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楼主: 羊羔子

武备散记(不定期更新)

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 楼主| 发表于 2018-11-9 20:34 来自手机 | 显示全部楼层
高离婚率的背后,其实是变相的一夫多妻,这使得主人公可以拥有多些的选择,以免财产无人继承。而婚姻制度,则确定了继承的顺位关系,从而使之与原汁原味的一夫多妻相比,更加进步一些,在相当程度上消除了嫡庶之争。
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这个观念蔓延开来,种姓底层会被失败婚姻带来的损失困扰,财富难以集中使用,从而减轻种姓上层的统治压力。单向选择的婚恋取向,不大符合多样化的情感需要。带来的必然结果,是枯燥单调的情感生活。会导致叛逆的出轨行为,肉体出轨精神出轨,使婚姻的失败泛社会化。夫妻制度是现实的存在,其社会背景却决非简单,能够体现文化底蕴的丰厚程度。那么,这种认同来源于,对基督教义的半排斥性吸收。其社会效应,根本表现为,土地使用权的不可抗性流转。在土地公有的前提下,基本上杜绝了世袭的可能。具体的表现是,在继承关系提上日程的情况下,更倾向于把使用权变现转为货币资本。但是无法摆脱的事实:世袭的欲望常在,给土地再分配带来阻力。体现在社会关系上,是泛姻亲化泛裙带化的种姓联盟。这个现象,使不同社会形态的同质化发展路径越发清晰。虽然有一定的章法可以遵循,却也弱化了对文化底蕴的继承性发扬。
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 楼主| 发表于 2018-11-9 20:38 来自手机 | 显示全部楼层
       固化的套路是,挫败以分化土地集中为目的的行政干预。除了影响种姓底层的上升通道,对上升到种姓上层者,进行有效的收拢,纳入其种姓联盟。这样,其实使调控行为的成果化为乌有。
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固化与反固化的斗争,从始至终未曾停止。在历史上,始于禹的禅位。春秋时期对姬性统治家族的瓦解,把这个斗争公开化。后来逐渐发展成反对家族统治与民族统治交替出现的局面。在反对民族专制的同时,也应客观看待其正反两面。较之“家族”这个事物,其涵盖面更为广泛,有一定程度的进步,仅此而已。
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 楼主| 发表于 2018-11-9 20:44 来自手机 | 显示全部楼层
        绝对化的斗争,集中体现在土地制度的变迁。围绕土地所有权和使用权的斗争贯穿历史。在社会关系上,逐渐由,对领主土地的重新分配,发展到关于宗法制度的存留。实际上,虽然宗法制度被废除,却被更为稳定和广泛的种姓联盟取代。这一点,蒋氏四大家族是个典型,其形态也比较简单露骨。
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尽管这样,也必须要看到,宗法制的政治经济形态可以打破摒除,其文化意义不可以舍弃。这个有充分的依据,如果有人不认同的话,是不会被相信的。否则就不会有祭奠的行为,乃至于国家公祭日的设立。
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其根本原因在于,一个民族或国家所以存在和发展的哲学意义:从哪里来,到哪里去。人是爹娘生的,爹娘是爹娘的爹娘生的,爹娘的爹娘 ,是由爹娘的爹娘的爹娘生的,以此类推;爹娘要生孩子,孩子也要生孩子,孩子的孩子还要生孩子。不管是胞生,还是试管生,还是克隆生,终究要生。以此类推。
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而不是孙猴子那样,直接从石头缝里蹦出来
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 楼主| 发表于 2018-11-30 15:21 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 羊羔子 于 2018-11-30 15:43 编辑

