,有可能上元积年”是作为一次同余式求解。吕子方提出“太极上元”的计算落下闳也是应用的连分数求出渐近分数。这种算法落下闳本人称之为通其率。数学家何鲁为吕子方《〈三统历〉历意及其数源》一文作序时写道:“‘通其率’三字即有求连分数意。

率者,比率。通,谓可通用者,其数甚多,取其适者或密近者,可也。”中国数学史界经过20世纪后半叶约半个世纪的探索讨论,已认定:“通其率算法不仅是天算家简化分数数据的重要方法,亦是处理周期现象中一次同余问题的有力工具。
“我们可以公正地称“通其率”算法为“落下闳算法”。

“落下闳算法”的主在要程序,即通过辗转相除求出一系列渐近分数,用以解决多种数学问题。

中国古代历法计算中的“强弱术”“调日法”“求一术”等等,都源于“落下闳算法”。从现代数学和观点看,“落下闳算法”可以实现用“有理数逼近实数”,以及“最佳逼近”等,是具有普通意义的数学方法。


我们上面求得的十九年七闰法”的过程就是“落下闳算法”,即“通其率”,也叫辗转相除法,现在被称为“欧几里德算法”

具体计算方法:

一个朔望月平均是29.5306日,一个回归年有12.368个朔望月,0.368小数部分的渐进分数是1/2 、1/3 、3/8 、4/11 、7/19 、46/125, 即每二年加一个闰月,或每三年加一个闰月,或每八年加三个闰月……

经过推算,十九年加七个闰月比较合适。因为十九个回归年=6939.6018日,而十九个农历年(加七个闰月后)共有235个朔望月,等于6939.6910日,这样二者就差不多了。


也就是求出回归年日数与朔望月的日数的“最小公倍数”:我们希望m个回归年的天数与n个朔望月的天数相等,也就是应有等式:

m×365.2422=n×29.5306

在这个等式中我们不能直接求出m和n,但可以求出它们的比例:

M /N=29.5306 /365.2422

其近似值为:3/37、5/62、8/99、11/136、14/173、19/235、27/334


在这些分式中,分子表示回归年的数目,分母表示朔望月的数目。

例如第六个分数式 19/235  =  19/(19×12+7)

表示19个回归年中必须加7个闰月。

中国出现“通其率”求最小公倍数的方法,是为了解决阴阳合历中的“置闰”问题,那么西方“古希腊”又是因为什么才发展这种算法的呢?!


更相减损术

《九章》中主要是利用“更相减损术”来约分,所以它完全包含在“约分术”中:“副置分母、子之数,以少减多,更相减损,求其等也。以等数约之。”就是求出分子、分母的最大公因子(等数),然后分子分母同除以最大公因子。

刘徽在《九章算术注》中曾明确指出,“更相减损术”的原理在于:在运算过程中,整数逐步减小,但其等数却始终保持不变


大衍求一术

北宋数学家秦九韶发明了一种求一术

秦九韶的求一术可能脱胎于“方程术”。“方程术”出自《九章算术》第八章,这一章详述了线性联立方程组的解法并引进了负数。按现代语言,“方程”这一术语的最好解释就是“方阵”。

实际上,“方”的字面意义为正方形或矩形。“程”,按刘徽在《九章算术注》里的解释, 就是把数据在盘上摆成矩阵:“并列为行,故谓之方程”。 因此,解法便是纵横移动算筹

再到“天元术”,“四元术”。
筹算“天元术”.jpg
“筹算--四元术”.jpg




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发表于 2020-3-12 11:28 | 显示全部楼层
没有一定知识和耐心的人是不会看懂的

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 楼主| 发表于 2020-3-12 12:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-13 14:55 编辑

为什么古人知道“地球公转轨道是椭圆的”呢?

在1645年以前,夏历使用平气注历,各月之后出现闰月的概率相等。之后使用定气注历,各月出现闰月的概率变为不相等

由于物候因天气寒暖变化而变化,让人联想到是否与太阳周年运动有关,所以,中国古代经过长期的观察总结,二十四节气是以太阳在黄道上的周年视运动而推算出来的。

所谓太阳的周年运动,只是我们视觉上的一个感觉。人类居住在地球上,难以察觉到大地的运动,却能看到太阳在天空中的轨迹变化,一年中正好转一周。因而将太阳的这种“运动”称为“视运动”,而“太阳绕地球运行”的轨道就是所谓的“黄道”

以现在“定气注历”以后,将节气春分点定为黄道十二宫0度的起点来描述的话

黄道一圈为360度,如果以春分时(太阳直射点向北移动至赤道上时)太阳在黄道所处的位置为黄道0度,每隔15度取一个点,恰好可以得到24个点。这24个点所在的位置。从理论上说,就是二十四节气的位置。

实际上,古代“平气法”就是把一年的365天5时48分46秒(回归年)的天数,平均划分为24份,每一份,就是一个节气(节气+中气)。说白了,就是“平时法”——平均时间法

遗憾的是,太阳的周年运动并不是匀速的,这就是古代所说的“日行迟疾”,也就是说,由于地球绕太阳运转的速度时快时慢,因此两个节气的间隔时间并不一定是15天,这就是太阳视运动的不均匀性。再加上一个回归年(从地球上看,太阳绕天球的黄道一周的时间)是365.2422日,比一历法年略长。

古代天文学家们因而发现,原来的“平气法”并不能准确反映太阳周年运动,因太阳运行并非匀速,所以每一节气的时间就参差不同,这便是“定气法”

所以,二十四节气在黄道上的显示平均15°为一节气,但是,现实中太阳经过这15°的时间并不是15天,而是不确定的,因为太阳运动是不均匀的,表现在中国阴阳合历中就是两个节气之间的间隔天数是不确定的!

所以,中国为了使夏历历月一年的平均天数与地球平均绕太阳转一圈的时间相等,才出现了置闰,但是天象已经决定置闰无法完全的规律化。

这就是为什么夏历中的两个节气的间隔天数是不固定的原因所在了!这是天体运动决定的,而不是人定的

规律化的历法不是符合天象的“历法”,而是假历法,是数字游戏

正是发现了“日行迟疾”太阳运动不均匀性的现象,中国才能总结发现,地球公转轨道,并非正圆,而是椭圆

因此才有西方所说的“近日点”、“远日点”,才有所谓的“开普勒定律”。但是真的是西方“发现总结”的吗

实际上,中国的阴阳合历已经明确说清楚了,因为“平气法”假定运行轨道为正圆,而“定气法”的出现则证明运行轨道是椭圆!这是中国人首先发现的,没有节气是很难观察到这一现象的!

为什么这么说呢?因为二十四节气是在太阳在黄道上运行的24个不同位置,太阳实际运动是如何的体现在历法上的就是“定气法”。

最早发现的中国北齐张子信通过三十多年的观察,才有了具有重大意义的三大发现之一“太阳视运动不均匀性”。太阳的视运动是不均匀的,其表现为“日行在春分后则迟,秋分后则速”(《隋书·天文志》)。

这种现象正是说明地球公转轨道是“椭圆”的啊!

图 近日点和远日点示意图
近日点和远日点示意图.jpeg

此后隋朝刘焯编撰皇极历,他最先把张子信的三大发现引入历法,所以,“定气法”本身并非是徐光启“引进”的利玛窦“带来的西方历法计算方法”

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地球公转轨道是“椭圆”为什么是中国发现的呢??

为什么说中国历法里的“平气法”和“定气法”才能发现地球公转轨道是椭圆的现象呢?

中国传统历法是阴阳历,兼顾月相变化和太阳周年视运动的周期。

主要分以下几点:朔望月、回归年、闰月、节气和正月的设置。规定朔日(月亮完全看不见那天,为什么?它和太阳几乎在同一方向)为每月的第一天。

圭表测影知时间方位

在中国古代农业生产及日常生活中,古人发明了圭表日晷两种测量工具。简单而言,圭表根据日影的长短来测定时节方位,而日晷则根据日影的位置来判定当时的时辰

古代天文观测手段最早是使用“圭表测影法”,现在地面上垂直竖起一根很高的杆子,然后在沿南北方向水平放置另一根杆子,立着的叫做表其实华表最早的用途就是这个)。

圭表直立于平地上测日影的标杆和石柱,叫做;正南正北方向平放的测定表影长度的刻板,叫做。当太阳照着表的时候,圭上出现了表的影子,根据影子的方向和长度,就能读出时间。

因而《周记》说:“以土圭之法,测土深,正日景,以求地中。”东晋郭璞《葬书》说:“土圭测其方位,玉尺度其遐迩。《阴契阳符》说:“……而土圭有神器之称。”

《国语·楚语》,撷项“命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民。”重和黎是传说时代的天文官,南正,是指太阳到了南方中天,现在认为,南正即指冬至

图 仪征铜圭表
仪征铜圭表.jpg

现存于南京博物馆的“仪征铜圭表”,是现今出土的最早的圭表,同期出土的还有滤器、铁杵等实用器材,专家认定为道教炼丹用具。这一件圭表尺寸较小,便于携带。《仪征汉墓出土铜圭表属于道家用器》一文指出此物为道人出门时判定四方、粗测四时节气的工具

图 日晷示意图
日晷示意图.png

时辰是根据太阳的方位来确定的,以一天为例,太阳的方位可认为是绕着观测者绕了一圈早在东,午在南,暮在西,子夜在北。而方向可以用地支来表示,例如子代表正北,午代表正南,经线延南北方向所以又叫子午线,午门是故宫的南门等等,太阳当时处在哪个方向就是哪个时辰

所以,古代是以十二时辰配以十二地支来确定太阳方位的

钱泳在《履园丛话·艺能·铜匠》中指出日晷在日常使用时可能会遇到的问题:“测十二时者,古来惟有漏壶,而后世又作日晷、月晷,日晷用于日中,月晷用于夜中,然是日有风雨,则不可用矣。”所以大部分时间,人们采用不受天气影响的刻漏计时。另外,还有一种由北魏道士李兰发明的秤漏,也是测时工具。

古代置闰规则

因为通过圭表测影法测得的太阳回归周期约365天,而月相的变化周期并不能与之形成简单的倍数关系,于是古人设置了闰月来调整。

1.由于汉以后的历法都是建寅,以寅月为正月,这样冬至所在月必定是十一月

因而“冬至所在月必然是十一月”并不是什么规则,而是历法排定方法中,“冬至所在月为子月(汉代开始)”、“以寅月为正月”、“当两个冬至点之间(不包括两个冬至点)在月份,还有十二个整月时,要以第一个无中气月为闰月”而导致的自然出现的结果。

因为,“冬至”这个古代最容易观测的节气一定要在十一月,其实应该这么说,冬至一定在建子之月(子丑寅卯的子),为什么十一月是建子之月,实际上古人使用地支来表示方位冬至时节北斗的斗柄在半夜时指向北方,也就是的方向,也即斗建为子,这个月就是建子之月,由于正月选在了建寅之月,子月刚好排到十一月了

2.一年二十四节气当中,从冬至开始每隔一个节气就被叫做中气,有中气的月按地支排一遍

一般来说,朔望月的长度略短于两个中气相隔的时间,不是每个朔望月都可以有中气,那么总会有那么一些月份会没有中气,对于这些月份就规定为前一个月的闰月,如果相邻两个子月之间恰好间隔11个朔望月,则不管这些月中有没有中气都不置闰

由于每个冬至都规定在十一月,所以月份的回归周期就可以很好地与太阳的回归周期稳定的联系起来。

为了弄清楚这些问题,我们先来简单介绍一下太阳回归年黄赤交角二分二至日是怎么回事。


太阳回归年、黄赤交角、二分二至日

如果以太阳直射点移动作为参照物,得到的公转周期称为回归年,时间为365日5小时48分46秒

图 黄赤交角示意图
黄赤交角示意图.jpeg
由于地球公转的轨道面黄道平面和地球自转的轨道平面赤道平面并不重合,而是存在一个夹角,我们称为黄赤交角目前黄赤交角的度数大约为23.5°。由于黄赤交角的存在,导致了太阳直射点的移动,也就是在一年时间太阳直射点在南北回归线之间来回一次,从而产生了二分二至日

图 二分二至日示意图
二分二至日示意图.jpeg

当太阳直射点从南半球向北半球移动,昼夜平分,就是春分日;当太阳直射点从北半球向南半球移动,昼夜平分,就是秋分日;

当太阳直射点往北移动到达北回归线时,就是夏至日;当太阳直射点往南移动到达南回归线时,就是冬至日

于太阳直射点的移动产生了地球昼夜长短变化、正午太阳高度变化、四季和五带的划分等一系列地理意义这就是天文影响地理的表现,不知天文也就不知地理,所以,天文地理需要一起来学习

平气、定气与天体运行轨道

中国历法中的“平气法”就是假定太阳在黄道上的运行是均匀的,也就是假定地球围绕太阳做匀速圆周运动

古人假定太阳在天上的运动是均匀的,当然,这个假定不成立,地球的轨道是个离心率很小的椭圆,只能近似看成圆,在靠近近地点的时候地球的公转会加快一点,太阳在天空背景上一天会移动更大的距离。

理论上,将冬至前后长达几个月的影长数据都收集起来,它们的长度应该出现某个时间点对称,这个点就是冬至点(由于之前说的假定不成立,所以实际上是不对称的,需要很长时间才能发现)。

虽然通常来说,这些影长并不能得到冬至点对称,但有个特殊情况下还是可以对称的,那就是假如太阳过冬至点的时候,恰好地球在近日点呢

这两个时间越接近,那么影长就越对称,历史上还真有这么一阵,大约是南宋时期,这种误差就可以很小

统天历,宋代庆元五年(公元1199年)施行的历法.由杨忠辅创制.此历不用上元积年的方法,以29.530594日为一月,以365.2425日为一年,只比地球绕太阳一周实际的周期差26秒,和现行西历的一年长度完全一样,但比西方早采用了400多年

授时历》,为公元1281年(元至元十八年)实施的历法名,因元世祖忽必烈封赐而得名,原著及史书均称其为《授时历经》。其法也是以365.2425日为一岁,距近代观测值365.2422仅差25.92秒,精度与西历(指1582年《格里高利历》)相当,但比西方早采用了300多年

古今律历考》,邢云路对上自古四分历,下至授时历的历法作了全面的评述。邢云路还在兰州立六丈高表,进行了万历三十六年(1608年)冬至时刻的实测工作,进而算得回归年长度值为365.24219日的新值,与理论值之差仅约2秒,是为我国古代、亦为当时世界上的最佳值,这个精确值更高!

不过,不是每个冬至时刻,地球都在近日点附近,由于岁差的作用,每年太阳经过冬至点的时候,地球的位置会比前一年更向后移动一点点(“交点退行”),就是回归年周期不等于公转周期。关于岁差就不多说了,以后再说。

图 近日点和远日点示意图

北齐张子信发现的“日行迟疾”现象,即太阳的视运动是不均匀的,其表现为“日行在春分后则迟,秋分后则速”(《隋书·天文志》)。这就是地球公转轨道是“椭圆”的证明

图 近日点和远日点与公转轨道快慢的示意图
近日点和远日点与公转轨道快慢的示意图.jpeg
据说,德国天文学家开普勒提出了行星公转运动的三大定律,第一定律是所有行星绕太阳运行的轨道都是“椭圆,太阳位于其中一个焦点。第二定律是行星和太阳的连线在相等时间内扫过的面积相等。第三定律所有行星绕太阳一周的时间的平方和其轨道长半轴的立方成比例。

根据开普勒第二定律,地球在近日点附近公转速度较快,而在远日点附近公转速度较慢。

但是据说西方此时是“地心说”,其理论表明行星轨道是“正圆”的,而不是“椭圆”的,那么为什么“开普勒”一开始就知道行星运行轨道都是“椭圆”的呢?!

