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中国的天文历法是最先进的!

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发表于 2020-3-11 14:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 长安今何在 于 2020-4-6 12:22 编辑

中国的天文历法为什么在今天很多人不理解,不知道了呢?还反而有很多人认为我们的历法很“落后”这样的错误认知,这是为什么呢?

  今天的人已经不懂一点古代天文学知识了,很多还被认为是“迷信”、“落后”,以前不了解无法为中国天文历法辩护,而当学习一点点中国古代天文历法知识以后,再看到这种言论,真的是感到特别的心痛!

  《日知录》顾炎武:三代以上,人人皆知天文。“七月流火”,农夫之辞也。“三星在户”,妇人之语也。“月离于毕”,戍卒之作也。“龙尾伏辰”,儿童之谣也。后世文人学士,有问之而茫然不知者矣。

  其实,天文知识,古代一直从上到下都知道的,只是掌握的多少等级不同罢了,最好最难懂的自然是在钦天监,不过,也有平民百姓掌握很好的历算,因为天文历法与术数有关,还与医学有关,懂了天文才能懂地理、医学,方知古人说的不虚啊!以前看到古籍中有记载一户人家的婆婆和媳妇晚上的时候,还能以星空下棋呢!真是非常厉害啊!

  下面发的文章,其实很早就有发了,只是没有单发帖子,也是因为看到明代《星学大成》中有“十二星宫”出现,就想到总有人说黄道十二宫是西方“传入”中国的,可是为什么这本书上却有十二星宫呢?

  如此,又去寻找资料,发现十二宫与二十四节气有关,十二宫、十二星座都与二十四节气的时间、位置有关,这样就有了这篇文章《中国阴阳历、24节气、28宿等与西方阳历,黄道12宫、星座的联系》的出现。

  有了这篇文章的基础,才有后面很多和天文历法相关的文字出现,因为有了基本的天文知识,才能看懂圭表测方向、测日影,辩方正位、牵星术,天体测量学,钟表、望远镜等用到的天文历法知识啊!


地球自转中,人类最直观的感受就是白天黑夜的变化,但是站在上帝视角来看的话,这样玄.gif

点评

现在一说起中华文明仿佛只有诗词歌赋,其实古代中国也创造了很多辉煌的科学技术,现在是时候正本清源了  发表于 2020-3-24 17:56
字号没必要搞这么大;有理不在声高嘛~  发表于 2020-3-12 03:08

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 楼主| 发表于 2020-3-11 15:04 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-13 15:21 编辑

1、天文历法知识部分,请看:

  文字上:

    “天文”,《易经》贲卦的象辞上讲:刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。”。

    而“天文”实际上讲得就是天地日月星辰之象,例如:

    唐·李筌·《阴符经疏》说到:天者,阴阳之总名也。”;

    宋·胡瑗·《周易口义·系辞上》:义曰:天文者,则是日月星辰布设悬象成文章,故称文也。

    元·李简·《学易记》卷三:天文者,指上文刚柔相文而言也。刚柔交错乃天之文,日月星辰之谓也。

    这是古代对“天文”天象的一种解释,解释的是《易经》贲卦的象辞上讲:“刚柔交错,天文也”。当然了,古人对此还有其他更多的内容,需要我们去了解,还涉及古代的“气”,“元气论”,气又和天气气象等等相联,好了就说到这里吧,以后再说啦!

美丽的星河之桥.jpg
  还得提一下“上帝”、“清真”、“元旦”等词都是中国本土词语哦!

  因此,还是得说一下呢,“上帝”一词是中国本土词语,中国古代很多典籍都有提到上帝的,必须得解释一下,不然,好多人看到中国古籍里有“上帝”还以为是西方耶教的呢!这是西方传教士利玛窦盗窃中国“上帝”给西方“GOD”,其实耶教神应该叫“告的”才对!

  中文字解释:“從甲骨文到楷書。告字字形都是從口、從牛。從口,是祷告的动作;從牛,是献給神的牺牲,牛於祭牲中最大,所以以牛为代表。表示在祭祀中献上牺牲,向神祷告,祈求福佑。在六書中属於異文會意。”

  我们可以注意到“告”字的解释是“從口,是祷告的动作;從牛,是献給神的牺牲,向神祷告,祈求福佑”之意。(仅做参考)

  而耶教、伊教都有“替罪羊”故事,但是,最早的“替罪羊”是出自中国《孟子·梁惠王上》以羊替牛衅钟哦!西方都是人向神祈祷,这样的话,中国人才是西方的“神”呢!“GOD”叫“告的”才对啊!

  (有些中国人去信了外教,这是有多傻呀!放弃了中国人高贵的身份,去乞求夷狄垂怜,自降身份,去企图依靠伪神来祈求保佑,真是太傻太傻了啊!以替罪羊故事来讲,我们中国人才是它们的“神明”呢!)

  【中国“替罪羊”的记载:《孟子·梁惠王上》中载:“王坐于堂上,有牵牛而过堂下者。王见之,曰:‘牛何之?’对曰:‘将以衅钟(注:新钟铸成,宰杀牲畜,取血涂钟的仪式)。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳棘,若无罪而就死地。’对曰:‘然则废衅钟欤?’曰:‘何可废也,以羊易之。’

  所以,我们一定要弄清楚文字的本义!更要了解中文这些词语的出现是古人观天地,生活实践应用才能出现的词义总结!

  也更加明白汉字与表音字母文字之间的差别概念只有从中国,从汉字传播出去,而不可能是从西方“传入”中国,西方颠倒黑白,篡改历史!

  详细内容在这几篇帖子
“漢”字的图.jpg
《汉字,字母之间的区别与联系》美言版:https://bbs.meyet.net/forum.php? ... 2468&extra=page%3D1

《汉字,字母之间的区别与联系》微信版:https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... 85433&lang=zh_CN#rd

《西方人名的各种来源及变体》微信版:https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... 85433&lang=zh_CN#rd

汉字与表音字母单词之间的区别,以西方人名为例,西方人名在各种语言的变体,甚至在同一种语言也有很多变体,还有变体的变体。发音的变化对表音字母文字的拼写影响很大,英国的《莎士比亚》最早的版本英文拼写和现在已经极大不同了,两者很难看出有什么联系,也只有专业人士才能懂,还需要翻译为现代英文才能读,几百年后,发音又会产生变化,恐怕又会读不懂单词,表音字母文字变化太大,很难稳定。

从历史上说,西方这些相通的名字大部分都有几个来源:耶经、神话、古名和其他。现行说法这些名字的词源来自希伯来语和希腊语,但是,希伯来语是19世纪后半叶-20世纪初开始推行的,希腊语是1840年被强硬推行的,只可能是来自于很早就获得造纸术和印刷术的阿拉伯语!

《西方人名在不同民族语言中的溯源及思考(上)》微信版:https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... 85433&lang=zh_CN#rd

“古希腊”的科技文化书籍由阿拉伯保存,“古罗马”统治影响阿拉伯语言文字,但是,“希腊语”是差不多19世纪才出现的,那么,“罗马帝国”现在都说是影响很多民族地区,看起来也这些不同地区的民族好像可以互相沟通,这样的国家需要什么样的语言文字,才能由阿拉伯保存“古希腊”科技文化书籍,可能性存在吗?

显然,这需要一种稳定、固定、共同认可的意象为基础的意义文字,才能便于人们理解文字,才不会受语言发音变化影响,而这一点只有汉字符合条件,西方不存在这样一种文字,只有表音字母文字,还需要由造纸术和印刷术传入后固定其拼写定型,才能成熟。

《西方人名在不同民族语言中的溯源及思考(下)》微信版:https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... 85433&lang=zh_CN#rd

即便,今天的西方定型后的表音字母文字,通过名字可知都是相通的语言文字,却由于不同民族的语言发音拼写,已经变成了不同的语言文字,就更难追溯历史了,还在继续分裂、碎片化,也难怪需要有专业人士才能学习!

还有,阿拉伯的父名制度,随着伊斯兰教的传播,也影响了不少地区和民族,但是,发现斯拉夫语族、斯堪的那维亚语支、荷兰语、苏格兰盖尔语、罗马尼亚语、亚美尼亚语、亚拉姆语、英语、威尔士语和西班牙语等也是存在父名制度现象,有些父名成为姓氏固定下来,而这些地区据说都是西方宣称信天主教、东正教和基督新教的地区,这些地方真的是历史上“罗马帝国”统治过的吗?真的是曾经天主教、东正教和基督新教存在过的地区吗?不得不怀疑,其实,这些地方是曾经受伊斯兰教影响,才会存在这种父名制度呢?!

《埃及与三教的关系》微信版:https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... 85433&lang=zh_CN#rd

“古埃及”、“古希腊”和“古罗马”的出现,造成西方有“独立起源”的假象,至少可以解释两个问题:

1、曾经阿拉伯影响过西方;

2、中国影响过西方的历史事实。

证明西方有自古以来的文明传承,才有工业革命,也解释了为什么西方会像阿拉伯、中国和印度的原因!

感兴趣的可以去了解一下!

   《物理、天文、数学等真的是徐光启“翻译”、“引进”的吗?》

  http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-1885214-1.shtm

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2、古代天文历法在地图测绘、航海定位等方面的应用,现在有GPS导航技术,古人是怎么做到的呢?

  中国古代是利用圭表辩方正位的,才能出现牵星术进行远洋航海定位导航。

  白天看太阳,先定东西,再定南北;晚上看北极星,先定南北,再定东西。

  有了方向,才能知道自己所在位置,也才能测定经度,天文历法地理测绘都有用到的哦!西方一直不会测量经度,又怎么可能会有望远镜,绘制航海图,进行远洋航海呢?

郑和下西洋所用牵星术-牵星板观星图.jpg
  详细请看:

  《“辩方正位”与“牵星术”-天文导航定位技术》

  http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-1884799-1.shtml

  总有人拿西方那些名人笑话中国,西方那么多“全才”的成就真的是它们自己的吗?

  尤其是天文学成就,没有天文台,国家支持,仅凭一个人、两个人根本是办不到的,天文是需要长期观测数据积累的,西方哪来的条件实现这一点?而当时的西方“全才”几乎都是一步到位,没有天文台的情况下发表的各种成就!符合常理吗?

  我们来看看究竟是怎么回事吧!

  《南京教案中的传教士高一志》

  http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-1884665-1.shtml

  《中国“天球赤道系统”如何变成西方的“地心说”、“日心说”?!》

  http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-1884666-1.shtml

以上只发在了天涯,以后还会发相关内容在美言。

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3、天文历法知识在机械上的应用——天文仪器,古代想要辨别方向,就是利用圭表“白天看太阳,晚上看星星”,另加看指南针,望远镜的出现正是为了观察“北极星”,早期是窥管,详细请看:

日晷.jpg

   《眼镜、望远镜和显微镜等光学仪器都是中国发明的!》

  http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-1884776-1.shtml

  圭表演变出日晷、漏壶,使用农业机械制造了“水运仪象台”,才能有现在的钟表出现:

   《钟表的使用》

  http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-1884679-1.shtml

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4、中国很多机械发明,来自于农业机械的应用,古代还以此制造了很多玩具,如隋朝的《水上图经》,喷泉就是中国本土的发明,汉代就有出现,才能有圆明园大水法,其中,“海晏堂”就是应用了提水机械──龙尾车。

  这些农业水利灌溉机械的发明使用,就是今天所谓物理、力学等的真正来源,只有懂得原理,才能知道如何制造,西方不懂原理,就造不出“耧车”哦!而各种原理定律的表述也只是生活的积累总结才能出现!
不同动力驱动的龙骨水车(引自明宋应星《天工开物》).jpg

  接续的内容是《“龙尾车”,“自行车”、“自行驱暑扇”等机械发明》:

  http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-1884664-1.shtml

  然后需要看后续内容《西方为什么总是抄袭盗窃中国科技?》

  http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-1884515-1.shtml

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5、让人意想不到的是天文还与度量衡有关,度量衡的确立是与天文、音律相关的,由此出现了“同律度量衡”,这也是为什么又有“律历”之称的缘故吧!
商代以前古代测量简史.jpg
    天文还与气象气候有关,而这也运用在了古代军事领域,所以,古代的天文机构是中国的最高科技体现,我们的生活也处处与天文相关,只是化入了百姓家,察觉不到了啊!

浑天仪与气象.jpg
    《为什么度量衡这么重要呢?》

    http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-1895012-1.shtml

   目前有些只有天涯帖子和微信公众号文章,以后相关内容可能会在美言发帖,然后会更新一些新资料,希望大家喜欢!

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  这些知识都是互相有联系的,正是说明华夏文明是一个活着的有机的文明,这是一个真正文明存在的证明!

  我们才能以此追根溯源,发现事物的联系,明白我们的祖先究竟是怎么从蒙昧中走来,又是是如何通过观天地,制定历法,发明文字,制造器物,真是太厉害了啊!中国才是世界上唯一的文明起源地啊!