(二十)种姓联盟与土地制度

1 普遍性

       可以确定这样一个逻辑关系,能够表明土地的基础地位,并决定与之相适应的社会关系。具体应该这样表达:人的生存,离不开粮食;而粮食的生产,离不开土地。不论什么人,都脱离不开社会生活,都会在特定的社会关系里生活。无论是社会的上层还是底层,还是其它。有关种姓的解释,虽然被编辑得五花八门,却并没有改变本来面目。所以,不可以否认,种姓联盟作为社会关系的一个基本表现,是除了亲缘关系以外,最为基本的社会关系,在此基础之上,则是阶级关系。如资产阶级与无产阶级等等。
       因此,作为涵盖阶级关系的基本面,这样一种文化现象,决定了其它社会关系的特质。除了广泛的涵盖面,还蕴藏着对社会伦理的深刻解读,使社会化的行为变得具体。从而具备无可辩驳的真实感,并能够为剖析社会问题提供确实且具体的依据。
       所有这些,均以血缘关系为基础,来作为对土地基础地位的原始解读。就是说,与生俱来的繁衍本能,为组织社会关系提供物质基础。同时,也构成社会关系的第一层:父子、父女、母子、母女,以及隔代亲缘。以及衍生出来的夫妻、婆媳、连襟、妯娌、叔侄这些,然后是裙带、招赘、驻妾、艺伎、联姻、指婚、和亲、臆贿等等政治关系。并且,较种姓关系、阶级关系这些来讲,处于逻辑上的优先地位。因而,能够成为理解社会现象的基本遵循,给丰富的文化现象找到最为基本的伦理解释。这样来理解种姓联盟这个事情,就成为一个有完整延续性和鲜明特征的文化现象,丰满且真实,而不是胡编乱造出来的噱头。
        这是种群关系社会化的第一步,虽然其形态也比较原始,但是却足够复杂,也是脱离兽性的关键一环。在种群内部形成以利益分配为目的的层级关系,并据此脱离以掠食为目的的原始兽性。在此前提下,组织社会关系的准则,就加上了“利益诉求”这一条。所以常常在一个家庭或者家族内部,会有拉帮结伙的现象。为了利益的分配再分配,至亲之间反目成仇,各自纠结一帮人明争暗斗,这样的例子也是太多了。

        这是其一。还有就是种群之间的关系。通过观察动物世界得知:在同类的兽性种群之间,几乎不存在协作关系。确切一点来说,应该是竞争关系,弱者自行消亡。而人类则不同。人类为了生存,可以通过结盟,把不同种群连接起来。这里引申出,灿烂的文化,其广泛的涵盖面,包括由结盟发展而来的政治。因为结盟,发展出来的集体协作关系,使人类脱离简单的竞争性掠食状态。并且,因此具备了同一化发展的政治诉求。因而能够充分解释社会化活动的终极目标,推动社会向和谐友好一致的方向发展。
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 楼主| 发表于 2018-12-14 13:43 来自手机 | 显示全部楼层
2 先进性

        用结盟这个说法,其实比较笼统。代表的是一致性的联系。其最初的状态,不过是松散的合作,依附、役属等人身关系开始出现。为了固化社会关系,宗教作为思想工作的主要工具,渗入日常生活。后来逐渐发展成为,不同部落间种姓上层保持一致性的识别码。在历史上,是维持种群关系一致的主要方式,并以各种必要的手段维持稳定。
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另外,因为含义具体容易理解,结盟这个词汇使用比较广泛,认知度比较高,所以本文才使用。在确切了解这个一致性的情况下,就不会再提及了。
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 楼主| 发表于 2018-12-14 13:48 来自手机 | 显示全部楼层
        那么,这种集体协作关系,现在已经逐渐在发展的方向是,组织结构较为松散的协议性质准邦联。这个提法比较另类,但也没有超出认知的限度。也是比较容易理解。世界人民大团结有木有?有!主要是通过可以接受的妥协,来协调规范并引导不同种群的利益诉求。这样的话,这种形式,其实也可以先理解为,对待种群关系可以遵循的一个方面。
        这里就要注意,这个团结,其行为主体,能够起到关键作用、居于要害地位的,其实主要是不同种群之间的种姓上层。那么说,这里是不是包含对种姓底层的歧视?否定的回答是必须的。两者没有必然联系。任何一个群体,都会警惕民粹主义抬头。这样会使种群丧失凝聚力,内部斗争无限扩大,陷入内耗,最终使整个种群丧失竞争能力,并被淘汰。同时,确定认为:种姓关系普遍存在。也能够为弥合不同民族之间的差别,提供可资利用的素材,给求同存异的政治理论增加新内容。并且提供一个可能,为创造新型国际关系再打开一条通路,所以潜在的社会效益还是很大。
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 楼主| 发表于 2018-12-14 13:52 来自手机 | 显示全部楼层
        那么,可以在不否认这个观点的前提下,分析不同层级的状况。具体这样表达:在种群内部,具有相似利益诉求的个体,通过各种各样的方法,结成具有较强约束力的稳定群体。强势的一方,即种姓上层,通过各种方式维持其地位,并决定其它层级的状态。可以认为,这个情况的形成,存在不可抗力的推动,尤其是现在资本的加速集中。而可以施加抗拒力的方面在于,具有极其鲜明文化特质的种姓上层,因为对种群内部和其它种群的高度责任感和使命感,能够推动种群内部和种群之间的协作制度化常态化,能够代表不同种群同一性发展的诉求。这样就可以获得广泛的认同,具备足够的文化依托。能够引导其它群体,一步步实现可以期望的美好前途。
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所以,这个情况也没有必要隐晦。如果刻意隐晦,会不符合事实的存在,削弱这个责任感和使命感。
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 楼主| 发表于 2018-12-28 13:05 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 羊羔子 于 2018-12-28 13:09 编辑