这完全不符合常理啊!时间上,理论上,西方的“托勒密系统”、“地心说”、“日心说”和“开普勒三大定律”都产生了冲突和矛盾,完全不像是懂得天文应该犯的错误

据说,亚里士多德等人提出的“地心学说”经过后来者的补充,发展为本轮、均轮和偏心圆宇宙体系,即:行星围绕地球做圆周运动的大圆圈为均轮,各行星沿一个小圆匀速运动的圆圈为本轮。

托勒密体系”大致如下所述:一可颗行星附缀在一个称为本轮或滚圆的小圆上,此圆的中心在一个称为均轮的大圆上滚动。地球处在离圆心不远的位置(偏心圆,亚里士多德的是同心圆),但地球仍是宇宙的中心。本轮中心并非以匀速沿均轮的圆周滚动。据说,这系统为后人所发展,需要时,在滚圆之上又可以增加一滚圆,它的中心再绕滚圆寻旋转。还可以有第三个或更多的滚圆,而行星则常处于最后的一个滚圆上。如此层床叠屋的滚圆,使整个系统的圆数目达到一个巨大数字,使系统变得非常庞杂,计算非常繁复。

可以看出托勒密系统的思想和亚里士多德系统的思想实质上没有什么不同。托勒密的改革没有触动地心说和圆运动的本质。

当然,西方的“托勒密系统”根本不及中国的天文历法体系,也不可能真的是西元2世纪,西方的宇宙观依然很幼稚,这个系统根本就不符合实际天体运动

真实的天体运动是复杂的,才能发现日行迟疾、月行迟疾,五星运动不均匀性等天文现象,自然说明中国人早就通过长期天文观测知道了天体运行轨道是“椭圆”的了

图 “日心说”、“地心说”动态图

(动态图说是太大发不了
托勒密系统”是“本轮-均轮”的几何系统中行星轨道是“圆形”的。哥白尼学说认为天体绕太阳运转的轨道也是“圆形”的,且是匀速运动的。“日心说”的行星轨道同样是“圆形”的

关键是这三者的学说都认为行星轨道是“圆形”的,当然这些都是从纸上瞎想出来的错误体系,而不可能是真实天文观测得到的天文体系

那么,“开普勒”又是从何处获得的所有行星轨道都是“椭圆”的这一概念的,因为根据西方出现的“托勒密系统”、“地心说”和“日心说”等天文学说,都是认为行星运行轨道是“圆形的。

也就是说,西方并没有产生行星轨道是“椭圆”的土壤,也并不使用二十四节气来制定历法,又拿什么天文观测仪器来发现“日行迟疾”现象呢?

所以,“开普勒”是从哪里一开始就得知“地球公转轨道是椭圆的”?

这显然不能够得出“开普勒三大定律”是“开普勒”发现总结的结论!

既然连称之为比中国“先进的日心说”都认为行星轨道是“圆形”的,又何来中国“先进”的西方天文历法知识呢?!

事实证明,明代的中国天文历法并不落后,“地球公转轨道是椭圆的”,或者说“行星运行轨道是椭圆的”的这一思想只能产生自中国,而不可能从“行星运行轨道是圆形的”西方来传入“椭圆的”这一概念

因为中国“正确”的天文知识不可能来自于西方“错误”天文认知,现在常说由传教士利玛窦“带给”中国先进的历法计算知识的说法显然是错误的了。

这些错误的理解认识,自然是来中国学习的西方传教士的误解啦!真实的情况,只能是由中国传给西方先进的天文历法知识!



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 楼主| 发表于 2020-3-12 13:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-13 14:52 编辑

风水罗盘上的太阳“方位”和“时辰


中国古代利用圭表测日影,依据日影的方向和长度,读出时间。所以,时辰是根据太阳的方位来确定的,太阳当时处在哪个方向就是哪个时辰。

古代有很多都涉及这些太阳方位和时辰的内容,其中,罗盘表现的较为明显,我们就通过罗盘的方位、时辰来稍微了解一下和太阳的关系吧!

罗盘和指南针的区别

风水罗盘,又名罗盘、罗经、罗庚、罗经盘等,是风水大师在堪舆风水时用于立极与定向的测量必备工具之一。最主要的组成部分有天池(也就是指南针)、天心十道(架于外盘上的红十字线尼龙绳)、内盘(刻绘有一圈圈黑底金字的铜板圆盘,整个圆盘可来回转动,习惯上一圈叫做一层)。

罗盘又叫罗经,还有罗经盘、罗针、罗盘针、指南针盘等别名,取包罗万向,经纬天地之义。罗盘是广泛运用于天文、地理、军事、航海和居屋、墓葬选址的重要仪器

罗盘一般由地盘和天盘组成。罗盘上有正针、缝针、中针之分;有金盘、银盘之分;有内盘、外盘之分;有天、地、人三盘之分。有的风水先生用正针度天,有的用正针格龙;有的用缝针测地,有的用缝针定坐向。

说起风水罗盘,就要说指南针了。

指南针又称指北针,主要组成部分是一根装在轴上的磁针,磁针在天然地磁场的作用下可以自由转动并保持在磁子午线的切线方向上,利用这一性能可以辨别方向常用于航海、大地测量、旅行及军事等方面

物理上指示方向的指南针的发明由三部件组成,分别是司南、罗盘和磁针,均属于中国的发明。据《古矿录》记载最早出现于战国时期的磁山一带

在中国古代,指南针起先应用于祭祀、礼仪、军事和占卜与看风水时确定方位

北宋《萍州可谈》:“舟师(掌舵者)识地理,夜则观星,昼则观日,阴晦观指南针。”指南针应用在航海上,是全天候的导航工具,弥补了天文导航、地文导航之不足,开创了航海史的新纪元。

但是,指南针和罗盘都起源于“司南”,后来因为司南不同用途的侧重方向而发展出了“指南针”和“罗盘”,指南针侧重于方向,而罗盘则是风水理气定向的主要工具,后来航海用的罗盘刻度更精密,带有详细的角度,也是罗盘的一种。

罗盘的功能要比指南针多,指南针更侧重于方向罗盘还有测量倾角倾向等用途

天地人盘

风水罗盘分为下列三种:

1、三合盘:三合盘又称杨公盘,三合盘主要特征是由三层二十四方位组成,即由地盘正针、人盘中针、天盘缝针三环,其结合其他层环的内容使用。以定向、消砂、纳水等。

2、三元盘:三元盘又称蒋盘或易盘,据说易卦曾是由蒋大鸿先生创立的。三元盘的主要特征是由易卦六十四卦圈层,一般只有一层二十四方位,即地盘正针,其可用元运推其方位之吉凶。

3、综合盘:综合盘是综合了三合盘和三元盘的一些圈层组成的。

其主要特征是保持了三合盘的地盘正针、人盘中针、天盘缝针和三元盘的易卦层,和两种罗盘的其他主要圈层。所以综合盘层数细密,内容庞杂。

罗盘的精髓却只有少数几层,最基本的只有三盘:地盘、人盘和天盘。其他诸盘是对三盘的注释和进一步的具体化,是为三盘服务的。

古人利用罗盘定为天地人三个盘,分别对应天地的关系。大而言之,罗盘象征着一个宇宙。三百六十度的圆周,代表周天,按二十四个方位分列,平分圆周

同样,地球绕太阳一周为一年,运行一度约为一日,于是把“天干地支”配成年月日时记录四时季节的变化,利用太阳光照的角度差异而来测定时间。一个甲子轮转六十天,六个甲子轮转便是一年,每年的冬至日便都是甲子日。通过空间和时间的配合,演化出宇宙天地运行的一般规律,循环不已。

天盘由周天二十八星宿刻画。再查时宪时星历,将七政十一曜排布到宫度上去。此为天也。地盘,即罗盘二十四山。其中,地盘可以保持不动,将天盘加到地盘上,可转动即可。

地盘、人盘、天盘都将地平面360度均分为二十四等份,称之为二十四山或二十四向。十二地支与八干四维间隔排列。北方壬子癸,东北丑艮寅,东方甲卯乙,东南辰巽巳,南方丙午丁,西南未坤申,西方庚酉辛,西北戌乾亥,每山15度。但人盘比地盘是逆时针旋转了7.5度,天盘比地盘顺时针旋转了7.5度。三盘各有妙用。

图 罗盘外盘
罗盘外盘.jpg
罗盘又叫罗经,是风水师看风水的主要工具。由三大部分组成:

一般来说,罗盘有以下几个内容的层次:

1、中心为天池,置指南针;

天池

也叫海底,亦就是指南针。罗盘的天池由顶针、磁针、海底线、园柱形外盒、玻璃盖组成,固定在内盘中央。圆盒底面印中央有一个尖头的顶针,磁针的底面中央有一凹孔,磁针置放在顶针上。指南针有箭头的那端所指的方位是南,另一端指向北方。

天池的底面上(海底)绘有一条红线,称为海底线,在北端两侧有两个红点,使用时要使磁针的指北端与海底线重合

现代罗盘的海底绘有十字线,使用时应使磁针的指北端指向海底十字线的北端,并使磁针与海底的南北线重合

其中,所谓“天池”,就是磁针和装设磁针的井,位处罗盘的正中央,是指示方位的工具。由于罗盘面各层次的作用完全要依赖磁针的定方位,古人认为“上天”是世界万物的主宰,以“天”来象征磁针在罗盘作用的重要性。同时它的形状象井池,原始磁针(由司南进化的磁针)是注水浮针的,所以称为天池

图 罗盘天池和内盘
罗盘天池和内盘.jpg
风水罗盘的内、中、外盘        

1、地盘正针(内盘)(地磁方向)

地盘乃二十四山之正位,所以称之为正针,也就是《易经》上所说的“天地定位”。此盘专门作为格龙、立向之用。

以地球磁子午线为基准的二十四向方位,称为地盘。指南针指向分位的正南午位, 称为正针,其着指南针功用,用于格定来龙,测定建筑的朝向和周围形势;

子午指向地磁方位,以地磁为依据,地盘正针主要用于建筑的正位、立向和格龙,即判定建筑坐山地脉和确定建筑的坐向。

2、人盘中针(中盘)(北极星方向)

人盘的二十四山乃三合罗盘三层二十四山中间的一层,该层的子午线比地盘正针退后半位(七度半),由于子午线位于地盘正针之壬子与丙午之中间,所以称之为“中针”,此层专供拨砂用之。

子午指向北极星方位,以极星为依据,古人云:地主静,其气后地盘半位,象征山峰之静寂,其来也缓,故为消砂之用,其层主要用来判断建筑周围之砂山等环境。

3、天盘缝针(外盘)(太阳日影方向)

天盘的二十四山乃三合罗盘最外面的一层,该盘比地盘正针超前半位(七度半),其子午线位于地盘正针之“癸子”与“丁午”之间对直,所以又称之为外盘。总的看来,天盘与人盘两盘之间相隔,相差15度,正好是一个卦位。

子午指向皋杲方位,即日影方位,以太阳为依据,古人云:天主动,其气先地半位,象征水的流动,其来也速,故为纳水之用,该层主要用来判断建筑周围水流的情况。

指南针向地盘的丙午之间,称为缝针。此针指向接近表 杆所定的真南北向(地理子午线),用以室内器物方位的确定。

三盘三针各向错 7.5°,其用也因风水流派的不同而有异。罗盘的这种排列是与地磁极的移动和风水学发展史有关系的

据说唐代堪舆家丘延翰(西元 713~741 年)时,罗盘的二十四分位圈以地磁 15 南北极为准,磁针指向午位,即正针方位。

到杨筠松时,考虑到地磁子午线与地理子午线之间的夹角,在罗盘上加了一层变化方位圈,此时的磁偏角是北偏东 7.5°,这一方位圈即称为人盘,使用缝针。

到12世纪的堪舆师赖文俊时,磁偏角变化为北偏西 7.5°,于是又在罗盘上加了一个方位圈,即天盘,使用中针。于是就形成了风水罗盘的三个基本方位圈。

在民间,罗盘的使用也日趋简化,相墓大多只用人盘来‚消砂纳水,分金作度;而相宅则仅以地盘为主。即分别以地理子午线和地磁子午线为依据测向。

堪舆用罗盘融阴阳五行之理,八卦河洛之数,天干地支之道,日月星象等哲理时空与一体,看起来十分复杂。不过深入分析,罗盘不过是以后天八卦为基准,组合八干十二支组成的二十四个方位分度

早期的堪舆罗盘的内容较为简单,后来随着堪舆学的盛行和流派的繁复,以及阴阳五行的推 算占验,明清以来逐渐发展为多层而细密的分度,一般少则几层,多则几十层。

不过层数再多,其总是以二十四方位为基础的天盘、地盘、人盘三盘和正针、中针、缝针三针为基本框架的,因为罗盘的基本功能仍不出测定方向这一作用。

指南针是测量地球表面的磁方位角的基本工具,广泛用于军事、航海、测绘、林业、勘探、建筑等各个领域。

罗盘最主要的作用是测量方位,地盘的正针指向地球磁场的子午方向。

作为罗盘最基础的应用,主要用来测量当地磁场。在风水学入门知识中我们可以得知,罗盘的不同指针有不同的作用,不仅仅代表方向,还代表角度等等

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司南演变为指南针、罗盘

战国时期,人们根据磁石指南的特性,发明了司南。

《韩非子·有度》说:“先王立司南以端朝夕。”《鬼谷子·谋》亦谓:“郑人之取玉也,载司南之车,为其不惑也。”

司南是最早的指南针,形制比较简单,主要是由勺和盘组成。

图 司南图片
司南图片.jpg
汉代,三式之一的“六壬术”很盛行,这是以阴阳五行学说为依据的一种占卜术

水、火、木、金、土五行之中,以水为首;甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干中,壬、癸皆属水,壬为阳水,癸为阴水,舍阴取阳,故名为“壬”

在六十甲子中,壬有六位,即壬申、壬午、壬辰、壬子、壬戌,故名“六壬”

当时,人们创造了一种供六壬占卜使用的工具,这就是六壬式盘,近代考古中屡次出土六壬式盘,现存尚有七具

罗盘的前身叫做“六壬栻盘”

六壬栻盘大约创制于秦汉时期,早期多以木髹漆为之,至东汉方有以铜为之,由于木之易朽,故存世甚少,世人知之者无多。

《唐六典·太常寺·太卜署》:“太卜令掌卜筮之法,以占邦家动用之事;丞为之贰。一曰龟,二曰兆,三曰易,四曰式。” 凡式占辨三式之同异。(一曰雷公式,二曰太乙式,并禁私家畜,三曰六壬式,士庶通用之。)凡用式之法。(《周礼》:‘太史抱天时,与太师同车。’郑司农云:‘抱式以知天时也。今其局以枫木为天,枣心为地,刻十二神,下布十二辰,以加占为常,以月将加卜时,视日辰阴阳以立四课:一曰日之阳,二曰日之阴,三曰辰之阳,四曰辰之阴。四课之中,察其五行,取相克者,三传为用。又辨十二将、十二月神。十二将以天一为首,前一曰螣蛇,二朱雀,三六合,四勾陈,五青龙;后一曰天后,二太阴,三玄武,四太常,五白兽,六天空。前尽于五,后尽于六,天一立中,为十二将。又有十二月之神:正月登明,二月天魁,三月从魁,四月传送,五月小吉,六月胜光,七月太卜,八月天闰,九月太冲,十月功曹,十一月大吉,十二月神后。凡阴阳杂占,吉凶悔吝,其类有九,决万民之犹豫:一曰嫁娶,二曰生产,三曰历注,四曰屋宅,五曰禄命,六曰拜官,七曰祠祭,八曰发病,九曰殡葬。)”

《唐六典》卷十四记载,六壬术用于九个方面,“一曰嫁娶,二曰发病,三曰历法,四曰屋子宇,五曰禄命,六曰得官,七曰祠祭,八曰发病,九曰殡葬”。栻盘者,古之天文仪器也,上圆下方两盘重叠以合天圆地方,上刻北斗、天干地支、二十八宿,旋之以上知天文下知地理,非知识渊博者莫能解也,亦非凡夫俗子所用之物。以一小器,便知天文地理,体现了古人高深的智慧。
六壬栻盘样式.jpeg
六壬式盘分为天盘与地盘两部分,天圆地方,天盘嵌在地盘当中,中有轴可以自由转动。

北宋杨维德《景佑六壬神定经》记载造式之法云:“天中作斗杓,指天罡,次列十二辰、中列二十八宿,四维局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天门、地户、人门、鬼路,四隅讫。