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发表于 2020-3-11 15:19 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2020-3-11 15:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-13 15:10 编辑

《隋唐嘉话·卷中》里的“历法”:

  “太史令李淳风校新历成,奏太阳合日蚀当既,于占不吉。

  太宗不悦,曰:“日或不蚀,卿将何以自处?”

  曰:“有如不蚀,则臣请死之。”

  及期,帝侯日于庭,谓李淳风曰:“吾放汝与妻子别。”

  对以尚早一刻,指表影曰:“至此蚀矣。”如言而蚀,不差毫发。”

  【看到这里时,真的感到特别的佩服古人,佩服李淳风,更佩服对历法、日蚀的精准预测!如果不是胸有成竹,也不敢轻易拿性命做赌注啊!

  而盗窃了华夏文明成果的西方,真的不配拥有这样的地位名声!这是对华夏古人的侮辱!

  我们的祖先付出的努力,就这样付诸东流,被轻易抹杀,还要忍受来自于后世子孙的谩骂,说古人不懂科学技术,真是莫大的讽刺!更是极大的羞辱!


  实在看不下去了!也实在受不了西方伪史对于华夏文明的打压,更受不了国人对本国文明的诋毁!

  有的时候,真是可笑!那些崇拜西方的人,不会想到,也不会接受这样的现实,它们所诋毁谩骂侮辱污蔑抹黑的华夏文明,却正在它们所崇拜的西方“文明”的科技文化的源头啊!

图 古人的天文观测技术,真是深不可测,不可思量!

古人的天文观测技术,真是深不可测,不可思量!.jpg



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 楼主| 发表于 2020-3-11 15:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-13 15:26 编辑

  水运仪象台:举全国之力的大科学装置

  水运仪象台于1092年(北宋年间)落成。它是一个国家工程,由当时的宰相苏颂主持建造,从全国各地邀请了很多精通天文、历算、机械的儒士画图设计,具体工程由各地的能工巧匠(包括木匠、铜匠等)一起完成。所以说,这是一个中国古代比较罕见的儒士和工匠合二为一的工程技术的典范。

  【看到这里,不要总是把满清时期的儒家当做明朝以前的儒家以前从未有过所谓不懂技术的纯“文科生”的文人,以前的儒士都是要懂天文历法等等的技术型文人,才会有所谓的大家,才能融会贯通!

  现在也培养不出来,全部分科,分得越细,就越不容易有整体的全局观念!学出来的都是碎片化的知识,难以跨科跨专业,这样培养的出来的容易视野狭窄、盲人摸象啊!虽然也有交叉学科,可是依然缺乏一个整体的全局的系统的观念,可以涵盖这些知识,只有拥有纵观全局的意识,才能对细节更容易理解!

  从这一方面来说,西方更严重,字母文字本身就容易产生隔离,不容易发现事物之间的联系!

  中国好歹在文字上要容易获取更多知识,而中国文化本身也是一个有机整体,互相之间都有联系,一通百通,自然学起来也要难得多,博大精深嘛!学无止境!

对于中国来说,都如此之难,那么对于西方来说就是难上加难,不可能出现中国那样的大家!西方要跨越好几个障碍,字母文字的跨专业、事物逻辑关系、阶层隔离等等,如此才能完成中国人基本的入门阶段,更何谈其他呢!综合分析整理对于西方来说更不可想象,毕竟,连简单的基础联系都难以明白!】

  水运仪象台是一个台体,通高12米,底部是一个正方形,宽7米,分3层。最上层是浑仪(浑天仪),类似于一个没有镜片和镜头的望远镜,用一个窥管能精确地看待某颗星,圆环上密密麻麻刻着刻度,可以读数。中间一层是一个大圆球,叫浑象,类似于现在天文馆的天象演示。

  为什么说是大科学工程?

  造水运仪象台花了5万贯钱,相当于北宋政府年度财政收入的千分之一。千分之一是什么概念?中华人民共和国2017年政府年度财政收入是17万亿人民币千分之一就是170亿人民币。中国近年来最大的天文工程,就是在贵州的FAST,它的造价是12亿人民币,投资强度相当于千分之零点零七。可以说,水运仪象台当时真是举国之力。

  【这段内容是来自于网络,本人数学不太好。

  水运仪象台是北宋政府举国之力建造的,需要懂得天文历法、历算、机械的儒士,当时的高科技人才、科学家,还需要能做出来的能工巧匠,也是基础的科技人才、工人,更需要来自于国家的鼎力支持!花费了如此之大的财富才能完成这样的天文观测仪器的制造,试问,当时除了中国,能是只“出土”几枚金币的“古罗马”、“拜占庭”吗?!

  “古埃及”的所谓精通天文,居然在后世没有遗留任何科技的人才,连百姓也不能掌握,这样的谎言还要欺骗世人到什么时候?!

  还说什么在明朝的西方传教士“”中国历法知识科技文化,欧洲当时遍地的文盲,连基本的知识积累都做不到,拿什么来“教”给中国!

  明朝时的欧洲尚无天文台也就不可能有基本的天文历法知识仪器,徐光启要是让西方传教士参与修订历法,那是脑子有病!不怕把历法修坏了吗?!


  谁能够想象,让今天一个不懂天文历法的文盲参与制定现在的历法(紫金历)吗?真的敢这么做吗?!

  而且,对于古代,不管什么朝代,都是喜欢贴“标签”,满清之前的任何朝代,都被当成满清的古代版,而不去了解真实的历史是怎么样的!通通都打成封建迷信落后,都当成满清那样的无知!

  尤其是宋朝,不管做出了什么成就,天生就有罪啊!那更是万万不能提,儒家、岁币、疆域小等等,被蒙古灭了,宋朝很弱啊,还了解什么呢!
  满清时遗留的问题,常常拿火药嘲笑中国人,做出了火药,不懂得做火器,不像西方那样聪明!所以,得出了中国古代都是傻瓜,不懂科技的结论!


  却不知道,最早的火器应用就是在宋朝啊,为什么不管是科普还是解释,很多人都不听,在某些人眼里,宋朝该死啊!或者说,中国任何朝代都不完美,都有罪,没有发明出西方的科技、定理定律,那都是祖先的错误,才让某些人跟着丢人啦!

  真的,那不如问问满清,究竟做了些什么事情?!才能让一个最先进的国家变成一无所知的落后国家,只是一昧的去找华夏文明的错误,也得不出正确结论,最后不变成西方人,恐怕也变不成某些人眼里的“先进国家”的人啊!】


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 楼主| 发表于 2020-3-11 15:50 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-13 15:31 编辑

  中国古代天文历法知识,已经断代了,只有一些还在流传,毕竟当初为了让西方明白中国天文历法地理等各种科技,那些中国信徒写书的时候,很多都没有涉及,进行删减削改。

  等到后来,满清的时候,西方传教士在钦天监了,为了将中国天文历法说成西方自己的,就更加把它们不懂的地方打成“迷信”这就是今天中国文化被称为“迷信”的由来!

  比如:

  《新历晓或》由汤若望所著。据说它准确预测了日月食,实际上经过本文的推测,徐光启和利玛窦的历法是落后的,加上后来得到的资料,传教士把这部落后的历法改名换姓后变成西方的了。

  但是历法依然是落后的,因此预测日月食并不准确,只是由于隐瞒删减的好,令人惊讶的是,传教士居然可以参与修改明史,因此得到机会对明朝历法里涉及它们预报错误的日月食数据,进行删除!

  也就是说,西方历法之所以“准确”,全靠所有人的隐瞒,删、删、删以及中国历算的救场,才能保存颜面,蒙混过关,隐瞒至今,欺骗了所有中国人到今天!

  这个部分以后再说,到讲到这部分内容时再发相关资料

  1645 年,在清朝第一任皇帝即位后不久,汤若望受命根据他在 1635 年呈交给明朝最后一任皇帝的历法制订新的历法。汤若望还被册封为钦天监监正,并获得皇帝许可,准许在中国修建教堂和开展传教工作。由于新法与中国旧法之间存在很大差异,汤若望特意撰写此书,以解答各方对于新历的疑惑。

  这部清道光十三年(1833 年)刊本收录在 150 卷的系列著作《昭代丛书》中,以问答形式写成,一共六问。其中所谈及的问题包括:新历为什么会对调二十八星宿中的觜和参、为什么以 96 刻/天(1 刻 = 15 分钟)代替旧历的 100 刻/天,以及为什么会去掉四大隐星之一紫气。

  为了稳固在钦天监中的地位,避免与中国的保守派官员发生冲突,汤若望对中国传统文化采取了宽容的态度,历法中保留了若干与每日宜忌术数传统相关的内容。

  但是,从1648–49 年起,以安文思 (Gabriel de Magalhães) 为首的部分教士,发表文章抨击汤若望担任监正有违耶稣会“不宦”的誓约,而且其编制的日历含有不合教义的迷信内容

  1662年,汤若望在南怀仁的协助下撰成《民历辅注解惑》,对这些问题进行辩解。

  经过十多年的激烈争辩,天主教会裁定,汤若望的日历对于“”和“”的使用确为迷信

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  也就是说,中国文化的“阴”和“阳”是天主教裁定为“迷信”的这就是今天的“科学”对中国文化所宣称的“迷信”攻击由来!

  真是荒谬啊!

  中国天文历法是最科学的,居然由耶教来裁定中国的天文历法是“迷信”!谁还说西方是“科学”的诞生地,耶教都管到中国来了

  一个耶教不好好学习真正的科学,反而把真正的科学天文历法打成“迷信”!西方能是诞生科学的地方吗?!

  耶教统治下的地方,连地球是圆的都不知道,连天文历法都制定不了,抄袭中国“浑天说”,还弄出来“地心说”和“日心说”来,反而倒打一耙污蔑中国天文历法是“迷信”!


真是天大的笑话!更是绝大的讽刺啊!

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 楼主| 发表于 2020-3-11 16:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-13 15:35 编辑

  因为西方不懂中国文化,而攻击中国文化的某些它们不理解的部分是“迷信”,这种行为是相当可耻的,甚至将它们自己犯的错误抹黑给中国古人,真是无耻无下限啊!

  什么是“迷信”?西方所宣传的“科学”不容许质疑才是真正“迷信”

  看看中国古代的《荀子·天论》,中国古人并不迷信!

  原文:
  天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;修道而不贰,则天不能祸。故水旱不能使之饥渴,寒暑不能使之疾,祅怪不能使之凶。

  本荒而用侈,则天不能使之富;养略而动罕,则天不能使之全;倍道而妄行,则天不能使之吉。故水旱未至而饥,寒暑未薄而疾,祅怪未至而凶。

  受时与治世同,而殃祸与治世异,不可以怨天,其道然也。故明于天人之分,则可谓至人矣。不为而成,不求而得,夫是之谓天职。

  如是者,虽深,其人不加虑焉;虽大,不加能焉;虽精,不加察焉:夫是之谓不与天争职。天有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓能参。舍其所以参,而愿其所参,则惑矣!