3 一致性

        这样,就可以确定一个很重要的观点,对于种姓上层重要性的认知。在社会生活中,由于其它层级的弱势,常常会有改变生存状态的诉求。为实现这一诉求,需要上层进行调整。这种调整,一般都是被动的,常常演变为不同种姓阶层之间的斗争。由此衍生出来的观念就是:种姓上层为全社会所诟病,并且成为承担社会矛盾的主要载体。这里要标明的观点是:因诉求引起的连锁反应,导致矛盾扩大,并且不易逆转。结果种姓间矛盾失控,最终造成种姓上层组织体系崩坏趋势。继而动摇种群的文化根基,削弱行政组织能力,并秧及种群内部和种群之间的协作水平,弱化同一性发展诉求。现下的表现主要是:全球化与去全球化的矛盾。
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 楼主| 发表于 2018-12-28 13:12 来自手机 | 显示全部楼层
这里要清楚,种姓上层组织,和行政组织并不等同。而且,可以认为,区别相当大。这个情况来源于,行政组织的广泛性,与种姓组织的局限性,两者之间的矛盾。一般来说,行政组织服务于整个种群,无论是哪个种姓群体。虽然,无产阶级专政理论已经把国家机构的性质定性,就是服务于统治阶级。仍旧要明确,不同阶级之间,在大多数时间里的妥协状态。这样的情况,就决定了行政组织必定要兼顾整个种群的整体利益,体现出广泛性的一面;而种姓阶层的局限性,则体现为利益的一致,同一种姓的利益诉求,存在一致性。这种一致性,建立在排斥孤立淡化其它种姓利益的前提下,出发点明确,即建立在自利的基础之上。这就体现出其局限性。这样,行政组织会陷入两者的包夹,既要体现社会阶层的广泛性,又要负载不同种姓的诉求。这样就导致:许多政策摇摆不定,变来变去。一会这样,一会那样。政策制定出来后,执行一段时间,就会遭到反对,于是取消;取消一段时间后,又有人反对,于是又做下修改重新搬出来。这样反反复复,就会忙于修补漏洞,不停争吵,陷入循环怪圈。
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发表于 2018-12-28 13:15 来自手机 | 显示全部楼层
羊羔子 发表于 2018-7-27 23:12
XX是啥

航母/055
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 楼主| 发表于 2018-12-28 13:15 来自手机 | 显示全部楼层
        以上叙述的内容,除了确认种姓关系的广泛存在,还确认了,塑造种姓上层先进性的必要。即,引导所有种群向一致的方向发展。那么,这些事情,即便是随便想想,也是十分的烧脑。因为存在一个十分关键的难题,就是可操作性。这里就需要确认,利用种姓上层特定的政治地位,来创造新型国际关系的必要。主要是因为,意识形态的差别,唯物主义与唯心主义。这个事情,堵塞了一个通路,这个通路就是,一致性里面十分关键的一个方面:信仰。因为信仰不同,导致的仇视和敌对,远没有消除。现在仍旧是。虽然外部环境在改善,其实也越来越复杂。物质商品可以互通有无,文化可以相互借鉴,诸如此类,好多好多。可以说,几乎什么都可以。唯独意识形态,相互之间难以接受。 20181222-220304.png IMG_20181223_184646.jpg
因为这关系到种群的存亡。一旦唯心主义上升到指导地位,就意味着,百多年的斗争成果化为乌有,沦为其它种群的附庸,财富会大量流失,生存权益掌握在别的种群手里,再难有翻身的机会。同样,让别的种群都接受唯物主义,也不现实。如果这样的话,其上层就要把自己积累的财富奉献成国有,一夜之间变成穷光蛋,想想都好笑。谁干啊?当然也有个例,准备死后把财产献给国家,但是有几个人会效仿就不好说了。当然这样的社会影响也不能排除积极的一面,然而,这是建立在财富私有的前提下。其实际效果,必定抬高私有制的优越,变相抵制公有制。
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 楼主| 发表于 2019-5-26 21:50 来自手机 | 显示全部楼层
好几个月没发文了,来报个到!

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交货吧  发表于 2019-5-27 00:41
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 楼主| 发表于 2019-5-27 07:00 来自手机 | 显示全部楼层
交货,啥意思?
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