地盘列天干,代表五行:东方甲乙木,南方丙丁火,西方庚辛金,北方壬癸水,中央戊己土,分寄于天、地、人、鬼四隅。

地盘上的十二辰,象征八方及日出之方位。

国博藏有一面六壬栻盘,武威出土;另在安徽淮南一带出土一件,均具有很高的研究价值。

图 西汉六壬栻盘(安徽汝阴侯墓出土)
西汉六壬栻盘(安徽汝阴侯墓出土).jpg

阜阳西汉汝阴侯墓出土的六壬栻盘,上为小圆盘(即天盘),直径9.5厘米,厚0.15厘米。圆心有小孔,孔上安一铜泡钉,与下面的方盘相通6面刻北斗七星星座。边缘分三层刻划.外层按逆时针方向刻二十八宿;中宸刻二十八个圆点于各宿的顶上3里刻十二月次。下盘的方盘,即为地盘,边长13.5厘米,厚1.3凰米。中间放小圆盘的地方特稍尖起。方盘边至圆盘间刻两道方框线,框内外有三层文字:外层是二十八宿,每边七宿;中层十二地支,每边三个;内层是天干,每边两个,而把戊己刻在四角。天干地支的顶上都刻有一个圆点。圆盘和方盘的背面都是素面无文字。这个栻盘出土时放在一个漆木盒内,盒已残歧,仅存盒盖。

1972年在甘肃省武威县磨咀子62号墓中出土漆木六壬式盘一件,经推算年代为西汉末期。天盘直径6.0厘米,由里向外依次为北斗七星、十二月将、二十八宿。地盘边长9.0厘米,由外向里依次为二十八宿、十天干之八干(无戊己)和十二地支。

1931年在朝鲜乐浪遗址彩箧冢石岩里201号墓和1925年在乐浪遗址五官掾王盱墓中各出土木胎髹漆六壬栻盘一件,均残缺不全,经推算年代分别为新莽时期和东汉早期。天盘由里向外依次为北斗七星、十二月将、十天干和十二地支、二十八宿。

到了唐代出现《黄帝宅经》,以阴阳八卦配干支,分为二十四路为建宅的指导原则,是将六壬式盘应用到相宅中

书中说:“二十四路者,随宅大小中院分四面,作二十四路,十干(应为八干,戊己不用)、十二支、乾、艮、坤、巽,共为二十四路是也。

“二十四路”又称“二十四山”,也就是住宅四面的二十四个方位,其表示法与司南相同。  

《九天玄女青囊海角经》将罗盘的来历说的很清楚:“玄女昼以太阳出没而定方所,夜以子宿分野而定方气,用蚩尤而作指南,是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方气,后作铜盘合局二十四向,天干辅而为天盘,地支分而为地盘。

关于二十四分法,古代曾既用以定向,也用以纪时。二十四时作为一种纪时制度,名称与时序,全同罗盘上的“二十四山”即二十四向或“二十四至”、“二十四到”。

东汉张衡等用“古浑仪法”,在浑仪赤道圈上“署以维辰”,即以四维、八干、十二辰,合分二十四时刻划;又在地平圈上以“方位维辰”即二十四向表示地平方位二十四分法既纪时,又标向

而且,除按罗盘二十四山向正中点即子午中线取作正山向、即“正针”取向法外,又有“缝针”,即把罗盘上丙山(即丙时)和午山〔即午时)的分界线,作为取向的正中心线,这叫“应先天之气”的“前缝针”,使太阳到方较“正针”取向法在时刻上提前了30分钟。

此外,又有所谓“应后天之气”的“后缝针”取向法,即以罗盘上午山与丁山的分界线作为取向的正中心线,这一取向法又使二十四时较之“正针”取向法延迟了30分钟。

这种“正针”、“前缝针”、“后缝针”制度,流行于风水术,也以唐代为始,延续至明清以降。

南宋曾三异的《同话录》是最早提出罗盘的名称,书中说:“地螺或有子午正针,或用子午丙壬间缝针。”这里的“地螺”即地罗,是从古地盘向罗盘过渡的名称。


“旱罗盘”真的是从欧洲“传入”中国的吗?

古人在没有发现磁石之前,是用“立竿见影”,也就是“圭表测日影”,即日照方位的“土圭”,先定东西方位再定南北方位的。

最初用磁针指示方位的工具是以先天十二支为地盘,后天八干四维为天盘,合并为天地盘的司南。司南的形状类似汤匙。

针形的磁针直到唐朝晚年才有的,廖禹《阴契阳符》还称为土圭。

据古书说,罗盘有水罗盘、旱罗盘之分

也就是,罗盘的制式上有水罗盘旱罗盘的区别水罗盘”是浮体磁针,“旱罗盘”是中轴支撑式磁针。前者是中国传统的形式,后者据说是明代以后由国外传来。

北宋著名科学家沈括《梦溪笔谈》记载北宋时有4种不同装置的针型指南针,即水浮法缕悬法指甲法碗唇法。用于航海的多是水浮法指南针

一直以来,都认为“水罗盘”,即磁针浮在水中的水罗盘与指南浮针一脉相承,是中国的发明。
水浮针.jpg

而磁针用支轴支承的“旱罗盘”是欧洲所发明,后者经由日本船传入中国,中国开始有旱罗盘是16世纪以后的事了。

不过,人民日报的一篇文章《张仙人俑与旱罗盘(文化史海拾零)》提到:

“长期以来,旱罗盘的诞生国度及时代悬而未决。有人认为旱罗盘是欧洲发明,直至16世纪初由日本传入我国。然而,1985年5月,在江西临川县温泉乡莫源李村南宋庆元四年(1198年)朱济南墓中出土了一大批陶俑,大部分陶俑底座有墨书题名。其中有一件题名“张仙人”的俑,高22.2厘米,手捧一件大罗盘,是古代风水先生的形象此罗盘模型磁针装置方法与宋代水浮针不同,其菱形针的中央有一明显的圆孔,形象地表现出采用轴支承的结构。一件文物解决了学术界多年未决的问题,它雄辩地证明:早在12世纪,我国就已使用旱罗盘确定方位,较传统说法提前了三四百年。”
张仙人俑与旱罗盘.jpg
1985年5月,江西省临川县温泉乡莫源李村农民在窑背山发现一座古墓。该墓出土文物丰富,除金质饰件、水晶佩挂、文房用具、陶瓷、铜器等之外,还出了七十余件各式瓷俑。其中有座底墨书“张仙人”的张仙人俑一式两件,瓷土作胎,胎土细匀,素烧,火候偏低,系侍立状圆雕,由模印贴塑而成,高22.2厘米。风水先生“张仙人”俑,“眼观前方,炯炯有神,束发绾髻,身穿右袵长衫,左手抱一罗盘”。

事实证明,不管是水罗盘还是旱罗盘,都是中国发明的。罗盘上涉及的三种测定东西南北方向的技术(太阳日影、地磁和北极星方向),而这只有中国人才拥有。


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 楼主| 发表于 2020-3-12 14:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-13 14:51 编辑

古代“子午卯酉”——北南东西(东西南北)


古代对东西南北的称呼又叫“子午卯酉”,并将此对应时辰、月份和方位

子午卯酉见载于《灵枢·卫气行》:“岁有十二月,日有十二辰,子午为经,卯酉为纬,天周二十八宿,而一面七星,四七二十八星,房昴为纬,虚张为经。是故房至毕为阳,昴至心为阳,阳为昼,阴为夜。”

释义:

岁有十二月。日有十二辰。(十二辰,即十二支也,在月为建,在日为时。

子午为经。卯酉为纬。(天象定者为经,动者为纬。子午当南北二极。居其所而不移。故为经。卯酉常东升西降。列宿周旋无已。故为纬。)

天周二十八宿而一面七星。四七二十八星。天分四面,曰东西南北,一面七星。如角亢氐房心尾箕,东方七宿也,斗牛女虚危室璧,北方七宿也,奎娄胃昴毕觜参,西方七宿也;井鬼柳星张翼轸,南方七宿也,是为四七二十八星。)

房昴为纬。(房在卯。昴在酉。)虚张为经。(虚在子。张在午。)(房在卯中,昴在酉中,故为纬。虚在子中,张在午中,故为经。)

是故房至毕为阳。(其位在卯辰巳午未申。)昴至心为阴。(其位在酉戌亥 子 丑寅)

阳主昼,阴主夜。(自房至毕,其位在卯辰巳午未申,故属阳而主昼。自昴至尾,其位在酉戌亥子丑寅,故属阴而主夜。)

这在中医属于“子午流注”,是针灸于辩证循经外,按时取穴之一种操作规程方法。它的含义,就是说人身之气血周流出入皆有定时,《针灸大成》徐氏有“刚柔相配,阴阳结合,气血循环,时穴开阖”之说。注重时间条件,以自然界周期现象,与人体气血周流的情况相配合的。

其实,这也是一种以子午线和卯酉线的分法。子午卯酉属于十二地支中的四支。

子、午、卯、酉是依据赤道二十八宿等分为四。所以这四方与一岁的四季直接对应

古代由“地中”划分出来的东南西北既是地球整圈赤道365又1/4度的四等分也是整个天地的四等分立竿测影测出来的“十二地支”是天赤道365又1/4度的十二等分

赤道大圆是以“”为中心,古人就是用晷表、浑仪来测定天体位置,建立起以北天极为上,以南天极为下,以二十八宿为圆形天道的“赤道坐标系”的

所以,十二地支对应一年的十二月,又对应一天的十二时辰

正如《黄帝内经·灵枢·卫气行》的记载:“岁有十二月,日有十二辰,子午为经,卯酉为纬。天周二十八宿,而一面七星,四七二十八星。房昂为纬,虚张为经。” 所谓“子午为经,卯酉为纬”,就是依据赤道坐标系“上北下南”的原则,从“天极”处俯视“子北午南为经,卯东酉西为纬”的。

十二地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

空间的方位上讲,子是正北;午是正南;卯是正东;酉是正西

时间上讲,具体到一天之中,十二地支分别代表了一天的十二个时辰;具体到一年之中,十二地支代表了一年中的十二个月份

五行在不同的时空点位上,又分别处于不同的状态。一共分为十二个状态:长生、沐浴、官带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。

所以,“子午卯酉”是十二地支中的四个地支,代表四个方向,加上五行,分别表示为:子是北,五行是水。午是南,五行是火。卯是东,五行是木。酉是西,五行是金。


子午卯酉与时辰

“干支纪时”,60时辰合5日一个周期;一个周期完了重复使用,周而复始,循环下去。

十二时辰制。西周时就已使用。

汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示,以夜半二十三点至一点为子时,一至三点为丑时,三至五点为寅时,依次递推。

图 十二时辰对应现代时间
十二时辰对应现代时间.jpeg

子、午、卯、酉是十二时辰中的四个时辰,分别对应半夜、中午、早晨、傍晚,跟现代时间的转换如下:

子午卯酉四正时

1、子时(23时至1时)

子时指23时至1时,古时尚有午夜、子夜、夜半、夜分、宵分、未旦、未央等别称

2、午时(上午11时正至下午 1 时正)

午时即日中,又名日正、中午等,正午十二时又有平午、平昼、亭午等别称。如宋苏舜钦《紫阁寺联句诗》:“日光平午见,雾气半天蒸。”这时候太阳最猛烈,相传这时阳气达到极限,阴气将会产生,而马是阴类动物。

3、卯时(5时至07时)

卯时,日出,又名日始、破晓、旭日等,指太阳刚刚露脸,冉冉初升的那段时间。为古时官署开始办公的时间,故又称点卯。因为时正值朝暝冉冉东升,故又谓之日出

4、酉时(17时至19时)

下午5时正至下午7时正,鸡开始归巢。如白天乐《醉歌》云:“黄鸡崔晓丑时鸣,白日催怿西前没。”故酉时又叫日入

图 夜半“子时”
夜半“子时”.jpg
必须注意的是:子时分为0时到1时的早子时和23时到24时的晚子时,所以遇到甲或己之日,0时到1时是甲子时,但23时到24时是丙子时。晚子时又称子夜或夜子。

日上起时亦有歌诀:甲己还加甲,乙庚丙作初;丙辛从戊起,丁壬庚子居;戊癸何方发,壬子是真途。  

图 十二地支+时辰图
十二地支 时辰图.jpg
将十二地支配一天十二时辰,这就是太阳周日视运动,每天从东方升起,经过南方,到西方落下,这东,南,西是地球北半球人们观察得到的方位,此处还有一个观察不到的“北方”

将太阳周日视运动在平面上表示时就是左为东,上为南,右为西,下为北。加十二时辰,为日出之卯,日入在酉,日中在午,夜半在子。这就会出现一副天圆图

图 太阳周日视运行图
太阳周日视运行图.jpg
从日出到日入为昼为阳,从日入到日出为夜为阴,即卯酉连线将太阳周日视运动的轨道一分为二,昼为阳为明,夜为阴为暗。这是以昼夜明暗把太阳周日视运动的圆道分为阴阳两部份。

又从夜半最冷时到日中最热时,气温由低到高为阳,从日中最热时到夜半最冷时,气温由高到低为阴,即子午连线又将太阳周日视运行圆道分为阴阳两部份。

这样,子午线和卯酉线又是地平的坐标线,将太阳周日视运动的圆道分为四部分,即一日之四时,朝为春,日中为夏,日入为秋,夜半为冬。

即为《灵枢·顺气一日分为四时》篇说:“以一日分为四时,朝则为春,日中为夏,日入为秋,夜半为冬”。

以一天的气温而言,同一经度,纬度不同气温不同,所以定者为经,动者为纬。子午当南北二极,居其所而不移,所以“子午为经”;卯酉居于东西两端,东升西降,列宿周旋无已,所以“卯酉为纬”。

子午卯酉与方位

经纬:

《左传》昭二五年:“礼,上下之纪,天地之经纬也”。疏:“言礼之于天地犹织之有经纬,得经纬相错乃成文”。

卯酉为纬指东西方位的连线为纬线《灵枢-卫气行》:“子午为经,卯酉为纬。”因在十二地支所分属的方位中,卯在东,酉在西。《周礼体国经野疏》:“东西之道为纬。

《大戴礼记·易本命》:“凡地东西为纬,南北为经。

依照《灵枢•五乱》 篇说:“经脉十二者。以应十二月。 十二月者,分为四时” 。

子午卯酉与月份

    古人将十二月份也同十二地支一一对应(其中十一月份为第一个月):

    正月建寅,二月建卯,三月建辰,四月建巳,五月建午,六月建未,七月建申,八月建酉,九月建戌,十月建亥,十一月建子,十二月建丑,而子午卯酉分别对十二月份中的十一月、五月、二月和八月。

图 十二地支对应四方图
十二地支对应四方图.jpg
十二地支,又可以表示地平方位,亦即《六微旨》所问的“地理”方位,亦即天文图上的十二月的月建方位  

    日出的地平方位,冬至日最北,夏至日最南。用圆图表示,又以二十四节气分配四方,则冬至正北,春分正东,夏至正南,秋分正西。以四时的中气(即二分二至),居于四正方。

这样,子午线和卯酉线又是地平的坐标线。

因而子午卯酉”对应一年的话,就是“二分二至”了,子午对应冬夏至,卯酉对应春秋分。

在罗盘中,方位是用十二地支“子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戍 亥”(从北方数起),风水学上称为十二山,其中:

  子=北方; 午=南方; 卯=东方; 酉=西方。

而且罗盘上东南西北的次序,是南方在上北方在下,这是风水学计算方位的次序,要小心不要搞错

因为将太阳周日视运动在平面上表示,也就是测日影时所观察到的方位,即:

左为东,上为南,右为西,下为北。加十二时辰,为日出之卯,日入在酉,日中在午,夜半在子。

所以,罗盘上的方位是南方在上,北方在下,对应太阳视运行方位
  
这就是“子午为经,卯酉为纬”的由来了。罗盘中也遵循“定者为经,动者为纬”,在中医里则属于“五运六气”。

另外,子、午、卯、酉在四柱八字中叫做四正”。因为子是正北方是阳水,午是正南方,是阳火;卯是正东方是阴木,酉是正西方是阴金。他们位居正中,气专而纯。

什么是“定者为经,动者为纬”?