  【译文】

  自然界的运行有自己的规律,不会因为尧之仁而存在,也不会因为桀之暴而消亡。用合理的措施来承接它就吉利,用不合理的措施来承接它就不吉利。加强农业,节省用度,那么老天不会让他贫穷,衣食充足而让百姓按季节劳作,那么老天就不会使其困苦;顺应自然规律而无差失,那么老天就不会降祸于他。所以水涝干旱不能使之饥渴,四季冷热的变化不能使其生病,灾异的现象也不能带来灾凶。

  反之,农业荒芜而用度奢侈,那么老天不会使其富裕;衣食不足而又懒于劳作,那么老天就不会保全其生;违背天道而胡乱行事,那么老天不会让其安吉。所以没有水旱之灾却出现饥寒,没有冷热近身却出现疾病,没有灾异却发生了凶灾。


  遭到的天时与治世相同,遇到的灾祸却与治世大异,这不可以归咎于天,而是由于人自己的行为招致的。所以明白天人之间的区别,便可以说是圣人了。不用作为而有成,不用求取而有得,这便是老天的职能。

  如此,天道虽然深远,圣人不会随意测度;天道虽然广大,圣人也不会以为自己有能力去施加什么;天道虽然精微,圣人也不去考察;这就叫不与老天争职。天有四季寒暑,地有自然资源,人有治理能力,这就叫与天地参与配合。放弃自己配合参与的能力,而羡慕天时地财的功能,这就是糊涂了。

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  【原文】

  列星随旋,日月递炤,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神。
  皆知其所以成,莫知其无形,夫是之谓天。唯圣人为不求知天。


  【译文】

  群星相随相转,日月交替照耀,四季循环代行,寒暑变化,万物生长,风雨普施人间,万物都得其调和以生,都得其长养以成,看不见它化生万物的痕迹,只见到它的功效,这就是大自然的神妙啊。

  人们都看得见大自然所生成的万物,却不知道它生成万物的那种无形过程,这就是称其为天的原因啊。天道难测,所以只有圣人才知道只尽人事,而不费力气去寻求了解天的道理。


  【原文】


  天职既立,天功既成,形具而神生。好恶、喜怒、哀乐臧焉,夫是之谓天情;耳、目、鼻、口、形能,各有接而不相能也,夫是之谓天官;心居中虚以治五官,夫是之谓天君;财非其类,以养其类,夫是之谓天养;顺其类者谓之福,逆其类者谓之祸,夫是之谓天政。

  暗其天君,乱其天官,弃其天养,逆其天政,背其天情,以丧天功,夫是之谓大凶。圣人清其天君,正其天官,备其天养,顺其天政,养其天情,以全其天功。


  如是,则知其所为,知其所不为矣,则天地官而万物役矣。其行曲治,其养曲适,其生不伤,夫是之谓知天。


  【译文】

  天的职能已经确立,天的功效已经形成,人的形体也具备了,于是精神也产生了。好恶、喜怒、哀乐都藏于其中,这就是人自然的情感。耳、目、鼻、口、形各有不同的感触外界的能力,却不能互相替代,这就是人天生的感官。心居中心而统率五官,这就是天生的主宰者。饮食、衣服等万物,不是人类,人们却利用它来供养自己的口腹身体,这就是老天的自然之养。能利用自然之物来供养人类的就是福,不能利用自然之物供养人类的就是祸患,这就叫天之政令。


  心智昏乱不清,声色犬马过度,不能务本节用,不能裁用万物养育人类,喜怒、哀乐没有节制,从而失去了天的生成之功,这就是大灾难了。圣人则心智清明,端正其官能享受,完备其养生之具,顺应自然的法则,调和喜怒哀乐的情感,以此来保全天的生成之功。
  这样的话,就知道人所能做和应做的事,也知道人所不能做和不应做的事,那么天、地都能发挥它的作用,万物都能被人类役使了。人的行动在各方面都处理得很好,养民之术完全得当,使万物生长,不被伤害,这就叫做“知天”。

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  【原文】

  故大巧在所不为,大智在所不虑,所志于天者,已其见象之可以期者矣;所志于地者,已其见宜之可以息者矣;所志于四时者,已其见数之可以事者矣;所志于阴阳者,已其见和之可以治者矣。

  官人守天,而自为守道也。

  【译文】


  所以最能干的人在于他有所不为,不去做那些不能做和不应做的事,最聪明的人在于他有所不想,不去考虑那些不能考虑和不应考虑的事。
  从天那里可以了解到的,是通过垂象之文,可以知道节候的变化;从地那里可以了解到的,是通过土地的适宜生长,可以知道农作物的繁殖;从四季那里可以了解到的,是根据节气变化的次序可以安排农业生产;从阴阳变化可以了解到的,是从阴阳调和中可以知道治理的道理。

  掌管天文历法的人只是观察天象,而圣人则是按照上面所说的道理治理天下。

  【原文】

  治乱天邪?曰:日月、星辰、《瑞历》,是禹、桀之所同也,禹以治、桀以乱,治乱非天也

  时邪?曰:繁启、蕃长于春夏,畜积收藏于秋冬,是又禹、桀之所同也,禹以治,桀以乱,治乱非时也

  地邪?曰:得地则生,失地则死,是又禹、桀之所同也,禹以治,桀以乱,治乱非地也

  《诗》曰:“天作高山,大王荒之;彼作矣,文王康之。”此之谓也。

  【译文】

    治、乱是由天决定的吗?日月、星辰、历象,这在大禹、夏桀时代都是相同的,禹用此而治,桀用此而乱,可见治、乱之由不在于天。

  是由时令决定吗?春生夏长,秋收冬藏,这也是大禹、夏桀所共同的,禹用此而治,桀用此而乱可见治、乱之由不在于时。


  是由地决定吗?植物得到土地就生,失去土地就死,这又是大禹、夏桀所共同的,禹用此而治,桀用此而乱,可见治、乱之由不在于地。
  《诗经》上说:“天生这座高山啊,大王使它名声增大;大王使它名声增大啊,周文王又使它安定”。说的就是这个意思。

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  【原文】

  天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为小人匈匈也辍行。

  天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣。君子道其常,而小人计其功。

  《诗》曰:“何恤人之言兮。”此之谓也。


  【译文】

  天不会因为人讨厌冷而废止冬天,地不会因为人讨厌辽远而废止广大,君子也不会因为小人的吵闹喧嚷而停止善行。

  天有一定之道,地有一定的法则,君子有一定的做人标准。君子执守善道,小人却计算其功利得失。

  《诗经》说:“在礼义上没有差失,又何必顾虑别人的议论呢?”说的就是这个意思。


  【原文】


  楚王后车千乘,非知也;君子啜菽饮水,非愚也:是节然也。若夫志意修,德行厚,智虑明,生于今而志乎古,则是其在我者也
  故君子敬其在己者,而不慕其在天者;小人错其在己者,而慕其在天者。

  君子敬其在己者而不慕其在天者,是以日进也;小人错其在己者而慕其在天者,是以日退也。

  故君子之所以日进与小人之所以日退,一也。君子小人之所以相县者,在此耳

  【译文】

  楚王后面跟随的车有一千辆,并不是因为他聪明;君子吃粗粮淡饭,并不是因为他愚笨,只是命运的安排,恰好碰上了。如果一个人志意端正、德行美好,思虑精明,生活在今天却向往古代圣贤之道,那么这就是在意自己的努力了。

  所以君子尊重自己的努力,而不羡慕那些由上天决定的事;小人放弃了自己的努力,而羡慕由上天决定的事。


  君子重视自己的努力而不羡慕由上天决定的事,所以日益精进;小人放弃自己的努力而羡慕由上天决定的事,所以每日退步。


  君子日进而小人日退,道理是一样的。君子和小人之所以相差如此悬殊,原因就在这里。


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 楼主| 发表于 2020-3-11 16:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-13 15:39 编辑

  【原文】

  星队、木鸣,国人皆恐。曰:是何也?曰:无何也,是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。怪之可也,而畏之非也。夫日月之有蚀,风雨之不时,怪星之党见,是无世而不常有之。

  上明而政平,则是虽并世起,无伤也;上暗而政险,则是虽无一至者,无益也。夫星之队、木之鸣,是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。怪之可也,而畏之非也。

  【译文】


  流星坠落,树木发声,人们都感到恐慌。说:这是怎么回事?答到:没有什么,这只是天地阴阳的变化,事物中较少出现的现象。感到奇怪是可以的,但惧怕它却是不可以的。日月有亏蚀,风雨可能不按时节,怪星偶然出现,这是任何时代都曾经出现过的。


  君主贤明而政治稳定,那么即使这些现象在一个时代出现,也不会有什么妨害。君主昏聩而政治险恶,那么即使这些现象都不出现,也没有什么帮助。因此,流星坠落,树木发声,这只是天地阴阳的变化,事物中较少出现的现象。感到奇怪是可以的,但惧怕它却是不可以的。
  【原文】


  物之已至者,人祅则可畏也,楛耕伤稼,耘耨失,政险失民,田稼恶,籴贵民饥,道路有死人,夫是之谓人祅;政令不明,举错不时,本事不理,夫是之谓人祅;礼义不修,内外无别,男女yín乱,则父子相疑,上下乘离,寇难并至,夫是之谓人祅。


  祅是生于乱,三者错,无安国。其说甚尔,其菑甚惨。勉力不时,则牛马相生,六畜作祅,可怪也,而不可畏也。

  传曰:“万物之怪,书不说。无用之辩,不急之察,弃而不治。”若夫君臣之义,父子之亲,夫妇之别,则日切瑳而不舍也。


  【译文】

  在已经发生的事情中,人为的灾祸是最可怕的了。耕作粗劣,伤害庄稼,锄草粗糙,影响收成,政治险恶,失去民心,田地荒芜,庄稼粗恶,粮价昂贵,百姓饥饿,路有死人,这就叫人为的灾祸。

  政治法令不明,举措失当,不理农事,这也是人为的灾祸;礼义不整顿,男女无别,关系淫乱,就会导致父子之间互相不信任,上下背离,内忧外患一起到来,这也是人为的灾祸。

  人祸源于混乱。三种灾祸交错而至,国泰民安就实现不了。这个道理说起来很简单,但带来的灾难却非常惨重。可以感到奇怪,但不可畏惧。
  古书上说:“天下的怪现象,书上是不讲的。无用的辩说,不切急用的考察,应当抛弃不要”。至于君臣之义,父子之亲,夫妇之别,则应该天天琢磨研究而不能有片刻停止。

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  【原文】


  雩而雨,何也?曰:无何也,犹不雩而雨也。日月食而救之,天旱而雩,卜筮然后决大事,非以为得求也,以文之也。
  故君子以为文,而百姓以为神,以为文则吉,以为神则凶也。

  【译文】

  祭神求雨而下了雨,这是为什么?答:没什么,如同不祭神求雨而下雨一样。日食月食发生了人们会去求救,天旱了会去祭神求雨,通过占卜来决定国家大事,这些都不是因为能祈求到什么,而是一种文饰,只是为了向百姓表示关切之心。


  所以君子认为这些只是文饰,而百姓会以为是神灵之事。顺人之情,只当作文饰就是无害的,以为真有神灵,淫祀祈福,则是凶险的。


  【原文】


  在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫明于礼义。

  故日月不高,则光晖不赫;水火不积,则晖润不博;珠玉不睹乎外,则王公不以为宝;礼义不加于国家,则功名不白。
  故人之命在天,国之命在礼。君人者隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危;权谋、倾覆、幽险而尽亡矣。

  【译文】

  在天上的没有比日月更明亮的了,在地上的没有比水火更鲜明的了,在万物中没有比珠玉更光亮的了,在人群中没有比礼义更明亮的了。

  所以日月不高悬于天,它的光辉就不显赫;水火不厚积,它的光辉和光泽就不多;珠玉不显露于外,王公贵卿就不会以之为宝;礼义不施于国家,那么它的功绩和名声就不会显著。


  所以人的命运在于如何对待天,国家的命运在于如何对待礼义。君主尊尚礼义,敬重贤人,才能称王于天下,重视法制,爱护人民,才能称霸于诸侯;贪婪自私而狡诈,国家就会危险;玩弄权术、搞颠覆、阴险狡诈,国家就会灭亡。


  【原文】


  大天而思之,敦与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!望时而待之,孰与应时而使之!
  因物而多之,孰与骋能而化之!
  思物而物之,孰与理物而勿失之也?愿于物之所以生,孰与有物之所以成!
  故错人而思天,则失万物之情。

  【译文】


  推崇天而思慕它,何如当作物来控制它?顺从天而赞美它,何如制服天而利用它?盼望天时而指望它,何如顺应季节的变化而役使它?
  听任万物而羡慕其多,何如施展自己的才能而化用它?希望得到万物以为己用,何如治理万物而让它得到充分合理的利用?

  思考万物之所以产生,何如把握万物之所以成?

  所以放弃人事努力而思慕天的恩赐,就会失掉万物之实情。
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  【原文】

  百王之无变,足以为道贯。一废一起,应之以贯。

  理贯不乱;不知贯,不知应变。贯之大体未尝亡也。


  乱生其差,治尽其详。故道之所善,中则可从,畸则不可为,匿则大惑。


  水行者表深,表不明则陷;治民者表道,表不明则乱。


  礼者,表也;非礼,昏世也;昏世,大乱也。故道无不明,外内异表,隐显有常,民陷乃去。

  【译文】

  经历百代帝位都没有改变的东西,是足以作为通用的原则的。朝代的兴衰之间,都应该有一个通用的原则去顺合它,有一个通用的原则,社会就可以不乱。


  不知道一贯的原则,就不知道怎样应变。这个原则的基本内容从来不曾消亡过。


  社会发生混乱,是因为这个原则的运用发生了偏差,社会安定,是因为这个原则运用得完备周详。所以,道的标准认为正确的东西,符合的就可以照办,偏离的就不能做,违背的就会造成极大的惑乱。

  涉水的人,要靠指示水的深浅的标志过河,如果标志不清楚,就会掉进河里淹死;统治民众的人,必然要标出其所行之道,标志不明就会导致混乱。


  礼,就是治国的标志。违背礼,就是昏暗的年代。昏暗的年代,天下就会大乱。所以道没有不明确的,外事内政有不同的标准,内在的外在的都有一定的规则,这样,人民的灾难就可以避免了。

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  【原文】

  万物为道一偏,一物为万物一偏,愚者为一物一偏,而自以为知道,无知也。


  慎子有见于后,无见于先;老子有见于诎,无见于信;墨子有见于齐,无见于畸;宋子有见于少,无见于多。


  有后而无先,则群众无门,有诎而无信,则贵贱不分;有齐而无畸,则政令不施;有少而无多,则群众不化。

  《书》曰:“无有作好,遵王之道。无有作恶,遵王之路。”此之谓也。

  【译文】


  世界上的各种事物都只是道的一部分,每一样事物也只是万物的一部分,愚昧的人只认识一种事物的一部分,就自以为认识了整个道,这实在是太无知了。


  慎子只看到跟从法治的作用,而不了解预先倡导的重要;老子只强调柔顺、无为,而不懂得积极有为的重要;墨子主张平等相爱,却不懂得尊卑有序的道理;宋鴹以为人天生寡欲,却不知道人天性是贪婪好利的。


  如果按照慎子的思想去做,那么在上者就会无意化导人们,人们想为善也就会无门可入了;如果按照老子的思想去做,那么人人都会消极顺从,贵贱也就没有区别了;如果按照墨子的思想去做,那就会造成政令无法推行;如果按照宋子的思想去做,百姓就得不到教化。

  《尚书》上说:“不要有所偏好,应当遵循圣王的道路前进;不要有所偏恶,应当遵循圣王的道路前进”。说的就是这个意思。

【以上说的内容,表明古人并非今天人们想象的那种不知天地,出于对天象的无知的“迷信”,实际上,天文不是迷信,也不可能是迷信,什么才是迷信?过度的相信某事物,不容许任何质疑,那才是真正的迷信,今人对西方“科学”的态度反而更像是迷信!

“迷信”只是一种态度,而不是指某种事物,我们需要端正态度,独立思考,获得自己的答案,而不是轻易的听从对方的指示,非黑即白,中国人不该如此呀!中国人自古是阴阳辩证,矛盾中的
统一对立让我们找寻真相,来看看中国的天文究竟是怎么回事吧!

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 楼主| 发表于 2020-3-11 16:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-13 15:40 编辑

中国阴阳历、24节气、28宿等与西方阳历,黄道12宫、星座的联系

在世界上,现行的历法有三种,阴历(月亮历)、阴阳合历(太阳和月亮历)、阳历(太阳历),这三者是怎么产生的呢?为什么中国历法是阴阳合历呢?历法的产生,以观察单一天体可以实现阴历或阳历吗?

地、日、月及五星之间的相互运动产生的运动轨迹,投射到地球上成为了天象,我们的祖先通过天干地支、二十八宿、五行、七曜、八卦等方式观象授时

为了模拟出这些星体的运行轨道及其各种现象,发明了天文仪器,建立了天球定位系统,出现了赤道坐标系,经过,长期的天文观测,积累了大量的天文实测数据和星表,才能进一步发明新的测天仪器,在地球上实现对天体运动轨道的模拟一一对应上各星体的位置,这都需要时间积累!精确的数据来自于对天体的实测,没天文台经过实测,以为仅凭个人就能很容易画出星表,很容易算出精确的历法数值,这是对天文的误解!

而我们常常看到天文史中的描述,西方的天文观测数据,或者观测到的天体现象经常比中国早200多年,或者晚200多年,短的相差不了几十年,非常接近,这让觉得中国的天文学没什么了不起,因为西方也能做到,有的时候还比中国早,数值比中国更精确,后来还传给中国天文学知识呢!

真的如此容易吗?试着想一下,大家能够在缺乏卫星、哈勃望远镜的时候,如何观测天象,记录天文数据呢?!怎么才能制定出符合实际天象的历法呢?!是不是很容易呢?

天体运动极其复杂,而中国的阴阳合历要做到符合实际天象,真的不容易不可能一蹴而就的,西方那种不借助天文台就完成星表,发现各种天文现象,简直就是“神迹”!不可能办到的!


由于天文历法的难懂难学,西方通过天文历法来“证明”其祖先的伟大,证明“古埃及”、“古希腊”、“古罗马”、“苏美尔”、“玛雅”的历史悠久,天文历法发达的事情,很容易实现目的的!

连二十四节气都有人提倡放到西历日期中,以为夏历(农历)很落后,节气日期的固定,可以随意更改到西历日期上,就能知道我们对基本的天文历法有多无知了!

但实际上,这是对夏历(农历)的误解,看似固定的西历日期是来自于对节气点的精确计算,而实际上,这么做的后果就会变成如今的“十二星座”,多出了一个“蛇夫座”,太阳、月亮、地球的运动位置并非固定不变的,这样的认知还不如古人!

西历日期是人为固定的,而现实中的天象时刻变化,中国的阴阳历也就要每年进行计算,因为天体运动在变化,而不是中国天文历法的落后!这样的话,西历实际上和天象没关系,通过西历做不到观象授时,可能是为了方便记忆,很多人以为这种历法方便“先进”吧!

也因为如此,中国的天文计算就相当困难,也不易理解,但是,只要有心还是能够做到的,不必达到天文计算,能够对古代天文学知识有个基本了解,建立起基本的天体运动的模型,就是我们中国的“赤道坐标系”-天球定位系统,也有助于我们理解与天文相关的中国文化了!

是的,这样一想来,其实,我们的文化里有着太多结合着古代天文学的东西了,而今天我们却对此一无所知,才导致了我们对自己的文化如此陌生没关系,我们可以学习,一样可以做到的!

正是了解的的越多,也才会对明清时期有信徒出卖中国的天文知识、天文仪器,禁止汉人接触天文,重用传教士为钦天监的举动,污蔑中国天文历法“落后”,感到愤怒,变成了今天西方教给中国天文学知识的错误结论,实为中国输入西方天文仪器、天文知识!

因此,我们不必奇怪,中国的阴阳历、二十四节气等与西方的阳历、黄道十二宫、十二星座、星表等的联系,为了表述清楚,分为天文历法解释月相变化空间和时间历法检验环节等几个部分来分开解释(即阴历、阴阳合历、阳历的天文解释,中国十二星次+星宫与西方十二星宫、星座名字,二十八宿天球定位空间体系,二十四节气时间位置与西方黄道十二宫时间位置,历法检验等),这几个部分都是互相有联系的,所以,有些内容会以不同的方式再次出现。


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 楼主| 发表于 2020-3-11 16:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-13 15:42 编辑

中国阴阳历,伊斯兰教历(阴历、月亮历),西历(格里高利历、阳历)

阳历按照地球绕太阳公转而来的历法,称之为阳历

阳历,即西历,太阳一回归年有365.2425天,即地球绕太阳公转一周时间,每年少计0.2425天,每4年闰一年为366天加在2月,公元纪年能被4整除且百年能被400整除才闰,即一百年闰24年而非25年,1、3、5、7、8、10、12等七个月31天为大月,4、6、9、11等四个月30天为小月,2月平年28天,闰年29天,每年12个月,四个季度。

阴历按照月亮圆缺变化而来的历法,称之为阴历


阴历主要为回回历,这种历法不采用闰月,每年都是12个月,都是354天。完全根据月亮的盈亏而来,导致每年的寒暑月份不确定。也就是说,可能今年冬天是5月份,过些年冬天变成了10月份。当今世界上除了几个伊斯兰教国家因为宗教上的原因然然使用外,其他国家一般已经废弃不用了、

阴阳合历:在天文学中是指兼顾太阳、月亮与地球关系的一种历法。阴阳历以月亮绕地球一周为1个月,但设置闰月,使得一年的平均天数与回归年的天数相符,因此这种历法与月相相符,也与地球绕太阳周期运动相符合。

农历,即夏历,为阴阳合历,阴历部分是月亮绕地球公转循环月份,平年354天,闰年384天,三年一闰年,5年闰二年,7年闰三年,19年闰七年闰月30天加在有节无气或有气无节的阴历月份以纠正阴历阳历循环周期时间差,让无论阳历阴历每个月都一节一气

民间俗称农历为“阴历”,其实是广为流传的谬称。因为农历实际上属于阴阳历,所以错误的俗称“阴历”应该弃用。真正纯阴历的特征是:只考虑月相的周期性变化,而不考虑回归年长度。月份与季节无关,不设置闰月,新年可以出现在阳历的任何一天。比如伊斯兰历才是一种真正的纯阴历。

其实,称“农历”也是错误的,应该叫“夏历”的,改历后,夏历被降级了,导致变成了今天这样,改叫“农历”了。

夏历(农历)作为中国传统历法,自轩辕黄帝时期就开始广泛应用到当时的生活生产中。

《晋书·历志》中有一段文字,可以很好的概括农历的起源:炎帝分八节而始农功,轩辕纪三纲而阐书契,乃使羲和占日,常仪占月,臾区占星气,伶伦创律吕,大挠造甲子,隶首作算数。容成综斯六术,考定气象,建五行,察发敛,起消息,正闰余,述而著之,谓之《调历》。是故历法之作由来尚矣。”

中国现存最早的历书是《夏小正》,夏朝虽然没有出土实物但我国典籍正史的记载是可信并值得参考的,从出土的甲骨文和中国典籍的记载来看,现时阴阳合历的规则不会晚于殷商时期。

到汉武帝时期制定太初历时的历法规则已经相当完善,从上古六历到至今,中国历史多次修订历法,只是优化计算精度,而规则相对保持稳定。这些历法对中国文化与文明产生过重大影响,比如夏历、(殷历)、周历、西汉太初历、隋皇极历、唐大衍历等

现行农历由中国科学院紫金山天文台负责计算,属于官方历书《中国天文年历》的组成部分。

尧舜时期的古代中国历法以366天为一岁,用“闰月”确定四时和确定岁的终始;已经有日、月、旬和时的时间单位,具备了阴阳历的技术;观察到了金木水火土五大行星和日月的运动规律,用“闰月”“减差法”来调整时差;历法实施成为重要大事,主要内容之一是“以闰月定四时成岁”和“正闰余”,即确定闰月位置和如何减去多余出来的天数(不是加上缺少的天数),由此来确定年岁的终结和开始。

到了春秋战国时期,由于周朝王室衰落,诸侯各行其是,因此出现多轨制历法,亦即各诸侯和各地部落还有自己的地方历法;秦朝为中国历史上最后一个“以闰月定四时成岁”的历法。

汉朝初期开始中国历法出现了大转折,全国统一历法,历法也成为了一门较为独立的科学技术。汉武帝责成邓平、唐都、落下闳等人议造《汉历》,汉武帝元封七年历成。是年五月改年号为太初(即为太初元年),并颁布实施这套《汉历》,后人以此称呼此历为《太初历》,这部历法的重要特点是年岁合一,一年的整数天数是365天,不再是之前历法的366天。


以“加差法”替代之前的“减差法以调整时差,年岁周期起始相当固定,用数学计算就能确定闰月,用不着“考定星历,建立五行”,至此,阴阳五行基本上退出了历法;并确立使用夏正建寅,使用无中气置闰之法则,之后中国历朝历代所颁布的历法,均为在此基础之上的算法修订,规则改动甚少,只有从平气平朔到定气定朔的改动,为了更符合天体运行,提升精确度。

 【补充西方现在历法使用的方法,闰年法,就有些类似于中国古代的“减差法”,说明置闰手段还相当落后的!

  中国太初历就已经改成“加差法”了,并且在以后的朝代不断改进提高历法的准确性和精确性,也才能有各种天文现象的发现,以及,相应产生的各种数学成就的天文历算哦!

  懂了中国天文历法知识,懂得二十四节气变化,其中,说的最多的“二分二至”相当有助于我们了解一年当中,太阳和地球所在位置,日出日落日影方向也就容易推算了,也就能够明白古人所说的“阴”“阳”之意,其实都是来自于天文哦!