子午当南北二极,居其所而不移,所以“子午为经”;卯酉居于东西两端,东升西降,列宿周旋无已,所以“卯酉为纬”。

图 十二地支对应十二月、二分二至图(网络图,仅做参考)
十二地支对应十二月、二分二至图.jpg

因为太阳日影方向是南北方位,是不会受到太阳一年中从南北半球之间来回运转,而导致太阳东升西落的位置产生变化,也就是说,东西方位是会因太阳位置变化而变化,并不固定,但是,南北方位是固定不受影响的,所以,才称之为“定者为经,动者为纬”。
     

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 楼主| 发表于 2020-3-12 15:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-13 14:49 编辑

罗盘中的三种定位方式

罗盘是按照二十八星宿排布,兼查七政十一曜躔度为当时天盘,又分动静。时宪星历(用清代的历法有错误,还是用宋代开禧历的度数为好)直接对应,然后将虚中对正子中,即是静盘。其原理为地球公转,诸星随太阳于黄道,一年一周天,此时之子,即天球之子。盘面上的太阳,叫历数太阳。

古书曰:“罗经必一尺二寸,应十二个月;周长必三尺六寸余,应周天三百六十五度层必二十四,应一年岁时二十四节气。中间必有天池—太极者业,外具二十四层,天池为体,二十四层为用。”

罗盘尽管有很多种,但是基本都要有天、地、人盘,涉及三个方向,天盘——太阳日影方向,地理子午线;地盘——地磁方向,地磁子午线;人盘——北极星方向,天球子午线。

中国古天文学和星象学根据月亮(太阴)的盈亏和太阳的行程,确立了地球一年四季十二个月的“时间”序列。并由此,把“时间”扩充到天体和宇宙的“空间”,形成了按照中国地理的“星象分野”之学,即二十八宿与地球表面的对应关系,天文的名称叫做分野。

这是中国古文明的“时”“空”统一观念,即宇宙观。

这些都是中国古代测定东西南北四方及时辰的方法,一般有好几种。


一、圭表测影方位

《周礼·夏官·司马》说:“土方氏掌土圭之法以致日影,以土地相宅,而建邦国都。

简单说下:

立竿测影的“竿”,也称“”。“”的影子,古书作“”,也专称为“”,即日影。用于立竿测影的“”后来专门化为“日晷”。

立竿测影的方法是立一根垂直于平地的标杆(一般长八尺),每天早、中、晚三次测量日影长度的变化,还要与漏刻和夜间北极星的位置相参照。每天日影最短的时刻,就是太阳上中天(“正南方”)的时刻

图 圭表测夏至、春秋分、冬至
圭表测夏至、春秋分、冬至.jpeg
测定太阳上中天的准确时刻有相当重要的意义。

第一,可以较精确地测定南方,从而可以定出东西、北方。

第二,可以定出午时,即一天时间的中点。所以到现在我们还把一个白昼分为上午和下午两半,原因就在此。午时制度是时刻制度不可缺少的组成部分。

第三,可以定出夏至和冬至。

立竿测影的作用是:

①正日影,即考定日影的精确性;②测土深,是指测量地球的直径;③求地中,是指求证地球的正中心——

《周礼·地官·司徒》指出:以土圭之法,测土深,正日影,以求地中。土圭,古时用以测日影、正四时和测量土地的器具。“测土深”并不是指“测土的深度”,而是指“测地球的深度”。

郑玄曾经注释说:测土深是指测量南北东西的深度。即是测整个地球从南到北,从东到西的深度。也就是整个地球赤道的从南到北的直径和从东到西的直径。因为如果是测地平面的南北、东西直径,是不会说成测土深。

《周礼·冬官·考工记》郑注:“土犹度也。”因此土圭就是度圭,是量度日影长度的天文仪器,一般是石做的,平放在地上,南北方向,用以量度每天中午日影的长短以定四时。后世又称为“量天尺”

《周礼·春官·典瑞》记载了:“土圭致四时日月,封国则以土地。”意为土圭可以精密地标识四时季节和时日月份,建筑城池则用以测定方位

二、星辰定方位

《诗经·小雅·大东》载:“东有启明,西有长庚。有捄天毕,载施之行。维南有箕,不可以簸扬。维北有斗,不可以挹酒浆。
中国星官图.jpg
中国古代星相学用四象来表示方位。四象指的是东方苍龙(青龙)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。从中可以看出,我国古代在很早的时候就以星辰确定方向了。

三、北斗星定方位

《鹖冠子》说:“斗柄东指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。”。
北斗七星钟表和历.jpg
具体说应是正月指寅、二月指卯、三月指辰等等,也即夏历二、五、八、十一月指向正东南西北。这与战国秦汉时的十二月斗建的说法也相一致,且适合于战国秦汉时的天象。古人这种用斗柄指向来判断年、季、月、日(时)的方法是非常智慧的。

四、指南车定位

《古今注》记载:“黄帝与尤战于涿鹿之野,尤作大雾,军士皆迷,故作指南车以示四方,遂擒尤而即帝位。
指南车图.jpeg
马钧生活在三国时期,是一个著名的机械制造家,他能做许多奇特的机械。他改进了提花机,使它操作方便而且省时,还能织出复杂精美的图案;他还创造出了龙骨水车,这个水车结构精巧,运转省力,为灌溉提供了连续不断的水源;他甚至还改进发明了兵器,据说,马钧改进了当时诸葛亮使用的一种“连弩”,让它在连续射箭的基础上再提高五倍的效率。

他试制成一种很厉害的攻城武器,叫“轮转式发石机”,能连续发射砖石,射程几百步;他还创造了“变幻百端”的“水转百戏”。这是一组木偶,利用机械传动装置,机关一开,各个木偶能够各自做着不同的动作,像是一台戏,机关一停,便马上停止运转。由此可见,马钧有杰出的机械设计才能并且发挥得淋漓尽致。

马钧在魏明帝的支持下,根据传说潜心研究指南车的造法。不久,马钧真的造出来一辆机械的、能指定方向的车子。他把齿轮传动机装在车上,车走起来,车上木人会自动指示方向这种车子不同于利用磁铁造的指南针。
《宋史·舆服志》里记载了燕肃制作的指南车结构,它是利用离合原理来实现指南的。


五、复合定位法:太阳日影+北极星定位,再+地磁指南定位(变身“罗盘”)

《周礼·冬官·考工记》记载了:白天参考验证太阳上中天时的影子,夜间参考验证北极星的位置,用以测定东西方位的方法。

《周礼·冬官·考工记》、《周髀算经》都记载了:以表为圆心画出一个圆圈,并将日出和日落时表影与四周相交的两点记录下来,便可以通过连接两点的直线得到正东西的方向;线的中点,跟表本身的连线,就是正南和正北。

(1)圭表测影+北极星定位

1、《诗·国风·定之方中》有云:“定之于中,作于楚宫,揆之以日,作于楚室”。

据解释,定即定星,又叫营星,当夏历十月的时候,此星在黄昏时分出现在天之正中,古人认为这时可以营建宫室。“揆之于日”,就是依靠日影测定东西南北方位,这实际上就是“土圭法”。

图 《六经图》中的“楚丘揆日景图”
《六经图》中的“楚丘揆日景图”.jpg

2、《周礼·冬官·考工记下》:“匠人建国,水地以县,置槷以县,眡以景,为规,识日出之景与日入之景,昼参诸日中之景,夜考之极星,以正朝夕。

图 《六经图》中的“公刘相阴阳图”
《六经图》中的“公刘相阴阳图”.jpg
解释,水地以县”就是观察木杆的影子,“为规”,就是以柱长为半径、柱立处为圆心画圆,“识日出之景与日入之景”,就是测量日出日入的影子,“昼参诸日中之景,夜考之极星,以正朝夕”,就是白天依据太阳的影子,晚上依据北极星,以测定方位的正确性

可见,所谓土圭法,就是在水平的地中央竖柱,并通过悬绳使之垂直于地面,然后观察太阳在日出与日落时柱子在水平地面上的投影,这两个影子以柱为圆心、柱长为半径所画的圆的两交点线即正东西方向,再参考正午时的柱影夜晚北极星的方位来校正。

(2)、地磁指南定位

战国时期,人们根据磁石指南的特性,发明了司南。

《韩非子·有度》说:“先王立司南以端朝夕。”《鬼谷子·谋》亦谓:“郑人之取玉也,载司南之车,为其不惑也。

《九天玄女青囊海角经》就讲了罗盘的来历:玄女昼以太阳出没而定方所,夜以子宿分野而定方气,用蚩尤而作指南,是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方气,后作铜盘合局二十四向,天干辅而为天盘,地支分而为地盘。

罗盘盘面有三个方位,除磁针方位外,在罗盘中间的二十四山向是北极星方位称为中针,也叫“人盘”。

在罗盘外圈的二十四山向是日景方位,称为缝针,也叫“天盘”。

中针(人盘)必须依靠晴朗天气能望见“北极星”才可以定位,缝针(天盘)必须依靠“太阳光”照射日影才可以定位,正针(地盘)是依靠“磁针”指向定位的,因而不受气候的影响。

正针定位以后其它中针缝针及各该圈的附盘都相应定位了。

正针依靠天池内的磁针指示定位的南北方位,在罗盘盘面注记的其北方正位是指向缝针二十八宿的虚宿和危宿的界缝,南方正位是指向二十八宿张宿三度。

所以校正罗盘要把天池内底面(通称海底)的红线北方必须对中虚危二宿界缝,南方对正张宿三度。

王赵卿著《南针诗》说:“虚危之间针路明,南方张宿上三乘,坎离正位人难识,差却毫厘断不灵。”

在《灵枢·卫气行》提到:“天周二十八宿,而一面七星,四七二十八星,房昴为纬,虚张为经。”按其所说,天上的星宿的南北经度是“虚张为经”,为什么罗盘的人盘南北方向要对准虚危二宿呢?

这里不仅提到了指南针,也明确提到了磁偏角造成不能对应虚张二宿,这磁偏角的角度,即北方“”、“宿之间,或“南方张(宿)度上三乘”,这才是真正的南北方位。

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 楼主| 发表于 2020-3-12 16:04 | 显示全部楼层
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罗盘为什么不是虚张之交对子中呢?

正北与磁北事实上,正北与磁北不一样,这就是产生磁差的原因。正北在地理上的北极,是北冰洋中间的一个点。磁北是由地球本身磁场所决定的,在加拿大东北方,距离正北大约一千哩(即英里)。

罗盘磁针在正常状况下总是指向磁北而非正北,因此,总会出现或大或小的偏差,这要看在什麼地方使用罗盘。如果在较远的南方「赤道以南或南半球」使用罗盘,只会出现较小的磁差,因为对於这个距离来说,地理北极(正北)和地磁北极看来很接近,当然,如果罗盘恰好在连接著这两个北极的直线上,就不会有任何磁差。

地磁的南北极与地理南北极不重合


地球磁场的南北两极与地球地理南北极(自转轴极点),大致接近,又不完全重合。磁场南北极不在地球的自转轴上。根据测定,地球磁场南北极连线(假象直线)跟自转轴大约成11.3°的夹角。由于地球内部物质运动,地磁极位置一直在变动,有资料认为目前是以19公里/年在移动。

图 地磁的南北极与地理南北极不重合
地磁的南北极与地理南北极不重合.png
下面是不同时期所测的磁极位置数据:

  1961年 ,磁北极在:74°54′N 101′,磁南极在:W 70°S 148°E。
  1970年:磁北极在: 76°N 101°,磁南极在:W 66°S 14°E。
  1996年 :磁北极在:79°N 105°,磁南极在:W 647°S 138.6E。
  伦敦 1580年磁北方向偏东11°度,1819年磁北方向偏西24°度,240年间移动了36°平均每年0.15°。

中国幅员辽阔,磁偏角最大可达到11度,而国外则更大,如加拿大达到了35度。

磁偏角

罗盘上所指的南北与地理南北略有差异。地球的北半球有磁南极,南半球有磁北极。磁场矢量大体上是由南方指向北方。磁子午面和地理子午面之间形成的夹角,称为磁偏角。
磁偏角是北极与地理的正北方向之间的夹角,磁子午线与地理子午线之间的夹角。一般规矩是,如果磁北的指向,偏向正北方向以东称东偏,偏向正北方向以西称西偏。我国大面积的区域,是磁北西偏。

磁偏角因不同的经度而有差异,风水上一般只讨论磁北极,不使用地理北极,所以看地图寻找磁北极,需要将地理北极需要换算成磁北极。一般来说纬度越高,也就是接近地球两极,偏差越大。地球赤道一带,磁偏角较小。

地磁的南北极与地理南北极不重合。可以说地磁的南极在地理北极的附近。

简单的说是由于地理北极与磁北极有偏角,使得罗盘地盘之子中,必不能与地理子正对应,古人发现,当将地盘子午对臬影后,指南的针路要偏在壬丙间。


那么,古人的处理方法是什么呢?


据说唐代堪舆家丘延翰(西元 713~741 年)时,罗盘的二十四分位圈以地磁 15 南北极为准,磁针指向午位,即正针方位。
到晚唐杨筠松时,考虑到地磁子午线与地理子午线之间的夹角,在罗盘上加了一层变化方位圈,此时的磁偏角是北偏东 7.5°,这一方位圈即称为人盘,使用缝针。

到12世纪的堪舆师赖文俊时,磁偏角变化为北偏西 7.5°,于是又在罗盘上加了一个方位圈,即天盘,使用中针。于是就形成了风水罗盘的三个基本方位圈。

古代的地理堪舆家,每到一低地,用日影定向法,确定了地理的子午,然后直接套进罗盘的子午线,可以格龙、立向、消砂纳水了。
地盘正针反映磁极子午;天盘缝针,为杨筠松所创,反映的是日影子午,也就是地理子午;人盘中针,为赖公所创,这个中针是根据开禧宿度之天星二十八宿所创,反映北极星方位,人盘中针五行与开禧宿度一一对应,作为消砂之用。

其中,人盘中针反映的是北极子午,也是天文子午,也就是地球自转轴所指北极星方位这里需要说明一下,实际上北极子午,与地理子午差了1度左右,严格来说并非真正的中针。

确切的来说,因为“北极星”位置并非总是正好在地球北极轴所指的正北极点上,两者是有一定差距的,目前的“勾陈一”北极星位于地球极轴北极点最近的位置。


因而杨筠松是用在验盘上以子午对日影,然后用壬丙定针路,所以叫“壬丙真针路”。这样来确定天地极的偏差和定针之用,所以杨公盘式会是又设子午,形成内外二盘,这样,当外盘子午针直接归位时,就能知道,天之子午正是内盘子午。

罗盘的这种排列也就与地磁极的移动和风水学发展史有关系了。


唐朝卜应天所著《雪心赋》中有“立向辨方,应以子午针为正”之说,这里的“子午针”就是指南针。因为磁北极和地理北极是有差别的,因为有磁偏角。而真正的南北是子午线,所以这里才说以“子午针为正”。(《灵枢·卫气行》:“子午为经,卯酉为纬。”)

北宋庆历元年(1041)司天监杨惟德在《茔原总录》卷一中指出,定南北方向时,等到磁针的摆动停止时,在子午方向仔细校正,才能得到准确的南北方向。

杨惟德《茔原急录》取丙午壬子之间是天地中”。

图 罗盘显示的地磁偏角方位示意图
罗盘显示的地磁偏角方位示意图.jpg
稍微晚的沈括《梦溪笔谈》中也提到“方家以磁石磨针锋,则能指南,然常微偏东,不全南也”。

南宋时,曾三异在《因话录》中记载:“地螺或有子午正针,或用子午丙壬间缝针。”文献中所说的“地螺”,就是地罗,也就是罗经盘。

《古今图书集成·艺术典》所辑《管氏地理指蒙》中,留有宋初著名堪舆家王伋一段重要注语,说:“虚危之间针路明,南方张度上三乘。坎离正位人难识,差却毫厘断不灵”(《管氏地理指蒙·释中第八》)。

王伋的重要注说,不仅提到了指南针,也明确提到了磁偏角的角度,即北方“虚”、“危”宿之间,或“南方张(宿)度上三乘”。(《灵枢·卫气行》说的地理的子午卯酉是:“房昴为纬,虚张为经”。但是磁偏角导致正北方位在虚、危之间。)

地盘正北(子字)对应虚危之间,正南(午字)对应张宿3度。

此为赤道宫度,地理家以此盘28星宿为准。

赤道28星宿的星距度数,历代都由天文官测量天文数据、制定历法。宋代发明旱罗盘并把28星宿刻在罗盘外盘,所用的28星宿星距度数是以当时的开禧历的度数(即开禧宿度),后世延用,所以这种罗盘被称为开禧盘。(现在一般用时宪星历,不过一般人都不知道这个历法错误很多,还是用宋代开禧历的度数为好。)

这说明在中国磁针罗盘问世后,最先应用的是堪舆家,最早发现磁偏角的也只能是堪舆家所以,《坤舆万国全图》是大有深意的呢!