  那么因为太阳日照情况,而在地球上出现的地理位置气候条件,比如白夜极昼极夜地球不同位置的四季变化影响,也就能够自然而然的理解了,天文地理从来都是一起的哦,联系紧密呢!】



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 楼主| 发表于 2020-3-11 16:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-13 15:47 编辑

什么是“加差法”和“减差法”呢?又和年岁有什么关系呢?按照中国传统历法,到了闰年,就在闰月加上一日;有时候要加上一个月,这样一来,一年就有十三个月,其中一个月的名称是重复的,用闰字来区别,例如,二月和闰二月、八月和闰八月,等等。不管是加一日、还是加一月,都是用“加法”,即通过“加差法”来做时差调整

然而,历史上“闰”的本意是做减法,即是“减差法”而不是“加差法”。不论是加差法还是减差法,都是为了调整时差

需要注意的是,在计算中国远古时代的历法纪年和历史文化的时候,由于现在使用的是“加差法”,因而会以为古代早先也是用一年365天和闰月加差法的。但是,这是错误的方法。

中国远古历法用的是一岁366天和用“减差法”来调整时差


  《尚书·尧典》:“期三百有六旬有六日,以闰月定四时成岁。”


  《史记·历书》:“盖黄帝考定星历,建立五行,起消息,正闰余。”

  《汉书音义》:“以岁之余为闰,故曰闰余。”

  “余”是多出来的意思;“闰余”是减去多余的意思;“正闰余”则是用减差法调整时差。这些记录说明,在尧典记载的时代,

这就是与“年岁”产生了关系

相传中国最早的历法是《夏历》

《夏历》分一年为十二月,包括子月、丑月、寅月、卯月、辰月、巳月、午月、未月、申月、酉月、戌月、亥月。中气冬至所在的月(仲冬之月)为子月,大寒所在的月(季冬之月)为丑月,雨水所在的月(孟春之月)为寅月,依次类推。


夏历——以朔日为每月的初一,以寅月为正月,即寅正(后来叫做夏正),以整数366天为一岁,用“减差法”和正闰余,来调整时差。

看起来一个人的“年岁”与国家没什么关系,但是只有把年月算清楚了,搞清统治下的人口年龄才能收税啊,因此这是一项重大的国家战略工程


夏历用的是“减差法”,因而《夏历》的闰月算起来非常麻烦,飘忽不定,所以需要在实际算岁数时,取岁末增岁法”,即在年末的最后一个月增加一岁。如果以岁首增岁,那就必须仔细计算闰月,因为中国古代实行的农历是阴阳历,每年的天数并不固定,平年和闰年甚至相差一个月。用“岁末增岁法”很容易搞混自己的年龄

秦朝是中国第一个大一统王朝,有了中央政府就有了税,而自然经济下,税的直接体现是粮食和人力,所以怎么控制住人是统治者最重视的问题。


秦汉时期,最简单有效的办法就是登记人口。从秦始皇十六年(前231)“令男子书年”开始,直到清宣统三年(1911)颁布《户籍法》之前,官府的户籍和档案只记载民众的生年或年龄,不记出生的月和日


所以,按照这种计岁法哪怕你出生在这一年最后一天,在岁数上也和出生在第一天的人没有任何差别。即便你们的实际年龄差了几乎整整一年

这项登记年龄的工作开始时间,在秦朝,是在“户时”也就是每年的八月。造籍——就是登记户口,是一个复杂的过程,包括民户占年、官府案比、编定户籍等一系列活动,民众申报年龄后,官府经过核实再登到户籍上。

因此要耗费的时间,通常是两个月,秦汉时的惯例以“计断九月”为记录时间点包括户口统计在内的各种数据截止到当年的九月,为计簿提供户口数字的造籍作业就必须在九月底前完成。


原因很简单,因为当时最重要的粮食作物粟在九月成熟九月底结束统计,十月份就可以征发农闲的农民去服徭役,时间就对上了。因此,著籍时间事实上就成了官方年龄的增年节点


换句话说,官方年龄的增年节点不是以传统的岁首为标志,过了这一天就增一岁;而是以著录到户籍上的时间,也就是造籍的标准时间作为一岁的开始,简言之即以著籍为增年的标志。

这里又多了一个“著籍增年”的增加年岁的名称。

在每年造籍的情况下,民众的一岁实际上就成了两个相邻著籍时点之间的时段。而民间自有一套算年龄的办法,可以岁末增年,也可以岁首增年,还有为自己庆祝生日的,这样一个人等于有了两个岁数,官方年龄私人年龄

等到了汉代,汉武帝进行了历法改革,采用更科学的《太初历》。《太初历》规定一年等于365.2502日,一月等于29.53086日;以“加差法”替代之前的“减差法”以调整时差。将原来以十月为岁首改为以正月为岁首;开始采用有利于农时的二十四节气;以没有中气的月份为闰月,调整了太阳周天与阴历纪月不相合的矛盾。


在秦及汉初以十月为岁首的这段时期,造籍登记的时间在八、九月,所以民众也是“岁尽增年”;汉武帝改定太初历后,造籍时间没有变化;但正月成了岁首,就不能再说“岁尽增年”了,官方年龄和私人年龄的差别就显现出来了。


这两个年龄是何时统一为一个今天所说的“虚岁”的呢?

是在唐朝。唐代在造籍年的前一年年末预报“来年手实”,造籍的标准时间实际上是在正月。至迟从唐代起,官方年龄已经变成了“岁初增年”,制度与礼俗最终合二为一。


我们知道了因为远古历法的“减差法”,国家要收税,开始是以“岁尽增年”来计算年岁,因而出现了一个“著籍增年”的官方年龄,导致官方年龄和私人年龄有了差别。

汉武帝时,《太初历》以“加差法”取代“减差法”以调整时差,并将原来以十月为岁首改为以正月为岁首,但要等到唐朝时以正月造籍,此时才变成了“岁初增年”官方年龄和私人年龄才合二为一,制度与礼俗统一了,也就出现了今天的“虚岁”


这就是“减差法”、“加差法”与年岁的关系哦!


所以,没有历法,不会置闰,国家不收税的话,连一个人的岁数都算不清楚呢!晚近的很多民族,它们的国家不造户籍,不知道姓氏,那么现在加上怕是连多少岁也难以知道了!


在这里增加年岁的时间,实际上都与古代的“建正”问题,即“三正论”有一定的关系


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 楼主| 发表于 2020-3-11 17:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-13 15:50 编辑

建正问题

什么是“三正论”呢?

《史记·历书》有“夏正”、“殷正”、“周正”之分,这就是战国、秦、汉时代盛行的“三正论”。

建正意为阴阳历以哪个月建作为其一年中的第一月份的起始位置月建是指以十二支纪月日南至(即冬至)所在的一个朔望月北斗斗柄指子,所以是子月,在子月之后,顺次为丑月、寅月、……,在子月之前,逆次为亥月、戌月、……。

于是,夏代的岁首是寅月,商代的岁首是丑月,周代的岁首是子月

秦代相信有三正论,以夏、商、周三代的三正交替是事实,还杷它引伸起来,改以十月为年始。到了汉代,武帝元封七年改用太初历,以建寅之月为岁首。此后两千多年一般都是用夏正。建正在阴阳历上的用法是这样的:当把农历的正月置于寅时,往后的月份依次排列,二月便和卯对应,三月和辰对应,其余类推。

三正:“夏正”、“殷正”、“周正”


三正问题,与“月建”有关,月建一般是指十二支而言,如建子、建丑、建寅等等。另外,建又指十二个表示当下态势的字,即“建,满,平,定,执,破,危,成,收,开,闭,除”,月建指摇卦当月的月地支,也称月令、月将。月建在当月三十日中当权得令,对卦爻的旺衰有着直接影响。五行在四季十二月中呈旺相休囚的周期性变化,当令的月地支便为月建。


《汉书.律历志》:“辰者,日月之会而建所指也。”就说明了辰,月建所指。


古人的所谓“月建”,就是把一年十二个月和天上的十二辰联系起来十二辰是古代天文学的一个概念,就是把黄道(即太阳一年在天空中移动一圈的路线)附近的一周天十二等分,由东向西配以子,丑,寅,卯,辰,巳,午,未,申,酉,戌,亥十二支。十二支和十二月相配,依序称为建子月,建丑月,建寅月等等,这就叫“月建”

那么十二月份是怎样确定的呢?这个问题与太阳的周年视运动引起的北斗星转动有关。北斗星是大熊星座的七颗明亮的星,分布成斗形,因此中国古代称为北斗星。天枢,天璇(xuan音旋),天玑(ji音机),天权组成斗身。玉衡,开阳,摇光三星组成斗柄,古曰杓(biao音彪)。用直线把天璇,天枢两星连接起来向斗口方向延长约五倍的距离就遇到小熊座a星,即北极星


“夏正”:夏以寅月为正月(岁首,一年的第一个月,即今农历正月),商以夏历十二月(丑月)、周以夏历十一月(子月)为正月, 见《史记·历书》。秦及汉初曾一度以夏历十月为正月。自汉武帝改用夏正后,历代沿用。

一个特例是武曌(国号周)载初年间(公元690年)始用周正,改永昌元年(689)十一月为载初元年正月,以十二月为腊月,夏正月为一月。久视元年(700)十月复用夏正,以正月为十一月,腊月为十二月,一月为正月。

“殷正”:殷历,殷商时期的历法,殷历正月,相当于农历十二月。

“周正”:周历正月。即农历十一月

文献记载:

《史记·历书》:夏正以正月,殷正以十二月,周正以十一月。”

宋·孙奕《履斋示儿编·经说·春秋用周正》:“《春秋》纪元,必书春王正月,所以尊周也。尊周必用周正, 周正以建子为首岁。”

明·张居正《贺冬至表》之二:“兹者,序属 殷 冬,时逢周正。”

清·夏炘 《学<礼>管释·释<周礼>时月》:“及读《周礼》,凡时皆从夏正,月皆从周正。”


附:秦正:秦历《颛顼历》正月建寅,十月建亥为一年的第一个月


所以,在汉代《太初历》以“ 夏正以正月”以前,历史记载的年份是需要换算。】


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 楼主| 发表于 2020-3-11 17:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-13 15:54 编辑

月相变化周期、朔望月

阴阳历中的月亮

你知道怎么通过看月相变化来推知时间吗?而这些月相名称又是怎么来的呢


今天看起来很方便很简单的观察月相知时间的方法,在历史上,中国的历法是怎么完善做到的,让我们一起来了解一下吧!

首先,我们得知道中国历法是“阴阳合历”,而其中的阴历部分就是指的月亮。

阴阳历,在天文学中是指兼顾太阳、月亮与地球关系的一种历法阴阳历以月亮绕地球一周为1个月,但设置闰月,使得一年的平均天数与回归年的天数相符,因此这种历法与月相相符,也与地球绕太阳周期运动相符合。

所以才称之为是兼顾月亮绕地球的运动周期、地球绕太阳的运动周期的“阴阳合历”。


我国的历法在几千年的过程中,不断改进、充实、完善,逐渐演变为现在所用的夏历。夏历实质上就是一种阴阳历,以月亮运动周期为主,同时利用节气与“19年7闰”法兼顾表示地球绕太阳运动的周期。


阴阳历历月的平均长度接近朔望月,历年的平均长度接近回归年,是一种“阴月阳年”式的历法。它既能使每个年份基本符合季节变化,又使每一月份的日期与月相对应。

夏历中的月份表示月相变化,所以,我们可以根据夏历月份得知月亮几时是圆的。

夏历固定地把朔的时刻所在日子作为月的第一天——即初一日。所谓“朔”,从天文学上讲,它有一个确定的时刻,也就是月亮黄经和太阳黄经相同的那一瞬间(太阳和月亮黄经的计算十分繁琐和复杂,这里就不予介绍了)。


至于定夏历日历中月份名称的根据,则是由“中气”来决定的。即以含“雨水”的月份为一月;以含“春分”的月份为二月;以含“谷雨”的月份为三月;以含“小满”的月份为四月;以含“夏至”的月份为五月;以含“大暑”的月份为六月;以含“处暑”的月份为七月;以含“秋分”的月份为八月;以含“霜降”的月份为九月;以含“小雪”的月份为十月;以含“冬至”的月份为十一月;以含“大寒”的月份为十二月(没有包含中气的月份作为上月的闰月)。

朔望月


朔望月,又称“太阴月”。月球绕地球公转相对于太阳的平均周期。为月相盈亏的平均周期。以从朔到下一次朔或从望到下一次望的时间间隔为长度,平均为29.53059天。


我国古代把月亮圆缺的一个周期称为一个“朔望月”,把完全见不到月亮的 一天称“朔日”,定为历法的每月初一;把月亮最圆的一天称“望日”,为历法的每月十五(或十六)。从朔到望,是朔望月的前半月;从望到朔,是朔望月的后半月;从朔到望再到朔为历法的一个月。一个朔望月为29天半,实际上是29天12小时44分3秒。

古称“朔策”,即月相变化的周期。

浩瀚星空中,最引人注目的天体要数月亮了,它那变化万千的外貌,它所承载的从古至今那么多的美丽动人的神话传说,为人间平添了多少诗情画意!广寒宫里琼楼玉宇,有嫦娥仙子翩翩起舞。不仅如此,月亮周期性的阴晴圆缺还是人们自古以来制定历法的根据之一。


月亮围绕地球公转,同时也自转,平均周期相同(这种情况称为“同步自转”),因此月亮总以相同的一面对着地球,在人造卫星上天之前的漫长岁月里,人们从来没见过月亮的背面。

图 地月系的月球公转、自转动态图
地月系的月球公转、自转动态图.gif
附 月亮为什么同步自转?