对于此,清代纪大奎《地理末学》在黄赤道宫度说:

罗盘分经之法必以赤道宫度为准,而不用黄道宫度者,赤道当天之腰,以天枢北极为中心,故宫度整齐,与地平相配。
黄道斜络于赤道内外,阔狭不齐,乃日行经由之处,非南北二极中半之正处也。

测候之法以日躔为准,故必从黄道推算。然黄道有岁差,其与赤道相交之处及南北纬度最远之处,每岁渐移则宫分亦渐移,故必以中气过宫,盖二分(春分秋分)日躔当赤道之交,二至(冬至夏至)日躔当赤道之最远也。

赤道纪度分宫虽随黄道转移而其体则终古不变,故地理家宫度分经之法,仍以东西南北:苍龙白虎朱雀元武之象为定,以黄道之岁差虽移,而二十八宿之星象不易故也

若选择时日,推验七政缠度到山到向,必用黄道十二次,但以合于地平二十四山,又须以黄道宿度纳于所值赤道经度之十二宫方不误……凡十二宫每宫三十度,每度六十分,周天平分三百六十度。

古法三百六十五度四分度之一者,特以岁候三百六十五日四分日之一,逐日验中星所过为度,此以天就岁之法,非天之本应有此度数也。

这就是中国的天球-赤道坐标系”,不会受到黄道“岁差”影响而变化,这是非常聪明的选择,也是天文实测才能产生的方法。

因为必须考虑到在实际过程中太阳一年运动导致的东西方位纬度变化,岁差影响,星象变化等等,如果以变动的“黄道”为基准,就不易观测计算,必须要找到一个可以恒定不变的基准,“以不变应万变”不受天象变化影响才能持续使用!

中国古代早就知道“黄道”、“赤道”和“白道”等等天体运行轨道,为什么不用“黄道”作为基准坐标系?原因就在于此!
西方的“黄道坐标系”自然不可能是经过实际天文观测而产生的,否则不会出现后来改回中国的“赤道坐标系”,如果知道就不会看不出其中的问题。

“黄道坐标系”不是不可以用,但是没有“赤道坐标系”作为恒定基准黄道也是难以确定的,起码春秋分点都是黄赤道交点,没有“天赤道”何来黄赤道交点呢?!

中国古人的很多做法是非常智慧的,是经过上千年检验的,才能长久使用,有些事情不是不知道,而是不适合做,如今看来明代徐光启和利玛窦等人都是自作聪明的错误做法,未必真懂中国古代天文,为了某些不可告人之目的,却将真正懂得的人赶出了钦天监,所以,才制定出了错误连连的历法啊!



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 楼主| 发表于 2020-3-12 16:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-13 15:03 编辑

十二时辰与天极“子中”

我国古代纪时,最初分一昼夜为100刻。这办法一直沿用到东汉,许慎《说文解字》:“漏以铜壶盛水,刻节,昼夜百刻。”期间曾改分为120刻,96刻,108刻

但大多使用百刻制,到清代又改为“96刻制”和十二时辰配合使用。所以,“96刻制”并不是徐光启和传教士利玛窦“引进”西方的“时刻制”而是中国古代曾经采用的计时制度中的一种。


古人把一天平均划分为100刻,而一天还平均划分为12时辰,所以严格的说,一刻等于现代14.4分钟而不是15分钟,古时一刻为100分,1分为100秒。


另外,从日落到日出,古代还将夜晚平均划分为5份,从一更到五更。

古代自黄昏至拂晓一夜之间,有甲、乙、丙、丁、戊五个关键时间点,谓之“五更”

图 五更与现今时间比较表
五更与现今时间比较表.png
夜间时辰 五 夜 五 更 时 间
黄 昏 甲 夜 一 更 19—21
人 定 乙 夜 二 更 21—23
夜 半 丙 夜 三 更 23—1
鸡 鸣 丁 夜 四 更 1—3
平 日 戊 夜 五 更 3—5

更点———古代把晚上戌时作为一更,亥时作为二更,子时作为三,丑时为四,寅时为五更。

一夜分为五更,按更击鼓报时,又把每更分为五点每更就是一个时辰,相当于现在的两个小时,即120分钟,所以每更里的每点只占24分钟

由此可见“四更造饭,五更开船”相当于现在的“后半夜1时至3时做饭,3时至5时开船”。

五更三点”相当于现在的早晨5时又72分钟,即6时12分,“三更四点”相当于现在的午夜1时又96分钟,即2时36分
由于一年之中昼夜长短变化,每一更的起止时间都会发生变化,唯一可以肯定的是,半夜“子时正”12点,一定在三更的正中间“三更半夜”。(这是为什么呢?虚天之中“天之中在子”。

如果再细分一个时辰,又分上下,即初刻和正刻。再细分,一时又可分八刻。这样就只需在刻度上不断划分就成了。大约的分法,如子时,子时初会在壬,子时正,会在子。
实际更精确点,如子时初刻,太阳会在壬中,在正刻时,太阳会在子中。对应我们现在的钟表时,就是一个小时走15度一个小时约走一山

这与现在的太阳时角计算方式是完全一致的!

太阳时角,南点向西起算,分为360度,24时。

太阳时角以正午12点为0度开始算,每一小时为15度。即14点和10点分别为30度和-30度。方位角是以正南为0度,向西为正。
一直疑惑为什么太阳1小时走15度呢?原来是与罗盘二十四山对应十二时辰的缘故!

实际准确的说,子时晚上11点,天赤太阳至壬中,“子时正”晚上12点,天赤太阳设至子中。其它时辰依次类推。
这是天赤道定义,也是时辰定义。这就是为什么七政四余要用卯立命的原因。从天赤的角度,它是恒定的。太阳子正至子中,卯时太阳必在卯,必东升。

太阳东升西落的方位就是卯酉东西方位。“卯”为太阳日出之时。


但是,由于太阳一年当中从北半球转到南半球,再回到北半球过程中就有了“二分二至”,导致,太阳的东升西落方位因地理位置不同而变化,唯独南北方位不会变化。这就是“定者为经,动者为纬”。

汉代王充在《论衡·谈天》指出:“极为天中,方今天下在天极之南。


因此时,是纯天盘的。那怕出生在高纬度的北极看不到天星时,太阳仍会每天准时在天球由子至亥一周天,仍会是卯时,太阳出于天盘卯。
重点在“”,不管“岁差”怎么移动变化,夜晚十二点的只会是“子正”,代表十二地支对应的十二时辰依然循环不止。

太阳每天照常东升西落,时间上的十二时辰依然如此,因而每天夜晚太阳12点时都会在“子中,这是不会变的。

子午为经”,南北方位是子午,“定者为经”,南北方位固定,因而夜晚“子时正”太阳处于正北方位。


只需知道或记住,太阳于四季十二月二十四节气,太阳出山方和时刻即可。


所以,这就是为什么古代天文历法地理坤舆术数等人士,是可以不用电脑,也可以不用会函数公式的。

(只需直接记住规律,安记罗盘二十四山即可。然后记住太阳出没歌。而太阳出没歌也有规律的,也是可以直接安记于罗盘的。附太阳出没歌:正九出乙入庚方,二八出兔入鸡肠。三七发甲入辛地,四六生寅入犬藏。五月生艮归乾上,仲冬出巽没坤方。惟有十与十二月,出辰入申仔细详。)


之所以不需要现在那么复杂,不是不知道,而是化繁为简了,因为古人经过长期天文观测总结出了一套规律体系,应用到生活中的方方面面了!轻而易举的可以根据时辰方位对应读出当时的方位时辰角度等等,这就是为什么古代航海也需要罗盘的原因之一了!


是以,流传下来的明末抄本航路专书中同样有太阳月亮的出没时间表,还有“定太阳出没歌”和“定太阴出没歌”。


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 楼主| 发表于 2020-3-12 16:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-13 15:05 编辑

罗盘二十四山上的“太阳”方位与时辰

罗盘动盘的原理是,地球每日自转一圈。这时的太阳,叫“真太阳”。

因而动盘转动的灵机在太阳时辰。罗盘上的二十四山(方位),也可以用以代表时间的。

罗盘上的二十四山(方位),一是代表时令,二是代表时辰
因为代表时令,是从冬至开始,即冬至时,假定,太阳走到子之中,即罗盘零度。然后,一年一周天,将二十四山分属二十四个节气。
两者一个是时间节气体系,一个是山位体系。

第二是代表时辰的,也是一样,假定太阳在子时中,走到子之中。然后一天一周天。

古人将十二时辰、十二月配以十二地支,以应天象,一个罗盘,就将所有体系融合在一起了。

这是因为,太阳日影方向,既表示时辰,也表示方位大约陶寺遗址时期,中国就开始使用了圭表来测日影定季节了。最早的表是用木制的,或用竹竿,也有用石柱的,它们都是容易得到的材料,为了测量日影长度,周代使用一种专门尺子——土圭

“土”是度量的意思,“圭”是一条尖头的玉器,土圭就是量度日影的一把玉尺。
古人的“时空一体观”
圭表测日影会得到哪些认识呢?!

一、表示时间、季节。

《尚书·尧典》讲到四个节气。昼夜变化依次为“日中,日永,霄中,日短”,这就是根据日影长度来命名的,即后来定名的春分、夏至、秋分和冬至,简称“二分二至”——中国人由此确立了“时间”的概念。

比如,正午时的表影总是投向正北方向,这样既知道了“正午”的时间,也知道了“正北”方位

需知:


白天时,太阳正午时”(12时)一定在正南方向,日影投向正北方向;夜晚时,太阳一定在“子时正”(24时)在正北方向


所以,我们可以得知,“子午”南北方向是不会改变的,而“卯酉”东升西落则会因为太阳一年从北到南回到北半球的过程而发生位置变化。这就是为什么古人会说“定者为经,动者为纬”了。

因而,我们可以根据这个特点,以十二时辰推知太阳方位。

图 “圭表”显示四季日影
“圭表”显示四季日影.jpg
经过长期观测,古人不仅了解到一天中表影在正午最短,而且得出一年内夏至日的正午,烈日高照,表影也最短;冬至日的正午,煦阳斜射,表影则最长。


于是,古人就以正午时的表影长度来确定节气和一年的长度。譬如,理论上,连续两次测得表影的最长值,这两次最长值相隔的天数,就是一年的时间长度。

二、方位。


《周礼》中的《地官•大司徒》篇说:“以土圭之法测土深,正日影,以求地中”,这就是利用圭表测影法来定方向,以求地中。

图 日影确定地理子午(圭表测影方位示意图)
日影确定地理子午(圭表测影方位示意图).jpg
一天之中,日影最短时为正午,正午时日影投向的方向为正北太阳处于正南南北连线直角交叉线则指向正东正西,以此定出了四面八方——中国人由此明确了“空间”的概念。

《周髀算经》记载了这一内容:“冬至昼极短,日出辰而入申;夏至昼极长,日出寅而入戌”,都是指表影方位的。冬至日出东南而没于西南,即日出辰位而入于申位;夏至日出东北而没于西北,即出寅位而没于戌位;只有春、秋分日出正东而没于正西,即出卯位而没于酉位。

太阳时辰与方位合二为一

因为不同季节、不同地点、不同时刻日影的长度不同,日光投影的刻度不同,通过长期的观测记录,比较研究,就可以获得不同时空节令的相关数据。

古人利用土圭测量日影,将一年之中日影最长的那一天定为“日长至”(冬至)昼短夜长日影最短定为“日短至”(夏至)昼长夜短春秋两季各有一天昼夜等长,定为春分秋分。如此一来,两分两至得以确定,而随着时代发展二十四节气这种反映太阳运行规律的主要用于指导农事的历法也就逐渐形成了。

图 清《钦定书经图说》夏至致日图,描绘古人立表测影的情形
清《钦定书经图说》夏至致日图,描绘古人立表测影的情形.jpg
中原大地幅员辽阔,古人相继发现:在南北不同地点,正午时间测出的日影并不一样长。

图 洛州无影示意图
洛州无影示意图.jpg
在反复测量中发现,在某一个地方的正午时分,放置圭表观看,标竿下“无日影,这样就把放置标杆的地点视为“地中”,而这个时间点被命名为“天中”,以“地中”为坐标,可推演其他地点的“经纬度”。

立竿测影求出来的“地中”,即是“天中”古人称之为“天轴”,亦是天极。

汉代王充在《论衡·谈天》中也指出:“极为天中,方今天下在天极之南。”即“极”为天的正中心,现今中华大地所在的天下在天极之南。

《开元占经》所说的:“南极北极天轴所在,转运所由,譬车之有轮,所以自行也。众星皆无常,惟北极守中不易,是以知其为天中也,天倾,故极在中北。……天圆地方,极枢中央,动以历静,时乘十二。

将日影刻度每日每年记下,据此可测定一昼夜十二时的起止点、推算出一日一百刻、一月三十天、一季三个月、一年十二个月的起止点;进而确定一年二十四节气、七十二候、三百六十五天,以及十二年一周天,三十年一世、六十年一甲子的时间演变;由此衍生出天文、历算、农业安排、动植物生长四季变化的一系列知识来。

正是利用对日影的时间与方位的测量,日出表影指向东西的时候,或者正午表影指向南北的时候,我们可以自然而然地同时获得时间空间两个概念,所以,辨方正位时间计量源出一处“立杆测影”。


也就是说,立竿测影活动同时获得的时间空间这两个概念。

通过测量“日影”,测出了“天”“地”的运行规律,找到了时空转换的法则。这是当时最精密的时空测算,且与农业生态息息相关。
这就是中国古人的“时空一体观”了,来自于真实的太阳日影观测!

西方没有经历过真正的天文观测,这就是它们总是弄不懂时间和空间的关系牛顿一开始能认为成“绝对时空观”,正是它们当时的天文理解水平,说明西方爆发的天文知识是来自于外界,而不是来自于它们本身的天文观测!

不管是西方的牛顿绝对时空观爱因斯坦相对时空观,还是笛卡尔物质空间时空观,都是不准确的错误的纸上想法,只要真正对太阳日影进行观测过,就不会得出西方那些错误时空观!

相信,就是今天大家了解了太阳日影的时间和方位以后,也不会有什么“绝对时空观”,因为得不出这样的结论,真实的世界不存在这样的一种“绝对时空观”


有意思的是,中国古代的各种思想科技文化都是来自于真实天文的抽象规律总结西方的各种思想却总是而来自于实验假设模拟。


西方的虚假模拟
如今当成是“科学世界观”中国古代的真实抽象却当成是“迷信思想”哈哈!真是太可笑了!

中国古代的“时空一体观”才是永久不变的真实先进!






点评

尽量吧,不过,有些内容还省不了,因为必须说了,大家有个大概了解以后,才能看懂之后的内容。  发表于 2020-3-13 11:03
贴的主旨就是揭露白皮的文化偷窃行为!那么每层楼可以分段,技术方面一个用链接形式,或者用分段形式放在该层下面,上面部分描述主旨!  发表于 2020-3-12 17:28
贴子是好帖子,就是技术含量太高了!!!如果能换成大家能够听得懂的语言,技术方面的东西,用链接让喜欢更深入的朋友去专研,那整个贴子结构就更妥当。  发表于 2020-3-12 17:22

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 楼主| 发表于 2020-3-13 11:08 | 显示全部楼层
天文方面的内容是比较难懂,大家刚接触还不了解,其实,我懂的也不是很多,只是后来整理其他资料以后,又渐渐明白了之前的很多内容,才逐渐学会的,有些内容没法省掉,省掉了后面就看不懂了,而且其他资料也会再涉及的,必须多说几遍,才能有有记忆!这可能就像学习汉字,难写易懂,初学困难,但是懂了一些就能融会贯通了。

其实,我懂得也不是很多,只是那么一点天文,可是尽量用这么一点天文知识来理解相关内容,学习验证更加深刻理解天文在古代生活的方方面面都有应用,现在也有所残留,只是西化的过程中,大家没有意识到中国文化的宝贝,颇为可惜!

希望大家能够坚持下来,后面慢慢就会好起来了,刚开始接触天文,就是会这样的,以后还会有很多相关内容出现,希望大家能够想起来曾经讲过的天文内容哦!

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能够理解,肯定是这样,我的意思不是删减,而是每层分段,把该帖作为专业贴,建另一个贴,说主旨,说到技术专业方面,就发该帖的链接。。。姑妄听之,其实你肯定比我更懂得如何布局。谢谢你的辛劳和热心!诚挚的谢意  发表于 2020-3-13 18:07

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 楼主| 发表于 2020-3-13 11:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-13 11:42 编辑

为什么古代一直使用“平气定朔法”呢?