我们把公转周期和自转周期相同的自转叫同步自转,月球的公转周期和自转周期都是27.32天,也就是说月球总有相同的一面面对着我们,另一面是见不到的。同步自转决定于,月球质量分布的不均匀性和地球的引力的大小。

月球质量的中心和月球的几何中心(球心)不重合,而地球的质量又足够大,拉住月球的质心而不使其围绕自已轴心自由旋转,这就形成了同步性。但由于月球惯性和月球公转的不稳定性,所以月球还出现“天平动”,我们可以看到的月球表面不是50%而是59%左右。

月亮的阴影圆缺变化


月亮为什么会有阴晴圆缺的变化呢?大家知道,月亮本身不发光,只是把照射在它上面的太阳光的一部分反射出来,这样,对于地球上的观测者来说,随着太阳、月亮、地球相对位置的变化,在不同日期里月亮呈现出不同的形状,这就是月相的周期变化。


进一步说,虽然月亮被太阳照射时,总有半个球面是亮的,但由于月亮在不停地绕地球公转,时时改变着自己的位置,所以它正对着地球的半个球面与被太阳照亮的半个球面有时完全重合,有时完全不重合,有时小部分重合,大部分不重合;有时大部分重合,小部分不重合。这样月亮就表现出了阴晴圆缺的变化。

当月亮处于太阳和地球之间时,它的黑暗半球对着我们,我们根本无法看到月亮,这就是“朔”,朔在天文上是指月亮黄经和太阳黄经相同的时刻。逢朔日,月亮和太阳几乎同时从东方升起,即使地球把太阳光反射到月亮,然后再由月亮反射回来的那部分光,也完全淹没在强烈的太阳光辉中。

而当地球处于月亮与太阳之间时,虽然三个星球也是几乎处于一条线上,但这时,月亮被太阳照亮的半球朝向地球,柔和的月光整夜洒在大地上,这就是满月,也就是“望”。这时月亮黄经和太阳黄经相差180度。

因为月亮与地球的距离相对于日地距离来说太短了,在天球上,月亮东移的速度比太阳大很多,每天月亮由西往东前进13度多点,而太阳却只前进1度。 因此,朔之后,月亮很快地跑到了太阳的东边,一两天后,太阳一落下去,西边的天空就可见到一弯新月,两个尖角指向东方。此后,月亮升起的时间越来越迟,月亮也逐渐丰满起来。约在朔后七天,月亮的黄经刚好超过太阳90度,我们看到的月亮是圆弧朝西的半圆,这就是上弦月。以后月亮继续向东,更加丰满,升起的也更迟了,直到望。从朔到望,月亮与太阳的角度越来越大。

过了望后,月亮逐渐向太阳移近,月面逐渐消瘦下去。 当月亮黄经超过太阳黄经270度时,它又变成了半圆形,但圆弧朝东,这就是下弦月。这时候,当太阳从东方升起时,月亮正高悬在正南的天空上,这是我们能看到东方升起的太阳和渐渐淡去的月亮。下弦以后,月亮要到后半夜才从东方出来,它的半个圆面逐渐消蚀下去,变成狭窄的镰刀形,尖角向西。从望到朔,月亮与太阳的角度越来越小,以至再次与太阳黄经相同,消失在晨曦中。

月相变化的周期,也就是从朔到下一个朔或从望到下一个望的时间,叫做朔望月。观测结果表明,朔望月的长度并不是固定的,有时长达29天19小时多,有时仅为29天6小时4分多,它的平均长度为29天12小时44分3秒。

月亮与某一恒星两次同时中天的时间间隔叫做“恒星月”,恒星月是月亮绕地球运动的真正周期。朔望月比恒星月长,道理与太阳日比恒星日长是一样的。


恒星月与日常生活关系不大,而朔望月却因为是月亮圆缺变化的周期,与地球上涨潮落潮有关,与航海、捕鱼有密切的关系,对人们夜间的活动有较大的影响,同时在宗教上月相也占有重要位置,所以人们自然地以朔望月作为比日更长的记时单位

朔望月与恒星月


月亮周期,也就是关于“月”的两个常见概念“朔望月”“恒星月”


恒星月:以恒星为参照系,月亮上某一点两次朝向同一颗恒星之间的周期一个恒星月等于27.322天(或27天7小时43分11.51秒)。恒星月是月球围地球公转的真正周期,比朔望月短大约两天。


朔望月(太阴月):月球绕地球公转相对于太阳的平均周期,说简单点就是两次新月(或两次满月)之间的平均周期一个朔望月等于29.53059天(或29天12小时44分3秒)。


朔望月是指月朔到月朔,或月望到月望,或新月到新月之间周期的长度,即平均日数为29天12小时44分2.86秒。这一周期是月亮绕地球旋转;地球绕太阳旋转,三者之间相对运动而形成的,它不是月亮绕地球旋转一周的实际时间。


如果不考虑地球围绕太阳的转动,单纯计算月亮绕地球旋转一周的时间,那只是27天7小时43分11秒。

那么,为什么一朔望月时间会是29天多呢?

现在,以月的合朔日为起点加以说明:我们知道,月亮的合朔是太阳、月亮、地球三者正处于一条直线上,月亮居于太阳和地球中间,背向地球,人们丝毫看不见月亮的时候。这时假设地球停止绕日公转,那么,月亮绕地球一周后再回到相对地球的这一位置时,就是27天7小时43分11秒。这一长度叫做“恒星月”

但是,在月亮围绕地球转动时,地球也在围绕太阳转动,当月亮行走27天多,又回到上月合朔时相对地球的那一位置时,月亮已不再居于太阳与地球的直线之间了,因地球的向前运动已使原来相对月亮、太阳的位置向前移动,脱离开太阳与地球的连线,形成了一段距离。月亮只能继续向前运动,走过这段距离,再达到太阳与地球新的连线的时候,才能再形成新的合朔,这段距离需要1~2日的时间,也就是所谓的一、二隐日。

那么,为什么把月亮绕地球转动的实际周期称为“恒星月”呢?这是由于在月亮绕地球转动过程中,途径28组恒星星座,作为月亮运行位置的记录,每组恒星各有名目,通称28宿(宫)月亮每天运行一宿,近28天正好实际绕行地球一周(这就是七曜日,今天的星期哦!)但如上所述,这时新月还不能出现,还要走完因地球公转而脱离太阳与地球连线的距离,因而,月亮有28显日,其后,还有1~2日的隐日。

为什么朔望月要比恒星月要长二天多?


图 朔望月、恒星月
朔望月、恒星月.jpg

简单的说,1朔望月(月相周期)约等于29.53059日,而恒星月(月球绕地球旋转一周的时间)约等于27.32166日,两者相差二日多,这是因为在月球绕地球旋转一周的同时,地球还带着它绕太阳旋转了一定的角度的缘故,可见朔望月是并不是月亮自己决定而是由太阳黄经和月亮黄经的差来决定的。


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 楼主| 发表于 2020-3-11 17:37 | 显示全部楼层
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月相,月相纪日法(看月亮知时间)

那么,什么是月相呢

月相,指月球明亮部分的不同形状。随着月球、地球、太阳叁者相对位置的时刻变化,地球上所见月球被太阳照亮的部分多少也不时改变,呈现盈亏(圆缺)的各种形状。


月相形成示图

图 太阳光照射月球月相变化图
太阳光照射月球月相变化图.jpg
月球本身不发光——地球上看到的月亮是来自太阳反射的光。

月相变化——月球对着太阳时,为满月;月球背着太阳时,则无光。
右图右边红色代表太阳光,大圆为月球运行轨道,圆中心为地球,最外一圈为我们地球上的人类所看到的月相,即:朔——全黑,农历定为每月初一;望——全白,是月亮团圆之日,为历法的十五或十六;半白半黑月相谓之上弦或下弦。

朔望月的形成——如图所示:太阳光从右边射来,中间圆代表地球,围绕地球的是在轨道上不同位置的月球,最外一圈为我们地球上的人看到的月相:在“望”时,地球观测者所看到的正是月球朝着太阳的一面,即为满月;到“朔”时,看到的是月球背朝太阳的一面,即无月亮。

“朔望月”在中国阴阳历和伊斯兰教历中的区别

由于中国历法和伊斯兰教历中对朔望月定义的不同,即每月初一也不同。

伊斯兰历是一种纯粹的阴历,以公元622年7月16日为伊斯兰教历的元年一月一日,完全以月相为准,每当新月出现时定为每月的一日,12个月为一年,不设闰月,闰年于第12个月后加一天(每30年中设11闰年),平均每年只有354天8小时48分,每隔2.7年和公历相差一个月(即19年差7个月),因此不分季节。如:2013年11月4日即伊历1435年1月1日.

伊斯兰教历以月亮圆缺一周(朔望月)为一月,历时29日12小时44分2.8秒,月亮圆缺十二周为一年,历时354日8小时48分33.6秒。单数月份即1、3、5、7、9、11月为“大建”即大月,30天;双数月份即2、4、6、8、10月为“小建”即小月,29天;12月平年为“小建”即29天,闰年为“大建”即30天。这样,平年354天,闰年355天。
希吉来历以30年为一周期,每一周期的第2、5、7、10、13、16、18、21、24、26、29年,共11年为闰年,另19年为平年,平均每年为354日8小时48分,阳历年平均天数为365日5小时49分,比阳历少10日21小时1分,每2.7个阳历年,希吉来历就少1个月,每32.6个阳历年,希吉来历就少1年。

中国阴阳历中的历月长度是以朔望月为准的,大月30天,小月29天,大月和小月相互弥补,使历月的平均长度接近朔望月。
夏历固定地把朔的时刻所在日子作为月的第一天--初一日。所谓“朔”,从天文学上讲,它有一个确定的时刻,也就是月亮黄经和太阳黄经相同的那一瞬间(定朔)。】


月相纪日法


这些“朔”、“望”之类的月相名称是怎么回事呢?这就不得不提到月相纪日法了。

“月相纪日法”是过去古人用来计算时间的一种方法通过观察月亮的阴晴圆缺来计算日历

图 月相现实变化图
月相现实变化图.jpg
古代的“月相纪日法”,指用“朔、朏(fei)、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日

每月第一天叫“”,每月初三叫“(fei)”,月中叫“(小月十五日,大月十六日),“”后这一天叫“既望”,每月最后一天叫“

例如:

“此七月望日事也”——《祭妹文》


“在丁卯三月之望”——《五人墓碑记》

“壬戌之秋,七月既望”——《赤壁赋》

“初婚三四个月,适冬之望日前后”——《与妻书》

月相是依日月黄经差度数(以下的度数就是日月黄经差值)来算的,共划分八种:


一、新月(夏历初一日,即朔日):0度;


二、上峨嵋月(一般为夏历的初二夜左右-------初七日左右):0度----90度;


三、上弦月(夏历初八左右):90度;

四、盈凸月(夏历初九左右-----夏历十四左右):90度----180度;

五、满月(望日,夏历十五日夜或十六日左右):180度;

六、亏凸月(夏历十六左右-----夏历二十三左右):180度----270度;

七、下弦月(夏历二十三左右):270度;

八、下峨嵋月(夏历二十四左右----月末):270度-----360度;

另外,夏历月最后一天称为晦日,即不见月亮。
上面说的这些月相大家比较熟悉,有些不少还在使用,但是,历史上还有另一种月相纪日法——西周月相的名称比较少见,我们来了解一下:

金文初吉,既生霸,既望、既死霸、旁死霸

文献初吉、哉生魄、既望、月出,旁死霸、既死霸、既旁生霸,哉生明
还有 既生魄 既死魄 哉死魄

根据这些月相名称,一般解释为:

(1)初吉,出现在初一至初十。

(2)旁死魄:亦作“旁死霸”。夏历每月初二的月相。亦借指农历每月初二。

(3)既生魄:亦称“既生霸”

魄、霸,指月未盛明时所发的光。月既生而未大明称之为“既生魄”,指从上弦至望的一段时间。

《逸周书·大戒》:“维正月既生魄,王访於 周公 。”


《书·武成》:“既生魄,庶邦冢君,暨百工,受命於 周 。” 孔 传:“魄生明死,十五日之后。” 孔颖达 疏:“月以望亏,望是月半。望在十六日为多,通率在十六日者,四分居三,其一在十五日耳。此言既生魄,故言魄生明死,十五日之后也。”

(4)生魄月未盛明时所发的光


唐 李商隐 《碧城》诗之三:“七夕来时先有期,洞房帘箔至今垂。玉轮顾兔初生魄,铁网珊瑚未有枝。”

宋 苏轼 《夜泛西湖五绝》之一:“新月生魄迹未安,纔破五六渐盘桓。”

(5)哉生明:指夏历每月初三日或二日。此时月亮开始有光

《书·武成》:“厥四月哉生明,王来自 商 ,至于 丰 。” 孔 传:“哉,始也。始生明,月三日。”

孔颖达 疏:“《顾命》传以‘哉生魄’为十六日,则‘哉生明’为月初矣。以三日月光见,故传言‘始生明,月三日’也。此经无日,未必非二日也。生明死魄俱是月初。”
(6)旁生魄:亦作“旁生霸”夏历每月十六日的月相。亦借指农历每月十六日。

《逸周书·世俘》:“惟一月丙午旁生魄。”朱右曾 校释:“旁,近也。生魄,望也。”
(7)既望满月后月的光面尚未显著亏缺

(8)哉生魄:指夏历每月十六日。此日月始缺,即始生月魄。月魄,月黑无光的部分

语出《书·康诰》:“惟三月哉生魄, 周公 初基,作新大邑于东国 洛 。” 孔 传:“ 周公 摄政七年三月,始生魄,月十六日,明消而魄生。”

《汉书·王莽传上》:“公以八月载生魄庚子奉使。”颜师古 注:“载,始也。魄,月魄也。”


(9)既死魄:亦作“既死霸”。指月之下弦至晦的一段时间。从月面亏缺到月光消失

图 朔望月的月相图
朔望月的月相图.jpg

这些是古代凭月相配合年、月、日纪日的方法。为了方便记忆,弄清楚,还有如下解释

王国维根据每个月的月相变化,把一个月分成四段:


从月牙初露到月亮半圆叫“初吉”,从月亮半圆到满圆叫“既生魄(霸)”,从月亮满圆到半圆叫“既望”,从月亮半圆到无光叫“既死霸


并把这四段的第一天分别叫做“(相当于初三),“哉生魄(霸,相当于初八),“(相当于十六),“哉死魄(霸,相当于二十三)这就是“月相四分法”

另一种月相定点说以为,古人把月球受光面叫作生魄(霸),把月球的背光面叫做死魄(霸),把每个月的初一日叫做“朔”,“朔”的前一天叫做“晦”

因为当时以日月交会为吉日,所以朔又叫做“初吉”或“既死魄”

朔后的一天叫做“旁死魄”意思是靠近既死魄。

再后一天月亮始生,叫做“哉生魄”,又叫做“朏”,就是初三日

十五日月圆叫做“望”,又叫“既生魄”

十六日叫做“既望”,也叫“旁生魄”,意思是靠近既生魄,和旁死魄相对应。


十七日叫做“既旁生魄”“哉死魄”


简言之,古人只记朔望两个月相,其他都是由朔望派生或相关的。

唐《初学记》中引《释名》云:“フ,月未成明也月始生魄然也。(承大月,月生三日谓之魄;承小月,月生三日谓之フ。)月初之名也朔,苏也月死复苏生也月尽之名也晦,灰也,死为灰月光尽似之也月半之名也,其形一旁曲,一旁直,若张弓弦也;月满之名也,日月遥相望也。”

这里解释的非常好,有助于大家理解古文里的“朔望月”的月相名称含义

我们还需知道:西周时期没有朔是初一的概念,望是十五的概念,后期可能有,或与月相概念重合,说明后世历法上的“朔望月”是对月亮的长期观测以后,才确定下“朔日”是初一的规则。

简单的说有四种主要月相:

新月(朔月,夏历初一日),

上弦(夏历初八左右),

满月(望月,夏历十五日左右),

下弦(夏历二十三左右),

它们都有明确的发生时刻,是经过精密的轨道计算得出的。

由于月球与地球同时绕太阳运动,地球的日心黄经基本就是月球的日心黄经,将日心黄经计算的中心放到地球上,来计算黄经,称为地心黄经。月相是按照地心黄经来计算黄经的度数。但是地心黄经是以日心黄经为准换算的,所以每一个新月,地心黄经都会不同,然而,转一圈的差值360度都是一样。即无论月球的地心黄经是多少,朔日都可以看成地心黄经差值0度。

古代有一本书,叫黄帝蛤蟆{gema}经,将朔望月分成30日,第30日称为月晦30日,月球上的蛤蟇与玉兔都不见了。现在的日历,夏历有时29日,有时30日,也称为晦日。可以体会,黄经差0度的时候,可以是晦日也可以是朔日。

这里涉及历法上的“平朔法”和“定朔法”

平朔:古代中国阴阳历中,确定每月第一天(初一、朔日)的一种计算方法。也称为恒朔平朔的计算方法没有考虑到日月的运行差距。
因此,这样定出的历法存在偏差,真正的新月(“朔”)有时可能会出现在前一月的最后一日(“晦日”、廿九日或卅日),有时会出现在初二

定朔:古代中国传统历法中,确定每月第一天(初一、朔日)的一种计算方法,与平朔相对。这种算法的原则是,将太阳黄经和月球黄经相同(日月合朔)的时刻称为“朔”,将含“朔”的当天称为“朔日”,作为每月的第一天(初一)。

“定朔”,也就是以日月黄经相等的时刻定为“朔”,以这天为“朔日”。以日月黄经相差一百八十度的时刻为“望”,以这天为“望日”。之前用平朔虽然一大一小甚有规则,但和天象不符,用定朔则日食一定发生在朔日,月食一定发生在望日。

因此,我国夏历月相基本符合月相变化,每月初一必定是“朔”。至於“望”则可能在十五、十六、十七叁天中的任何一天,以十五、十六居多

所以,这些月相名称的含义也就变得非常准确了,让我们能够依据月相名称知月份时间,知何时是新月、满月、上下弦月,在今天也能够根据古籍推知当时的天象,这是多么了不起的事情呀!


神奇的瑞草:“蓂荚”(示月)

观“蓂莢”以知月


看到这些月相的名称,想起古代有一种瑞草,这种瑞草叫“蓂荚”,可根据蓂荚草的更换便能知道日月变化。它每月从初一至十五,每日结一荚;从十六至月终,每日落一荚。所以从荚数多少,可以知道是何日。一名历荚。


《竹书纪年》卷二“帝尧陶唐氏”:“帝在位七十年,景星出翼(景星,大星),凤凰在庭,朱草生(朱草,状如桑,枝叶皆丹,汁如血,朔望生落,周而复始),嘉禾秀(尧时嘉禾生七茎,连三十五穗),甘露润,醴泉出,日月如合璧,五星如联珠,厨中自生肉,其薄如箑(音shàn,扇子),摇动则风生,食物寒而不臭,名曰箑脯。又有草夹阶而生,月朔始生一荚,月半而生十五荚,十六日以后落一荚,及晦而尽。月小则一荚焦而不落,名曰蓂荚,一曰历荚。”


又“帝舜有虞氏”:“(舜)即帝位,蓂荚生于阶,凤凰巢于庭,击石拊石,以歌九韶,百兽率舞,景星出于房,地出乘黄之马。”

此事参见汉班固《白虎通》三上“封禅”,《汉书.王莽传奏言》

今本《竹书纪年·帝尧陶唐氏》提到“蓂荚”的部分是:

「又有草夹阶而生,月朔始生一荚,月半而生十五荚,十六日以后,日落一荚,及晦而尽,月小则一荚焦而不落,名曰『蓂荚』,一曰『历荚』。」

《帝王世纪》:“尧时有草夹阶而生,每月朔生一荚,厌而不落,月半则生十五荚。自十六日起,一荚落,至月晦而尽。月小则余一荚,厌而不落。”
《艺文类聚》卷十一引 《帝王世纪》(晋·皇甫谧撰)曰:“ (尧时) 又有草荚阶而生,随月生死,王者以是占日月之数。惟盛德之君,应和而生,故尧有之。名曰蓂荚。”《太平御览》卷八。引此文后有“一名历荚。”

见《竹书纪年》卷上。因数荚多少,可知月的日数,故又称月荚、月蓂。

晉·葛洪《抱樸子&#8226;對俗》:「唐·堯觀蓂莢以知月。」

唐尧时有一种瑞草生于尧的庭阶前,它每月初一生一荚,以后每天生一荚,至月半生十五荚; 十六日以后又每日落一荚,至月末一天落尽,如是小月则一荚就只凋零而不落下(少一天)。名为“蓂荚”,又名“历荚”。因此可以用它来计算日子,只在有盛德的君王时才生出。后以此典借指时光、日期。


这样的瑞草可真好,看得我也好想要一棵“蓂荚草”了,真是方便的活着的日历啊!


虽然,不可能实现,但是,历史上的张衡依据“蓂荚草”而制作出了一种“瑞轮蓂荚仪”的仪器,也可以实现类似的功能,真是太厉害了!

瑞轮蓂荚仪


所以,张衡以“蓂荚”草为原型,别出心裁创造了一种自动日历“瑞轮蓂荚仪”,它模仿神话中一种奇树──蓂荚的特征,靠流水作用,从每月初一开始,一天出现一片叶子,到满月出齐15片,然后每天再收起一片,到月末为止,循环开合。

《晋书·天文志》记载:“至顺帝时张衡又制浑象……,以漏水转之于殿上室内。星中出没,与天相应。因其关戾,又转瑞轮蓂荚于阶下,隋月虚盈,依历开落。”

张衡创造了“瑞轮蓂荚仪”,其内装有机关,在一个立轴上装上十五个具有凸轮作用的拨板,使它们依次分别作用十五个蓂荚,各按着应有的时刻升起和降落。然后把瑞轮蓂荚放在浑天仪殿房外面阶台旁边。接联到滴漏壶上去,也是利用漏水转动和浑天仪联动。它从每月初一起,每天转出一片木叶,到15日共转出15片,然后每天再转入一片,依次减少,到月落为止。

因为阴阳历还与月亮的运行配合的,所以这种仪器不仅可以表示出日期,它还可以表示出月亮圆缺的增减情形,也就是按照历法中的朔日、上弦、望日、下弦、晦日等顺序,一次又一次地循环旋转开合着,使人们从瑞轮蓂荚上可获得类似活动日历的效用。

真是神奇啊!要是现在也能有这样的日历就好啦!


微信版:《你知道怎么看月相知时间吗?》,https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI4Njg5MDc5Mg==&mid=2247483699&idx=1&sn=b97d1299343b2aba05f618ac850b7db8&chksm=ebd74f74dca0c662b4f36da6cf36cdeffff2dbc39bd2dea114af7d12e50a1a523ce7411d39d6&token=643285433&lang=zh_CN#rd

对月亮运动的研究:“节气”与“置闰”》:https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI4Njg5MDc5Mg==&mid=2247483706&idx=1&sn=d332553fe43d3068e77e4c57645935cd&chksm=ebd74f7ddca0c66bbddf5728dd063a27db8f9eb02fefe3d21128b5e150d4c85e20e3d10257b5&token=643285433&lang=zh_CN#rd


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 楼主| 发表于 2020-3-11 18:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 长安今何在 于 2020-3-13 16:24 编辑

常说的“十九年七闰法”是怎么回事呢?

夏历闰月、闰周、闰年


夏历是阴阳合历,大家应该已经知道了,需要通过设置闰月,使一年的平均天数与地球平均绕太阳转一圈的时间相等。所以,我们需要知道几个概念,闰月、闰周和闰年。

闰月


闰月指的是阴阳历中的一种现象,阴阳历是按照月亮的圆缺即朔望月安排大月和小月,一个朔望月的长度是29.5306日,是月相盈亏的周期


阴阳历规定,大月30天,小月29天,这样一年12个月共354天,这样十二个朔望月构成汉历年,长度为29.5306×12=354.3672日,比回归年365.2422日少10.88天(即将近11天),每个月少0.91天(近1天)。


阴阳历的月份没有季节意义,一年与阳历的一年相差11天,只需经过17年阴阳历日期就同季节发生倒置


譬如,某年新年是在瑞雪纷飞中度过,17年后,便要摇扇过新年了使用这样的历法,自然是无法满足农业生产的需要的。


所以我国的阴阳历自秦汉以来,一直和24节气并行,用24节气来指导农业生产


如果按十三个朔望月构成夏历年,长度为29.5306×13=383.8978日,比回归年又多出18天多。


按上述规定制定历法,就会出现天时与历法不合、时序错乱颠倒的怪现象。这就是矛盾之处


为了克服这一缺点,我们的祖先在天文观测的基础上,找出了“闰月”的办法,保证夏历年的正月到三月为春季,四月到六月为夏季,七月到九月为秋季,十月到腊月为冬季,也同时保证了夏历岁首在冬末春初(以上均指夏历月份)。


闰周


设置闰月的周期。在阴阳历即中国通用的夏历中,12个朔望月比一回归年约少11天,需要设置闰月来调整季节。


在春秋战国时,人们发现19个回归年(见年)与235个朔望月(见月)非常接近。“四分历”就是按二者完全相等来制订的,19年中安排7个闰月,它的闰周就是19年7闰。


但是,闰周的名称古人很少使用,古人称19为章岁,7为章闰。后人把章岁和章闰合称为闰周


西汉制定《太初历》时,规定以无中气之月为闰月,此后都采用这种置闰方法


这时,新的闰周是更精密地测定回归年和朔望月之后的自然结果。它对于安排闰月来说意义就不大了。从唐李淳风的《麟德历》起,就不再定闰周


现行西历的400年97闰日法相当于中国古代传统历法的“闰周”。具体是:加在公元年号能被4整除的年份(世纪年除外),世纪年被400整除的年份。


闰年


夏历(农历)“闰月”与西历(阳历)“闰年”