首先,我们需要了解什么是“平朔法”与“定朔法”


平朔

平朔是古代中国阴阳历中,确定每月第一天(初一、朔日)的一种计算方法。也称为恒朔。根据月相变化周期的长度(朔望月=29.53059天),尽量将新月(“朔”)出现的当天作为初一,然后配置大月(30日)、小月(29日)。

平朔的计算方法没有考虑到日月的运行差距

因此,这样定出的历法存在偏差,真正的新月(“朔”)有时可能会出现在前一月的最后一日(“晦日”、廿九日或卅日),有时会出现在初二。

这种情况下,日食会出现在晦日或者初二,后来的历法中导入了定朔的方法。

朔望月是阴历和阴阳历的基本时间单位,它是接连两次朔或两次望之间的时间,平均日数等于29.53平太阳日。

古代历法用朔望月的平均日数(约29.53日)推算每月的朔日,这样推算所得的朔叫做平朔。大月三十日,小月二十九日,通常大月和小月轮流交替,每相隔十七个月或十五个月,有一次连续两个大月,称为频大月。

由于月行速度在一个近点月内时时变动,日行速度在一个回归年内也有快慢,日月合朔就未必在平朔这一天,所以历史上记载的日食或在上月的晦日,或在本月的初二。

定朔

定朔:古代中国传统历法中,确定每月第一天(初一、朔日)的一种计算方法,与平朔相对。这种算法的原则是,将太阳黄经和月球黄经相同(日月合朔)的时刻称为“朔”,将含“朔”的当天称为“朔日”,作为每月的第一天(初一)。

来历

图 夏历上半月月相
夏历上半月月相.jpg
图 夏历下半月月相
夏历下半月月相.jpg
南朝刘宋何承天撰元嘉历,主张废“平朔”而用“定朔”,也就是以日月黄经相等的时刻定为“朔”,以这天为“朔日”。以日月黄经相差一百八十度的时刻为“望”,以这天为“望日”。之前用平朔虽然一大一小甚有规则,但和天象不符,用定朔则日食一定发生在朔日,月食一定发生在望日。

太史令钱乐之和兼丞严粲等虽然认为元嘉历优点很多,可以颁行,但提出批评:“每月朔望及弦皆定大小余,于推交会时刻虽审,皆用盈缩则月有频三大,频二小,比旧法殊为异。”请何承天考虑修改。员外散骑郞皮延宗也不赞成用定朔,最后何承天仍用平朔法。

梁朝虞 造历主张“月朔以迟疾定具小余,有三大二小”,因侯景之乱,新历未及施行。北齐信都芳私撰灵宪历,用定朔,称:“何承天亦用此法而不能精,灵宪若成,必当百代无异议者。”但历法还没完成他就亡故。

平朔法一直用到唐初,唐武德二年,傅仁均造戊寅历才用定朔,后由于贞观十九年九月以后,有四个月连续是大月,历家认为不是平常应有的现象,所以又恢复用平朔。

到了李淳风的麟德历再用“定朔”,但作了“进朔迁就”的方法,以避免四个月连大的现象。之后定朔作为传统历法的基本算法,一直沿用至今。

图 夏历二十四节气、大小月原因 夏历二十四节气、大小月原因图.jpg
算法


将日月合朔(太阳黄经和月球黄经相同)的时刻称为“朔”,将含“朔”的当天称为“朔日”,作为每月的第一天即初一。

图 我国传统历法根据先后二次合朔间隔的日数,定大月或小月
我国传统历法根据先后二次合朔间隔的日数,定大月或小月.jpg

为什么古代一直使用“平气定朔法”呢?

历法上关于定节气的方式主要有两种:

一种是最早使用的“平气法”,由于观察精度的原因,古人最初以为太阳运动是匀速的,所以简单的将一个太阳周期划分为均等的24份。

另一种是在北齐张子信发现了太阳运动不均匀性,给中国历法带来了本质上的一次变革,出现了按照太阳真实运动来划分节气的“定气法”,从此有了“平气”与“定气”之分。

隋唐时期,历法计算中第一次出现对太阳运动不均的运算,但为了保持历法传统,规定定气只用于日月交食等需要精确运算时排节气依然使用“平气法”。而第二次到明末清初正式才改为“定气注历”。(除了历法中使用节气,排八字也要定节气的。)

太阳运动既然不均匀的,历法上就要修正——把太阳平行度修正为实行度。  

隋唐以后的历法,几乎都有此项修正内容。定气本身是日躔(chan)修正的一种形式体现。  

刘焯黄极历中,首次提出求定气,还给出每个节气躔衰,躔总,分别代表本气内太阳【实】行与【平】行的差值和太阳【实】行与【平】行差的累积值。相比之下,大业历和戊寅历给出盈缩分,不进一步求出定气时刻。  

而后的麟德历,以躔差率、消息总等数值修正每个节气太阳实行度分。也明确给出了求定气法:各以气下消息积,息减、消加常气(按,平气,又名恒气),为定气。

日躔,历法术语。表示太阳在黄道上的位置及其变化。

《大衍历·历本议》:“日行曰躔”,故常省称日躔,用二十八宿的赤道宿度或黄道宿度表示,两者约相当于现代天文学的赤经或黄经。古人把周天分为365又1/4度,认为太阳日行一度。

到北齐张子信发现日行有盈缩:冬至最盈,春分平,夏至最缩,秋分又平。

隋刘焯《皇极历》首先创立等间隔二次差内插法来计算日行盈缩,但该历没正式颁行。而导入日行盈缩于颁行历法的,则为隋《大业历》及其后;唐《大衍历》改进为不等间隔二次差内插法;元《授时历》则采用等间隔三次差内插法。

因为,太阳视运动的轨迹就是黄道,这和西方现在的天文概念一致,所以黄道的定义就是太阳视运动的轨迹。

《三字经》中也有提到黄道:“曰黄道,日所躔。曰赤道,当中权”,看看连古代小孩子都从小就学习天文知识了,我们到现在才知道。实际上,中国一直有“黄道”,常说的“黄道吉日”不就是吗?!

但是,因为定节气的变动,又随之带来定某月初日的不同、及置闰等一系列问题。

历史上发现的“月行迟疾”现象,即月亮运动不均匀性,出现历法上的“定朔法”,但是当初关于“平朔法”和“定朔法”问题也争论了很久。

隋唐的那一次历法改革中,虽然只是从“平朔平气法”变为“定朔平气法”。之所以引起了很大的争议,是因为会导致几个月连续出现大月或者小月,直到后来李淳风提出了“进朔法”才使得这种情况消失。

虽然北齐张子信很早就发现了“日行迟疾”现象,但是,若是历法中完全采用“定气法”又产生许多出新的问题,增大了计算应用的复杂度。

古时计算历法是以冬至点为起点,因为天文观测中,冬夏两至最易观测。然后按照算法推算出其后节气。但改革后,使用真实太阳行度,使得节气天数不均,配合月相情况变得更为复杂,会导致置闰等许多问题,计算复杂度加大许多,并不易于民用推广。古人也深知此问题,所以一直使用“平气法”。

所以古代用历并不仅仅追求精度,考虑到推广度因而牺牲一部分精确度才一直采用的“平气注历”。

而且在“平气定朔法”中,每个月份总唯一对应一个中气,不会是二个中气,如果没有中气则置闰。历法用平气,可以确保传统的“无中置闰”原则,容易检验。

这种历法不会出现一个月包含二个中气的情况。如果希望这种历法中也体现定气,那就引入一个定气的时刻表。

在清初的争论中,主张定气法的张永对平气法的一段话,也很清楚的说明了古人一直都知道“平气法”“定气法”,两者都有使用在历法测定计算当中。

《数学八卷》:“如史记冬至有从测影得者,书曰某日影长。影长者,定冬至非平冬至也,平与定之差随高冲离冬至远近而异……其相差之极亦如今之春分、秋分,前后约差二日有奇。历家记冬至必据影长之日,人事之最重大者,如朝会、圆丘皆是日为定则自古以来冬至皆用定气矣,一岁节气独冬至用丁,其余二十三气皆用恒,宁有是理?”

所以,古代历史上测冬至多是“定气法”,但其余计算又用平气,一个历法两种方式同时存在,但在重大的事情中,所用的皆是定气为准,这是为了验证准确,采用能够体现真实度的“定气法”。

特别说明的是:

无论按照平气法(1645年以前使用)还是定气法(1645年起沿用至今)推算,冬至的具体交节时刻都是完全一样的。这在二十四节气之中是仅有的一个。也是非常特殊的一个!

微信版:《为什么古代一直使用“平气定朔法”呢?》,https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI4Njg5MDc5Mg==&mid=2247483820&idx=1&sn=d2cb816d99ef0d7864e629c36a8f76a7&chksm=ebd74febdca0c6fdfc154c989c433acdd78857135306ef176d3b00ec1f4af42f81906c9499f4&token=1597654118&lang=zh_CN#rd


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 楼主| 发表于 2020-3-13 11:44 | 显示全部楼层
关于月亮部分的内容就讲得差不多了,下面讲太阳部分,就是黄道相关内容。实际上,讲得的时候,两者并不能完全切割,只能是侧重有所不同。
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 楼主| 发表于 2020-3-13 13:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-13 13:26 编辑

中国十二星次+星宫名字与西方黄道十二宫、星座名字的联系

24节气、12星宫、12星座的联系与区别


西方黄道十二宫来源

据说,十二宫(zodiac)一词来自希腊语zodiakos,意思是动物园。

在希腊人眼里,星座是由各种不同的动物形成,这也就是十二个星座名称的由来。在天文学上,以太阳为中心,地球环绕太阳所经过的轨迹称为“黄道”。

黄道宽18度,环绕地球一周为360度,黄道面包括了除冥王星以外所有行星运转的轨道,也包含了星座,恰好约每30度范围内各有一个星座,总计为十二个星座,这十二段被称为“黄道十二宫”。

在现代历法学上,黄道十二宫的划分本身是一种太阳历,以春分点为起点,太阳在黄道带上视运动每运转30度为一宫,其实是一个太阳月。需要指出的是,现在西方所用的黄道十二宫的宫名是借用附近的星座名字,就像是中国干支历法当中的十二地支借用十二种动物的形象一样,与实际的星座是不同的。

划分方法

太阳在黄道上自西向东运行,每年环“天”一周。两千多年前,在黄道两边的一条带上大致分布着十二个星座,它们是白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、室女座、天秤座、天蝎座、人马座、摩羯座、宝瓶座和双鱼座。地球上的人在一年内能够先后看到它们。

“古巴比伦”人对这些星座进行了长期观测,通过观测定出了黄道,又把黄道分成12等份,每等份30度,称为1段。

太阳在12个月内绕黄道运行1周,因此它在黄道上每月运行一段。在古人看来,太阳是阿波罗神,它休息的地方定然是金碧辉煌的宫殿,因此,他们就把黄道上的一段叫做一宫。这样,黄道上的12段便成了“黄道十二宫”。

黄道十二宫的名称与黄道附近的12个星座类似,即白羊宫、金牛宫、双子宫、巨蟹宫、狮子宫、室女宫、天秤宫、天蝎宫、人马宫、摩羯宫、宝瓶宫和双鱼宫。

中国的黄道十二星宫图

现在的说法是,十二星座最早来自“古巴比伦”的天文记录。“古巴比伦”的天文学家将黄道十二等分,分割成十二个星宫,并记录在一部叫做《当天神和恩利勒神》的泥板书上。随后“黄道十二宫”传入古希腊,再从古希腊传到天竺(印度),被天竺僧人吸纳进佛经中。大约在隋朝时候,“黄道十二宫”随着佛经传入了中国。

据说,是天竺僧人那连提耶舍将“十二星宫”带到中国的,隋朝开皇初年,他从印度带来一批梵文佛经,并着手翻译成中文,其中有一部叫《天乘大方等日藏经》,里面便提到十二星宫:“是九月时,射神主当;十月时,磨竭之神主当其月;十一月,水器之神主当其月;十二月,天鱼之神主当其月;正月时,特羊之神主当其月;二月时,特牛之神主当其月;是三月时,双鸟之神主当其月;四月时,蟹神主当其月;此五月时,狮子之神主当其月;此六月时,天女之神主当其月;是七月时,秤量之神主当其月,八月时蝎神主当其月。”

——可以看出来,隋朝时候十二星宫的排序跟现在的十二星座是一样的,名字也大同小异,双鱼座写成“天鱼”,白羊座写成“特羊”,金牛座写成“特牛”,双子座写成“双鸟”,室女座写成“天女”,摩羯座则写成了“磨竭”,这应该是因为当时的名称尚未统一,所以有时候又写成“磨蝎”(磨蝎以后用的较多)。

真的如此吗?这个问题以后会知道的!

唐宋朝时印刷、绘制的十二星宫图,跟现在的十二星座是一样的。中国的一直是十二星宫,西方有十二宫和十二星座的区别。

1.新疆吐售番的-幅唐化残本诸神煞方位等图一幅星占图——唐代,公元7—8世纪

20世纪初,德国的勒考克取走的新疆吐售番的-幅唐化残本诸神煞方位等图一幅,仅存右上方一角。这幅星图残存二十八宿中轸、角、亢、氐、房、心、尾一共七个星宿以及黄道十二宫中天秤宫、天蝎宫(写成天竭)、双女(室女)宫三个宫。

图 新疆吐售番的-幅唐化残本诸神煞方位等图一幅星占图——唐代,公元7—8世纪
新疆吐售番的-幅唐化残本诸神煞方位等图一幅星占图——唐代,公元7—8世纪.jpg
2、敦煌莫高窟第61窟的甬道壁画

敦煌莫高窟第61窟的甬道南北壁上,也分别绘有大约是西夏时期留下来的炽盛光佛图,图中炽盛光佛坐于车上,周围簇拥九曜星神、二十八宿与黄道十二星宫。只是因为年代久远,有些星宫图已风化剥落,但天蝎、巨蟹、金牛、摩羯、双鱼、天秤等星宫图还清晰可辨。

图 敦煌莫高窟第61窟的甬道壁画1
敦煌莫高窟第61窟的甬道壁画1.jpg
图 敦煌莫高窟第61窟的甬道壁画2
敦煌莫高窟第61窟的甬道壁画2.jpg
3、文献记载与出土文物都可以证明宋朝的民间社会已广泛知道十二星宫。

有一部刊刻于北宋开宝五年(972)的《炽盛光佛顶大威德销灾吉祥陀罗尼经》(现藏于日本奈良寺院),卷首图就是一幅环状的十二星宫,如果从正下方的宝瓶宫算起,按逆时针方向,依次为双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、室女、天蝎、天秤、射手、摩羯。不过,漏掉了狮子宫,天蝎宫与天秤宫的顺序也出现错位。

图 北宋开宝五年(972)的《炽盛光佛顶大威德销灾吉祥陀罗尼经》,卷首图就是一幅环状的十二星宫
北宋开宝五年(972)的《炽盛光佛顶大威德销灾吉祥陀罗尼经》,卷首图就是一幅环状的.jpg
4、苏州的宋代瑞光寺遗址发现了一份北宋景德二年(1005)刊刻的《大隋求陀罗尼经》,上面也画了一幅环状的十二星宫图,图案非常清楚,跟我们今天看到的十二星座形象几乎没有差异,惟摩羯宫画成龙首鱼身的有翅怪物,与今天常见的羊首鱼身图有别。

图 北宋景德二年(1005)刊刻的《大隋求陀罗尼经》,上面也画了一幅环状的十二星宫图
北宋景德二年(1005)刊刻的《大隋求陀罗尼经》,上面也画了一幅环状的十二星宫图.jpg
5、还有一幅宋代十二星宫图,日本京都教王护国寺收藏的一幅佛教占星图像《火罗图》,绘于天皇永和二年、即南宋乾道二年(1166),是一张根据中国佛经原版仿制的摹本,图上绘出了十二星宫图案,以十二星宫代表十二个月份:

一月鱼宫(双鱼),二月羊宫(白羊),三月牛宫(金牛),四月夫妻宫(双子),五月蟹宫(巨蟹),六月狮子宫,七月双女宫(处女),八月平宫(天秤),九月蝎宫(天蝎),十月弓宫(射手),十一月摩羯宫,十二月宝瓶宫(水瓶)。