如果不注意,大概很多人认为“闰月”与“闰年”是一个意思,其实不是,虽说只是一字之差,所包含的意思却相差很远。


世界上的历法共有三类:


一类是阳历就是以地球绕太阳运转一圈的时间为一年,年的月数和月的日数可人为规定


一类是阴历就是以月球绕地球运转一圈的时间为一个月,只有年的月数可以人为地规定


第三类是阴阳历就是以月球平均绕地球转一圈的时间为一月,但通过设置闰月,使一年的平均天数又与地球平均绕太阳转一圈的时间相等


西历“闰年”:我们通常所说的一年365天,其实是个约数,准确的数字应是365.2422日。那么一年365天,就比实际的一年少0.2422日,这样四年之后就比实际的一年少了近一天


为了弥补这个差值,历法中规定,4年设一闰,即能被4整除的年份为闰年,另附加规定,凡遇世纪年(末尾数字为两个零的年份),必须能被400所整除才算闰年,其它的整百年不是闰年,即“百年不闰”


如1996年即闰年,2000年也是闰年,而1700年则不是闰年。西历闰年的二月有29天,2月29日为闰日西历闰年有366天。也就是说西历闰年的二月并不叫闰二月


说“闰月”,则为阴阳历所特有


闰月(Leap Month):是一种历法置闰方式。在亚洲(尤其在中国),闰月特指夏历(民间亦称农历)每逢闰年增加的一个月(为了协调回归年与夏历年的矛盾,防止夏历年月与回归年及四季脱节每2至3年置1闰。)


古代曾采用19年置7闰的闰周,到唐代的《麟德历》时废除了固定闰周,采用无节令月置闰,因此是该闰时置闰)。有时,闰月也指西历的闰年中包含闰日的月份(即公历闰年的2月)。


中国夏历(农历)作为阴阳历的,每月的天数依照月亏而定,一年的时间以12个月为基准,平年比一回归年少约11天。


为了合上地球围绕太阳运行周期即回归年,每隔2到4年,增加一个月,增加的这个月为闰月闰月加到哪个月,以夏历历法规则推断,主要依照与夏历的二十四节气相符合来确定。


在加有闰月的那一年有13个月历年长度为383至385日,这一年也称为闰年如1984年鼠年的农历中,有两个十月,通常成为前十月和后十月(即闰月)。


关于中国的夏历(农历),许多人存在着误解,常常把夏历混同于阴历。


夜晚月亮与树.jpg

中国的夏历并不是阴历,而是阴阳历。夏历中的阴历成份和阳历成份各有用处,阴历可以指明月亮的盈亏,还可以预告潮汐的大小;阳历部分是二十四节气可以知道季节和一年天数


其中,二十四节气就是中国古代的一大发明,它表明了地球在轨道上的位置,反映了太阳的周年视运动最适合指导农事活动,因此作为阴阳合历的中国传统历法才叫做夏历(农历)。所以,夏历并不等同于阴历,如果把夏历称为阴历就不妥当了。


太阳、月亮是人们挂在天上的日历。年复一年,地球围绕着太阳不停运转,地球上的万物也在日月轮回中生息繁衍。


夏历的历年长度是以回归年为准的,但一个回归年比12个朔望月的日数多,而比13个朔望月短,天文学家在编制夏历时,为使一个月中任何一天都含有月相的意义,即初一是无月的夜晚,十五左右都是圆月,就以朔望月为主,同时兼顾季节时令。


中国传统的夏历由于把日月合朔(太阳和月亮的黄经相等,月亮看不见)的日期作为月首,也就是“初一”望日(月圆的时候),则是“十五”。月球相对于太阳绕地球公转一周,称为朔望月

另一方面,“二十四节气”按照寒暑情形,敬授农时,以太阳运行为标准,但是两者周期并不同步。

置闰是阴阳合历带来的另一个难题。朔望月的平均长度约为29.53日,因此阴历规定大月30日,小月29日。这样一年12个月,是354天或355天。而阳历则以地球绕太阳公转一周的时间为一年,大约为365天。

由此,阴历与阳历一年相差10天左右,三年就要相差一个多月了。这样,每两三年就得增加一个“闰月”

所以,需要“置闰”来解决这个问题。

一般是“十九年七闰”,实际上会更复杂,七个闰月安插到十九年当中,其安插方法可是有讲究的。夏历闰月的安插,自古以来完全是人为的规定,历代对闰月的安插也不尽相同。


秦代以前,曾把闰月放在一年的末尾,叫做“十三月”


汉初把闰月放在九月之后,叫做“后九月”


到了汉武帝太初元年,又把闰月分插在一年中的各月。以后又规定“不包含中气的月份作为前一个月的闰月”直到现在仍沿用这个规定。


闰月计算法


置闰规则


在古代,日的定义:以地球自转一周为一日其中以太阳离地平线最远的一个时辰为子时,相当于北京时间23:00~1:00。但是夏历中一天始于子正(24:00),而非夜子初(23:00)。


月策与置末规则:朔日为每月起点(初一日);朔日(月初一日)到下个朔日(下月初一日)有多少天、这月就有多少天。有30天为大月、有29天为小月;唐朝武德二年(公元619年)以前用的是平朔,武德二年(公元619年)以后用的是定朔。


年策与置闰规则:以冬至日必须在子月(寅正十一月),上个冬至月(寅正十一月)到下个冬至月如有12个月就不置闰。如有13个月就要置闰,以上个冬至月之后第一个无中气的月份为闰月,在几月后面就称闰几月。


例如:



壬子年(2032)冬至月到癸丑年(2033)冬至月之间有12个月,就不置闰。


癸丑年(2033)冬至月到甲寅年(2034)冬至月有13个月就必须置闰。


在癸丑年(2033)冬至月(十一月)后的第一个无中气之月是该月的下一个月,就定为闰月。它正好十一月后,所以就叫闰十一月。


为什么采取“十九年七闰”的方法呢?


夏历属于阴阳历:其年份分为平年和闰年。平年为12个月;闰年为13个月。月份分为大月和小月,大月30天,小月29天,其平均历月等于一个朔望月。


一年中哪个月大,哪个月小,年年不同,由计算决定,平年全年354~355天,闰年全年383~384天。由于12个朔望月为一年的天数比太阳年约差11天,所以设置闰月以使平均历年为一个回归年。


一个朔望月平均是29.5306日,一个回归年有12.368个朔望月,0.368小数部分的渐进分数是1/2 、1/3 、3/8 、4/11 、7/19 、46/125, 即每二年加一个闰月,或每三年加一个闰月,或每八年加三个闰月……


经过推算,十九年加七个闰月比较合适因为十九个回归年=6939.6018日,十九个夏历年(加七个闰月后)共有235个朔望月等于6939.6910日,这样二者就差不多了。


夏历年中历月朔望月长度29.5306日为基础所以大月为30日,小月为29日。为保证每月的头一天(初一)必须是朔日,就使得大小月的安排不固定,而需要通过严格的观测和计算来确定。


因此,夏历中连续两个月是大月或是小月的事是常有的,甚至还出现过如1990年三、四月是小月,九、十、十一、十二连续四个月是大月的罕见特例。


水面上映照的月亮.jpg

推算“十九年七闰”


为了解决阴阳历中置闰的问题,产生了一个算法“通其率”,即“落下闳算法”,也叫辗转相除法,或“欧几里德算法”(至于怎么来的,都说是“古希腊”传给中国的,相信吗?)


“更相减损术”也是由此而来的,并因此衍生了一系列的算法!


具体计算方法:


最好的办法就是求出回归年日数朔望月的日数最小公倍数:我们希望m个回归年的天数与n个朔望月的天数相等,也就是应有等式:


m×365.2422=n×29.5306


在这个等式中我们不能直接求出m和n可以求出它们的比例


M /N=29.5306 /365.2422


其近似值为:3/37、5/62、8/99、11/136、14/173、19/235、27/334


在这些分式中,分子表示回归年的数目分母表示朔望月的数目


例如第六个分数式19/235  =  19/(19×12+7)


表示19个回归年中必须加7个闰月。



19个回归年中加7个闰月的结果比较:


19个回归年=19×365.2422=6939.6018(天)


一个朔望月有29.5306天,235个朔望月=235×29.5306=6939.6910(天)


19个回归年加7个闰月后,矛盾消除得只差:6939.6910-6939.6018=0.0892(天)——即2小时9分多,这已经是够精确的了。


所以,夏历就采用了19年加7个闰月的办法,“十九年七闰法”把回归年与夏历年很好地协调起来,使夏历的元旦(春节)总保持在冬末春初。古人把235个朔望月称之为“闰周”。


夏历置闰的方法可以使夏历历年的平均长度接近回归年,而夏历中的历月又有鲜明的月相特征,保持了阳历和阴历两全其美的特点。



夏历闰哪个月?决定于一年中的二十四个节气。


我国夏历将二十四个节气分为十二个节气和十二个中气。


现在的置闰方法是两个冬至之间,如仅有12个月则不置闰,若有13个月即置闰。置闰的月从“冬至”开始,当出现第一个没有“中气”的月份,这个月就是闰月,其名称是在前个月的前面加一个“闰”字。


二十四节气在夏历中的日期是逐月推迟的,于是有的夏历月份,中气落在月末,下个月就没有中气。


一般每过两年多就有一个没有中气的月,这正好和需要加闰月的年头相符。所以夏历就规定把没有中气的那个月作为闰月。



中国传统历法排定次序,首先确定两个冬至之间岁实长度,然后排定历月,再看两个冬至之间除去两个冬至所在月外多少个整月(必定是十一个或者十二个。虽然民间以正月初一为岁首,但是官方排定历法却是以两个连续的冬至为始终)


如果是十一个整月,则无需置闰,即使出现无中气的月也无需置闰。


如果有十二个整月则需置闰,此时置闰依照“无中气规则”,而且闰前不闰后。


但是,我们之前提到关于年策与置闰规则说是有13个月就需要置闰,而这里却说有12个整月也需要置闰,这是怎么回事呢?


年策与置闰规则:以冬至日必须在子月(寅正十一月),上个冬至月(寅正十一月)到下个冬至月如有12个月就不置闰。如有13个月就要置闰,以上个冬至月之后第一个无中气的月份为闰月,在几月后面就称闰几月。
      
这就涉及到历法的置闰与“平气注历”“定气注历”导致的影响了。

西汉初制定太初历时,把闰月分插在一年的各月,并规定以没有中气的那几个月作为闰月,月序仍用上个月的月序,只要称其为“闰某月”这一置闰规则在采用平气的历法中最合理的。

到清代的时宪历时,则改用定气注历如继续单纯以没有中心置闰的规则,有可能一年要置两个闰月。因此,又补充规定:以两次冬至之间包含有13个月的定为闰年,闰年的第一个没有中气的月定为闰月。这一规则一直沿用至今。

由于这十二个整月中,只有除了冬至以外的十一个中气,所以至少有一个月无中气。这十二个月中第一个无中气的月为闰月,它的名字叫“闰x月”,这个x,是它前一个月的名字。


月序的确定,是以冬至所在月为子,依照地支顺序,下一个月为丑,再下一个月为寅,如此类推,到下一个冬至所在月又回到了子。


由于汉以后的历法都是建寅以寅月为正月,这样冬至所在月必然是十一月。可见所谓的“冬至所在月必然是十一月”并不是什么规则。



而是历法排定方法中,“冬至所在月为子月(汉代开始)”、“以寅月为正月”、“当两个冬至点之间(不包括两个冬至点)在月份,还有十二个整月时,要以第一个无中气月为闰月”而导致的自然出现的结果。



所以在编排夏历历法时,无中气的月,并不一定要置闰。

平气法和定气法是确定24节气的两种办法,“无中气之月为闰月”是置闰的办法。如果能确定了24节气的时间,再根据“无中气之月为闰月”来置闰,就可以排定年历了。现在的农历就是按照这种方式做的。


附:《常说的“十九年七闰法”是怎么回事呢?》微信版:https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI4Njg5MDc5Mg==&mid=2247483717&idx=1&sn=1d521abfad3351afea8f63b36c60d971&chksm=ebd74f02dca0c61427cfe82599276a568557983dad0c5c26a9e71df8978c79396b08ced902c5&token=643285433&lang=zh_CN#rd


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发表于 2020-3-11 20:19 | 显示全部楼层
牛逼
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发表于 2020-3-11 21:23 来自手机 | 显示全部楼层
链接图坏掉了!
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发表于 2020-3-11 21:35 | 显示全部楼层
作为粉丝,继续顶贴,扩散给大家。

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发表于 2020-3-11 21:40 来自手机 | 显示全部楼层
赞,重新认识中华历法

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发表于 2020-3-11 22:04 来自手机 | 显示全部楼层
好专业!

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