图 佛教占星图像《火罗图》
佛教占星图像《火罗图》.jpg
6、还有金辽朝代的十二星宫图,宣化辽代张世卿墓壁画、开元古寺金代铁钟。

出土的宣化辽墓(墓主张世卿卒于辽国天庆六年,即1116年)壁画也有一幅十二星宫图,按顺时针方向,依次为白羊宫、金牛宫、双子宫、巨蟹宫、狮子宫、处女宫、天秤宫、天蝎宫、摩羯宫、宝瓶宫、双鱼宫。除了金牛宫图案被盗洞破坏之外,其余十一宫的图案都保留完整。

图 (宣化辽墓壁画中的星宫图)
(宣化辽墓壁画中的星宫图).jpg
图 宣化辽墓壁画中的星宫图、十二宫
宣化辽墓壁画中的星宫图、十二宫.jpg 欧洲十二星座来源于中国28宿,(宣化辽墓壁画中的星宫图).jpg
7、在河北邢台的开元古寺,今天还可以看到一座铸于金代的大铁钟,铁钟上也铭刻有十二星宫。其中天秤宫的图案为中国传统的杆称;双子宫被刻成日月图案,这是因为中国人又将双子宫写成“阴阳宫”,因此便用日月图案来表示阴阳;摩羯宫则刻成石碑图形。

图 开元古寺金代铁钟
开元古寺金代铁钟.jpg

十二星宫与天干地支、十二星次

《道藏》中也有黄道十二宫的记载,并跟中国传统历法中的“地支”与“十二次”对应起来“子名玄枵,又曰宝瓶;亥名娵訾,又曰双鱼;戌名降娄,又曰白羊;酉名大梁,又曰金牛;申名实沉,又曰阴阳(双子);未名鹑首,又曰巨蟹;午名鹑火,又曰狮子;巳名鹑尾,又曰双女(室女);辰名寿星,又曰天秤;卯名大火,又曰天蝎;寅名析木,又曰人马(射手);丑名星纪,又曰磨蝎。”

这与明代《星学大成》中的顺序一样。

《星学大成》【十二宫定数赋(文义俱佳)】

全文较长,暂不抄录,只记录十二星宫,每宫前二句,作为了解十二星宫名

宝瓶子位,玄枵齐邦。

磨蝎丑位,星纪扬州。

人马寅位,析木燕分。

天蝎卯宫,流火宋分。

天秤辰宫,郑国兖邦。

巳宫双女,鹑尾楚荆。

午宫狮子,鹑火三河。

未宫巨蟹,鹑首秦州。

申宫阴阳,实沈晋益。

酉有金牛,大梁赵分。

戌地白羊,降娄鲁国。

亥位双鱼,五星好显于娵訾。

太阳(黄道)十二宫是怎么来的呢?都说是从西方从外国“传入”中国的,真的如此吗?!根据中国将十二星宫和十二星次对应的说法,那么显然两者是有一定关系的,到底是怎么联系的,我们以后会在讲十二星次的时候说到。


十二星宫与二十八宿分野

南宋人陈元靓写了一部家居日用百科全书《事林广记》,在天文类中提到一张《十二宫分野所属图》,将十二星宫与中国十二州相搭配:宝瓶配青州,摩羯配扬州,射手配幽州,天蝎配豫州,天秤配兖州,室女配荆州,狮子配洛州,巨蟹配雍州,双子配益州,金牛配冀州,白羊配徐州,双鱼配并州。

南宋末诗人陈恕可填过一首咏螃蟹的《桂枝香》小词,中有“秦星夜映,楚霜秋足”之句,这里的秦即为秦地雍州,借指螃蟹。

《星学大成》是明朝星命学家万民英编撰的一本关于星命术的百科全书。该书大致成书于公元1563年。万民英搜集了大量的星学著作,这其中包括《星曜图》 《观星节要》《宫度主用十二位》等,然后将它们编撰成一本三十卷的书籍。从一定程度上说,《星学大成》是对星命学的总结,为后世保存了大量的资料,是古代星命术的集大成之作。《星学大成》不仅受到了时人的赞誉, 也得到了后人较高的评价。

明代的《星学大成》中也有类似分野,对应的二十八宿分野,南宋的《十二宫分野所属图》应该也是如此。

【定十二宫神二十八宿分野所属】

角亢秤宫辰属郑,氐房心卯蝎宋游。

尾箕人马燕寅位,斗牛磨蝎丑吴流。

女虚危瓶齐子地,室壁双鱼亥卫州。

奎娄白羊鲁国戌,胃昴毕酉赵金牛。

觜参阴阳申晋地,井鬼巨蟹未秦州。

柳星张周狮子午,翼轸双女楚巳头。

图 十二宫、二十八宿、十二分野
十二宫、二十八宿、十二分野.jpg
图 二十八宿与州域的对应关系
二十八宿与州域的对应关系.jpg

十二星宫占星术

宋代流行一种相术,叫做“占五星”,即应用到十二星宫的知识。

成书于南宋的《灵宝领教济度金书》称:“欲课五星者,宜先识十二宫分名及所属。寅为人马宫(即射手),亥为双鱼,属木;子为宝瓶,丑为磨蝎,属土;卯为天蝎,戌为白羊,属火;辰为天秤,酉为金牛,属金;巳为双女(室女),酉为阴阳(双子),属水;午为狮子,属日;未为巨蟹,属月。”由于当时名称尚未统一,摩羯常常被写成“磨蝎”“磨羯”“磨竭”。

苏东坡对十二星宫也是颇有研究。他曾不止一次感慨,自己与唐朝的韩愈都是摩羯宫,同病相怜,命格不好,注定一生多谤誉。(见苏轼《东坡志林·命分》:“退之(即韩愈)诗云:我生之辰,月宿直斗。乃知退之磨蝎为身宫,而仆乃以磨蝎为命,平生多得谤誉,殆是同病也!”)

原来韩愈写过一首《三星行》诗:“我生之辰,月宿南斗。牛奋其角,箕张其口。牛不见服箱,斗不挹酒浆。箕独有神灵,无时停簸扬。”意思是说,韩愈出生之时,恰值月在斗宿,牵牛星耸动其角,箕星大张其口。不见牵牛星拉豪车,不见斗宿装美酒,唯有箕宿独显神灵,致使自己颠簸一生。

按唐宋时的占星学,二十八宿的斗宿正好对应黄道十二宫的摩羯宫,月亮所在的星宫为身宫(相当于月亮星座),可知韩愈的身宫正是摩羯。苏轼读了韩氏《三星行》诗后,念及自己的生辰年月与半生命运,不禁心有戚戚焉。

【现在西方占星学是怎么来的呢?!要知道,古代中国有紫薇十二宫(斗数命盘)是由命宫、兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、奴仆宫、官禄宫、田宅宫、福德宫、父母宫这十二宫组成,另外还附有一个身宫,于是随各宫内星曜的不同组合,便显示出各种不同的命运。

西方出现的太阳星座、月亮星座等从何而来?!不过,现在的十二星座也已经与真实天象无关了,除非是以节气点划分黄道十二宫的方式来推算,倒是能够符合。】

苏轼的朋友马梦得也是摩羯宫,苏大学士便故意嘲弄他(同时也是自嘲):“马梦得与仆同岁月生,少仆八日,是岁生者,无富贵人,而仆与梦得为穷之冠;即吾二人而观之,当推梦得为首。”苏轼意在取笑马梦得的命理比他还要差。

许多摩羯宫的宋人还写诗或在致友人的信札中自嘲星宫不如意。如南宋人方大琮写信给朋友说:“惟磨蝎所莅之宫,有子卯相刑之说,昌黎值之而掇谤,坡老遇此以招谗。而况晩生,敢攀前哲?”

南宋理宗在位时的牟巘也在致友人的书信上说道:“生磨蝎之宫,人皆怜于奇分。”

差不多同时代的于石亦写诗自我解嘲:“顾予命亦坐磨蝎,碌碌浪随二公后(二公指韩愈与苏轼)”。

当过宰相的南宋人周必大也在一首赠友人的诗中说:“亦知磨蝎直身宫,懒访星官与历翁。”

在这里,十二宫与现在的十二星座不是一回事,很多看到宋代出现的十二星宫,通常解读为现在西方的“十二星座”,这是错误的。

我们也能够看到“十二星宫”与中国的二十八宿联系紧密。

这说明“十二星宫”在中国古已有之,不管是名字还是星宫图都已经存在很长时间了,而不是从满清才传入中国的。

微信版:《黄道十二星宫图在中国》https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI4Njg5MDc5Mg==&mid=2247483836&idx=1&sn=a11b17318676ae0085d491bdc472c9ec&chksm=ebd74ffbdca0c6edb8500dddc3850b7b86b85a64eb4557c3864d53ac6f1abd5c8ae377307e79&token=1597654118&lang=zh_CN#rd

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 楼主| 发表于 2020-3-13 13:57 | 显示全部楼层
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十二星宫图像部分中国原型


巨蟹宫

印度是印度教,提倡素食,螃蟹类的显然不能吃,况且也没听说其他地区喜欢吃螃蟹的,为什么会选用这样的图案来作为十二宫的图形之一呢?

倒是中国对饮食很重视,中国食蟹的历史悠久,《逸周书·王会解》《周礼·天官·包人》中均有记载。

东汉郑玄注《周礼·天官·庖人》:“荐羞之物谓四时所膳食,若荆州之鱼,青州之蟹胥。”

许慎《说文解字》曰:“胥,蟹醢也(醢,肉酱)。”

东汉郭宪撰的《汉武洞冥记》卷三有:“善苑国尝贡一蟹,长九尺,有百足四螯,因名百足蟹。煮其壳胜于黄胶,亦谓之螯胶,胜凤喙之胶也。”

《太平御览》引《岭南异物志》云:“尝有行海得州渚,林木甚茂,乃维舟登崖,系于水旁,半炊而林没于水,其缆忽断,乃得去,详视之,大蟹也。”

《清异录》记载:“炀帝幸江都,吴中贡糟蟹、糖蟹。每进御,则上旋洁拭壳面,以金镂龙凤花云贴其上。”

宋元时期流行吃“洗手蟹”,系以盐、酒、橙皮、花椒等调料腌渍而成。

朱彝尊《食宪鸿秘》记载“蟹丸”食谱。

刘若愚《明宫史》记载宫廷内的螃蟹宴说:“凡宫眷内臣吃蟹,活洗净,用蒲包蒸熟,五六成群,攒坐共食,嬉嬉笑笑。自揭脐盖,细细用指甲挑剔,蘸醋蒜以佐酒。或剔胸骨,八路完整如蝴蝶式者,以示巧焉。”

李渔嗜食螃蟹,人称“蟹仙”,曾言:“凡食蟹者,只合全其故体蒸而食之……入于口中实属鲜嫩细腻""蟹之鲜而肥,甘而腻,白似玉而黄似金,已造色香味三者之极致,更无一物可以上之……独于蟹螯一物,心能嗜之,口能甘之,无论终身一日皆不能忘之。”。

袁枚的《随园食单》记载“蟹宜独食,不宜搭配他物。最好以淡盐汤煮熟,自剥自食为妙。蒸者味虽全,而失之太淡。”

看的让人垂涎欲滴了,真想吃螃蟹了呢!

所以,十二宫是印度传入的说法,实在说不通,为什么会选用具有中国特征的图形代表印度呢?如果是印度的,理应选择印度特有的产物,而中国无的东西才对!然后从具有印度特征的图形,逐渐演变为中国的,才能解释的通!

不然的话的,“巨蟹宫”也不会出现在《蟹谱》里!

如:北宋人傅肱写了一本《蟹谱》,收集了一堆跟螃蟹有关的典故,其中说到,“十二星宫有巨蟹焉。”

这是真喜欢螃蟹啊!才会都搜集起来记录下来。


天秤、天平宫

一般都认为天平是外来的,国内都是用杆秤来称量东西,但是,中国其实也是最早使用天平的。

楚国故地出土了许多小型的天平衡杆和环形铜权,仅长沙地区就有99座春秋至战国中期的墓葬,出土了这类权衡器,铜环权总数多达390余枚,其中最完整的一套包括一根木质衡杆,两个铜盘和九枚铜环权。

环权的重量最大的合125克,折合当时楚国的半斤(八两),其余的八枚重量依次减半,分别为四两、二两、一两、半两(12铢)、六铢、三铢、二铢、一铢。这类小型天平和铜环权是楚国行用黄金货币的必然产物。在商品交换中,富商大贾、豪门贵族带着金版或金饼去购买所需的各种货物,因此每个商行、店铺都必须备有专用称量金币的小型权衡器。由于商品流通范围的扩大,达官富豪们也同样备有权衡器用来计量所拥有的金银财物。在他们死后随葬于地下,成为我们今天研究古代商业和度量衡史的珍贵文物。

天平式湿度计

《淮南子·天文训》记载:“冬至燥,燥故炭轻,湿故炭重。”这就是天平式湿度计了,两边挂的东西是羽毛和木炭。

图 可悬置土炭测量空气湿度的古天平(木衡),安徽寿县古墓出土。
可悬置土炭测量空气湿度的古天平(木衡),安徽寿县古墓出土。.jpg
三国人孟康曾详细记载过它的结构。并指出了其测湿的原理,因炭吸湿性强,也易蒸发,极易随空气大小而产生重量变化,“燥,故炭轻;湿,故炭重”。

中国古代不仅出土过天平,也用来测湿度!
微信版:《十二星宫图像部分中国原型》,https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI4Njg5MDc5Mg==&mid=2247483847&idx=1&sn=7f4dc64c9b12b3465795ebf263f93920&chksm=ebd74f80dca0c6960836073bc0c99ad5630d2b08ba0237489c6a4a1f568e187689dedfef4b48&token=1597654118&lang=zh_CN#rd


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 楼主| 发表于 2020-3-13 14:46 | 显示全部楼层
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十二星宫图像部分中国原型

摩羯宫:“鸱吻”与摩羯鱼


一般现在按照西方说法把摩羯宫都画成是羊首鱼身,不过,佛教里的摩羯鱼则不同。

佛教“摩羯鱼”画成龙首鱼身的有翅怪物。

据《洛阳伽蓝记》载:“至辛头大河,河西岸有如来作摩羯大鱼,从河而出。”

而大藏经《一切经音义》卷四十云:“摩羯者,梵语也。海中大鱼,吞噬一切。”隋唐至元,时有以摩羯鱼为纹饰,其中以唐辽金银器及宋时耀州窑瓷器最多。以玉雕琢的摩羯鱼较为少见。

佛经中较多出现“摩羯鱼”按现在的解释“摩羯鱼为佛教中的一种神鱼,龙首鱼身,其地位类似中国的河神。”。

苏州的宋代瑞光寺遗址发现了一份北宋景德二年(1005)刊刻的《大隋求陀罗尼经》,上面也画了一幅环状的十二星宫图,图案非常清楚,跟我们今天看到的十二星座形象几乎没有差异,惟摩羯宫画成龙首鱼身的有翅怪物,与今天常见的羊首鱼身图有别。

图 北宋景德二年(1005)刊刻的《大隋求陀罗尼经》,上面也画了一幅环状的十二星宫图2
北宋景德二年(1005)刊刻的《大隋求陀罗尼经》,上面也画了一幅环状的十二星宫图2.jpg
注意:这里的摩羯鱼是龙首鱼身有翅膀!

但是,更早的资料就没有了,佛经的摩羯鱼为什么画成“龙首鱼身”呢?佛经里也没有详细描述鱼的样子,倒是在《山海经》里有类似的形象。

龙鱼互变

《大荒西经》有“风道北来,天乃大水泉,蛇乃化为鱼。”是鱼变为龙的早期过渡形态。《海外南经》云:“虫为蛇,蛇号为鱼。”民间风俗早有鱼化龙的说法。

《埤雅·释鱼》:“俗说鱼跃龙门,过而为龙,唯鲤或然。”

鱼变化为龙。语本《辛氏三秦记》:“龙门山,在河东界。禹凿山断门阔一里余。黄河自中流下,两岸不通车马 每岁季春,有黄鲤鱼,自海及渚川争来赴之。 一岁中,登龙门者,不过七十二。初登龙门,即有云雨随之,天火自后烧其尾,乃化为龙矣。”

《辛氏三秦记》,书名。此书《隋书•经籍 志》、《旧唐书•经籍志》、《新唐书•艺文志》俱 不著录,然《三辅黄图》、《水经注》、《齐民要 术》、《荆楚岁时记》等六朝人所著书已引用之。 所记山川都邑宫室,皆秦汉时地理,故事不及魏晋,当系汉末人作。原书久佚,《汉唐地理书钞》 有辑本。其中亦存古神话传说片段,如“暴腮龙 门”、“夷齐食薇”等。

《说苑》中说“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”。《长安谣》中说“东海大鱼化为龙”。

自古以来龙鱼的传说便不绝于耳。鱼化为龙,古喻金榜题名。也寓意青云直上,高升昌盛。

民间流传的“鲤鱼跳龙门”,均讲述了这种龙鱼互变的关系。这种造型早在商代晚期便在玉雕中出现,并在历代得到发展。

另外,《山海经·海外西经》:“龙鱼陵居在其北,状如狸(或曰龙鱼似狸一角,作鲤)。”因能飞,所以一名飞鱼,头如龙,鱼身一角,服式为衣分上下二截相连,下有分幅,二旁有襞积。飞鱼的神性是“眼之不畏雷”,飞鱼与雷神存在着某种联系,它具有雷神的神性和神力。

因其又叫飞鱼,所以,明朝的时候有以“飞鱼”图案的服饰叫“飞鱼服”

飞鱼、龙鱼

飞鱼服明代锦衣卫朝日、夕月、耕耤、视牲所穿官服,由云锦中的妆花罗、妆花纱、妆花绢制成,佩绣春刀,是明代仅次于蟒服的一种赐服。如正德十三年曾赐一品官斗牛,二品官飞鱼服色。

据《明史》记载,飞鱼服在弘治年间时一般官民都不准穿着。即使公、侯、伯等违例奏请,也要"治以重罪"。后来明朝规定,二品大臣才可以穿着飞鱼服。景泰、正德年以后,在品官制服之外赏赐飞鱼服、斗牛服、麒麟服。斗牛服等级次于飞鱼服。飞鱼服是次于蟒袍的一种隆重服饰。至正德间,如武弁自参(将)游(击)以上,都得飞鱼服。嘉靖、隆庆间,这种服饰也送及六部大臣及出镇视师大帅等,有赏赐而服者。

《明史·舆服志》“嘉靖十六年,群臣朝于驻跸所,兵部尚书张瓒服蟒。帝怒曰:‘尚书二品,何自服蟒’。张瓒对曰:‘所服乃钦赐飞鱼服,鲜明类蟒,非蟒也’”。飞鱼类蟒,亦有二角。所谓飞鱼纹,是作蟒形而加鱼鳍鱼尾为稍异,非真作飞鱼形。


图 飞鱼服图案
飞鱼服图案.jpg
在这里飞鱼的样子已经与十二星宫的摩羯鱼不同了。


“鸱吻”就是摩羯鱼

其实,还有一种鱼更像摩羯鱼,那就是在建筑上的“鸱吻”。

初作鸱尾之形,一说为蚩(一种海兽)尾之形,象征辟除火灾。后来式样改变,折而向上似张口吞脊,因名鸱吻,又称“龙吻”。在房脊上安两个相对的鸱吻,能避火灾。

鸱尾(鸟形)防雷

相传汉武帝建柏梁殿时,有人上书说大海中有一种鱼,虬尾似鸱鸟,也就是鹞鹰,说虬尾是水精,喷浪降雨,可以防火,建议置于房顶上以避火灾;于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。

唐《梦游录》对“鸱吻”的形象做了描述:“汉以宫殿多火灾,术士言天上有鱼尾星,为其像于屋以禳之。”其他说法也大略相同。

因为开始类似鱼尾巴,所以叫“鸱尾”(鱼尾星),而根据鸱吻形象演变的过程,来看看什么时候变成了龙首鱼尾的形象。

图 鸱吻
鸱吻.jpg
起初并不是龙型的,是由简单的翘突逐渐形成动物形的脊饰,有鸟形的,更多的是鱼龙形的,据说最早的记载可以追溯到周代,《三礼图》中的周王城图屋脊两端就有这类装饰物。

鸟形演变为鸱尾(传说是一种海中能灭火的神物),至中唐或晚唐出现张口吞脊的鸱吻宋代以后龙形的吻兽增多,清时已很普遍,表面饰龙纹四爪腾空,龙首怒目张口吞住正脊,脊上插着一柄宝剑,艺术形象完美,称为“正吻”、“龙吻”、“大吻”。正脊以外的垂脊,戗脊上则常用兽头,这些兽头顺着脊的方向面向外望去,故名望兽。

因此看到有将“鸱吻”当做佛教“摩羯鱼”的,这更加说明所谓“摩羯鱼”的龙首鱼尾的形象就是出自于中国。

因为,“鸱尾”最早出自汉代为了防雷而出现的。

《汉书·郊祀志》:“上(汉武帝)还,以柏梁灾故,受计甘泉。……勇之乃曰:‘粤俗有火灾,复起屋,必以大,用胜服之。’于是作建章宫,度为千门万户。”颜师古曰:“越巫名勇,谓帝曰越国有火灾即复起宫室以厌胜之,故帝作建章宫。”

《史记·高祖纪》秦始皇帝常曰:“东南有天子气”,于是因东游以厌之。在柏梁台“灾”后重建时,有越巫向汉武帝提出在屋顶设“鸱尾”防“灾”的方法。

鸱吻的形态

唐代以前多用鸱尾,为内弯形的鱼尾状,并附有鳍;

宋代鸱尾、兽头并用,但鸱尾已出现吞脊龙首,并减去鳍;

明清改鸱尾为吞脊吻,吻尾外弯,仍保留兽头。

鸱尾-鸱吻(龙首鱼身有翅膀)

“鸱尾”“鸱吻”的时间,也大致出现在唐代,这也倒符合佛教宣称的出现十二宫的时间类似,其“摩羯鱼”的形象也变成了龙首鱼身。

图 唐金花银盘,内蒙古喀喇沁旗出土。盘心为两条兽首卷鼻的摩羯鱼绕一宝珠回游。
唐金花银盘,内蒙古喀喇沁旗出土。盘心为两条兽首卷鼻的摩羯鱼绕一宝珠回游。.jpg
为什么佛教“摩羯鱼”里是有翅膀的,那是因为“鸱尾”当初一开始是鸟形呀!(《太平御览》引《唐会要》:“虬尾似鸱”鸱鸟(鸱鸟)指鹞鹰。)


图 南越国遗址出土千年鸱吻-有翅膀
南越国遗址出土千年鸱吻-有翅膀.jpg
广东南越国遗址出土的鸱吻残件全身刻鱼鳞纹,背部刻羽翼,龙爪凤尾,身下刻云气纹,头部残缺。

初唐鸱尾-中唐鸱吻鱼尾

现存最早的鸱尾实物形象就是在陕西礼泉县唐太宗昭陵献殿遗址内发现的鸱尾,高约1.5米,最宽处1米,厚度大约为0.8米,线条流畅,大气华贵。

中唐时期开始鸱尾的形象发生了显著的变化,以被梁思成称之为中国古代建筑史学上最具有历史价值的山西五台山佛光寺大殿为例,突出了突出了鸱尾下端“吻”的分量,表现为一个兽首,形象夸张,张嘴吞脊,尾部逐渐向鱼尾过渡

图 唐昭陵鸱尾+五台山佛光寺大殿鸱吻
唐昭陵鸱尾 五台山佛光寺大殿鸱吻.jpg
这说明佛教“摩羯鱼”的龙首鱼身形象至少要在中唐以后才出现,而之前的早期“鸱尾”都是鱼尾巴形象,才叫“鸱尾”的。

就这样,龙首鱼尾有翅的“鸱吻”摇身一变成为了佛教的“摩羯鱼”了!

遗憾的是,佛教改了个名字,世人就不识得自家人了,可惜呀!

所以,“鸱尾”的历史,这可比佛教宣称的时间早多了,自然不可能从印度“传入”的,而是实实在在的原产自中国本土的“鸱吻”

这说明“十二星宫”的原型只能是来自于中国,却伪称为印度佛教传入的,而且,时间上“十二宫”与中国的“十二星次”有着密切的联系,这就不是印度和西方等它们能够懂的了!
微信版:《十二星宫图像部分中国原型https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI4Njg5MDc5Mg==&mid=2247483847&idx=1&sn=7f4dc64c9b12b3465795ebf263f93920&chksm=ebd74f80dca0c6960836073bc0c99ad5630d2b08ba0237489c6a4a1f568e187689dedfef4b48&token=1597654118&lang=zh_CN#rd


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 楼主| 发表于 2020-3-13 16:44 | 显示全部楼层
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十二星次与十二星宫


十二星次

中国古代为了观测和说明日月五星的位置、运行和节气的转换,把黄道带自西向东划分为十二个部分,其名称依次是:星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。各次都有二十八宿中的某些星作为标志。因十二星次系等分,而二十八宿的广狭不一,故有些星宿跨属于相邻的两个星次。

《书·尧典》:“历象日月星辰”

唐陆德明释文:“日月所会,谓日月交会于十二次也。寅曰析木,卯曰大火。辰曰寿星,巳曰鹑尾,午曰鹑火,未曰鹑首,申曰实沈,酉曰大梁,戌曰降娄,子曰玄枵,丑曰星纪。”

宋高承《事物纪原·天地生植部·星次》:“《帝王世纪》曰:‘黄帝受命,乃推分星次以定律度。’”

刘昭《补汉志》亦曰黄帝定星次。即今《尔雅》所记十二次与二十八舍之度,皆自黄帝创之也。

十二星次初见于《左传》、《国语》、《尔雅》等书,主要用于记岁星(木星)的位置,次序是自西向东各次起点在星空中的位置因受岁差影响而不断改变。

汉以后定型,并按黄道经度等分。据《汉书·律历志》记载,它们是按黄道等分的,和二十四节气有联系,如星纪初点交大雪,星纪中点交冬至,其余以此类推。各次起点在星空间的位置因受岁差影响而不断改变。

十二次又称“十二度”。

《史记·太史公自序》:“夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令。”

《集解》引张晏曰:“八位,八卦位也。十二度,十二次也。”十二次就是“十二星次”的简称。也称为“星次”

《新唐书·历志》:“故三代之兴,皆揆测天行,考正星次,为一代之制。”

《事物纪原·天地生植部·星次》:“《帝王世纪》曰:黄帝受命,乃推分星次,以定律度。”

刘昭补《汉志》亦曰:“黄帝定星次,即今《尔雅》所记十二次,与二十八舍之度,皆自黄帝创之也。”

“十二宫次”

十二月建十二支配卦:

《汉书·律历志》:“辰者,日月之会而建所指也。”就说明了辰,月建所指

古人的所谓“月建”,就是把一年十二个月和天上的十二辰联系起来。十二辰是古代天文学的一个概念,就是把黄道(即太阳一年在天空中移动一圈的路线)附近的一周天十二等分,由东向西配以子,丑,寅,卯,辰,巳,午,未,申,酉,戌,亥十二支。十二支和十二月相配,依序称为建子月,建丑月,建寅月等等,这就叫“月建”

《协纪辩方》上说:

正月建寅,泰卦。月令孟春。郑注曰:孟春者,日月会娵訾,而斗建寅之辰也。正月三阳之月。泰,三阳之卦,故以配之。

二月建卯,大壮卦。月令仲春。郑注曰:仲春者,日月会于降娄而斗建卯之辰也。二月,四阳 之月。大壮,四阳 之 卦,故以配之。

三月建辰,夬卦。月令季春。郑注曰:季春者,日月会于大梁而斗建辰之辰也。三月,五阳之月。夬,五阳之卦,故以配之。    .

四月建巳,乾卦。月令孟夏。郑注曰:孟夏者,日月会于实沉而斗建巳之辰也。四月,纯阳之月。乾,纯阳之卦,故以配之。

五月建午,卦姤。月令仲夏。郑注曰:仲夏者,日月会于鹑首而斗建午之辰也。夏至,一阴始生。姤,一阴之卦,故以配之。

六月建未,遁,二阴之卦,故以配之。

七月建申,否卦。月令孟秋。郑注曰:孟秋者,日月会于鹑尾而斗建申之辰也。七月,三阴之卦,故以配之。

八月建酉,观卦。月令仲秋。郑注曰:仲秋者,日月会于寿星,而斗建酉之辰也。八月,四阴之月。观,四阴之卦,故以配之。

九月建戌,剥卦。月令季秋。郑注曰:季秋者,日月会于大火而斗建戌之辰也。九月,五阴之月。剥,五阴之卦,故以配之。

十月建亥,坤卦。月令孟冬。郑注曰:孟冬者,日月会于析木而斗建亥之辰也。十月,纯阴之月。坤,纯阴之卦,故以配之。

十一月建子,复卦。月令仲冬。郑注曰:仲冬者,日月会于星纪而斗建子之辰也。十一月,冬至,一阳始生。复,一阳之卦,故以配之。

十二月建丑,临卦。月令季冬。郑注曰:季冬者,日月会于玄枵而斗建丑之辰也。十二月二阳之月。临,二阳之卦,故以配之。

日月所会之宫,叫做“月将”也称“十二宫次”


节气对应星次

立春~雨水——玄枵

惊蛰~春分——娵訾

清明~谷雨——降娄

立夏~小满——大梁

芒种~夏至——实沉

小暑~大暑——鹑首

立秋~处暑——鹑火

白露~秋分——鹑尾

寒露~霜降——寿星

立冬~小雪——大火

大雪~冬至——析木

小寒~大寒——星纪

注:星次对应黄道带,和二十四节气有关,粗略应以阳历算。


二十四节气对应十二星次,十二宫也对应十二星次,而十二星次在中国古代是位于黄道的,因此,十二星宫才被称作“黄道十二宫”。

图 十二次对应黄道十二宫
十二次对应黄道十二宫.jpg


十二星次也对应二十八宿

图 十二次对应二十八宿图
十二次对应二十八宿图.jpg

明朝《星学大成》里是二十八宿对应二十四节气。

约太阳行度法歌(我朝立法多在虚一度立春)

立春虚四度,雨水危十求,惊蛰室九度,春分壁六游。

清明奎十一,谷寸娄九留,立夏胃十一,小满昴十收。

芒种毕十四,夏至井一头,小暑井十八,大暑井初秋。

立秋柳十二,处暑张十周,白露翼五度,秋分排轸游。

寒露轸十八,霜降角十二,立冬氐五度,小雪房五时。

大雪尾火九,冬至箕六依,小寒斗十三,大寒牛五迟。


十二星次、二十四节气与二十八星宿的对应

星纪——对应节气:大雪、冬至,对应星宿:斗、牛;
玄枵——对应节气:小寒、大寒,对应星宿:女、虚、危;
娵訾——对应节气:立春、雨水,对应星宿:室、壁;
降娄——对应节气:惊蛰、春分,对应星宿:奎、娄;
大梁——对应节气:清明、谷雨,对应星宿:胃、昴、毕;
实沈——对应节气:立夏、小满,对应星宿:觜、参;
鹑首——对应节气:芒种、夏至,对应星宿:井、鬼;
鹑火——对应节气:小暑、大暑,对应星宿:柳、星、张;
鹑尾——对应节气:立秋、处暑,对应星宿:翼、轸;
寿星——对应节气:白露、秋分,对应星宿:角、亢;
大火——对应节气:寒露、霜降,对应星宿:氐、房、心;
析木——对应节气:立冬、小雪,对应星宿:尾、箕。

也因为十二星次在黄道带,与二十四节气可以对应,都同属于黄道,所以,通过简单的对比,我们可以知道,十二星宫也就与二十四节气有关了。

一直以来,只有中国历法使用二十四节气,其他地方并没有“节气”一说的。太阳黄道涉及很多方面,古代为了化繁为简将天象一一对应用十二地支,所以不理解天象的时候,就会觉得复杂,但是明白就会简单很多。

目前的问题就在于明朝以后,徐光启及利玛窦等人不懂天文,加上今天这些天文知识断代,出现了很多错误说法和理解,查阅资料的时候说法不一,很多对应不上,比较麻烦,有时不能确定古人所指是何物,所以,理清这些天文概念真的很重要!



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我也能轻松点,不然加分加得手抽筋;俺老啦~  发表于 2020-3-15 01:41
好的,那就每天一贴,谢谢建议!  发表于 2020-3-14 10:19
友情提醒:每天一帖较妥,既可持续较长时间,又能聚集人气。  发表于 2020-3-14 01:20

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