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楼主: zhaokui1128

1128演易

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 楼主| 发表于 2018-3-5 11:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 zhaokui1128 于 2018-6-1 08:57 编辑

象是上一次阴阳的结果。象是上一次变化的结果。象是上一次运动的结果。每一种物质都有其被输运的条件,都有其被固定下来的条件。所谓枪杆子里面出政权,假设政权是结果,那么枪杆子就是消灭和反消灭的条件。所以易是变化,他不具到体,但一切都适用。
任何东东,进出都依靠路。路相对于进出是固定的。就算光和热,进出也需要路。凭什么知道这个?因为有难易,因为同一种东西的进出有快有慢,因此知之。全密闭,半密闭,真空和不真空,本身是交待出入的难易。密闭与否反映路的阔度,真空与否是介的程度。对于进出,从一个直径一米的管子出来和从一个0.1毫米的管子出来,是不同的。也是说难易。厚积而薄发说久长。
大还可以结合的更大,小还可以分解的再小。所以说元,单元。
居于各自层次的过程是运动。立是象。
法象莫大乎天地,变通莫大乎四时。天地是最大的象,做大这个事情,取法于天地的工艺路径。四季往复,是我们研究变通最好的素材。
取法,观察他们使用了什么方法,是阴阳研究的基本方法。所以阴阳研究是个静静观察和思考。再观察再思考。难就难在这里,而人生短暂,利欲横呈。
思考他们是怎么做到的,是怎么做大的,是怎么消亡的。所以系辞说,来者信也,往者屈也。
所以系辞说,易的研究对象是原始要终。这个研究对象和其他任何学科的研究对象都不太一样,又都一样。所以系辞说:易呢,其道甚大。
易没有学科。你说你是研究桥梁的,研究量子的,研究艺术的,研究社会的,研究心里学的。易不纠结这个。易是研究产生和消亡的。没有主语,一切过程的产生和消亡都是易的研究对象。
原始要终。原是条件的准备,始是神气活现,要是需求耗讼,终是匆匆那年。
而研究采用法象和抽象的方法。为什么呢?世上所有形象都是聚散,都是构架,都是组合。太虚太空虚,不具备组合的条件,所有有象,都是组合,所以现则谓之象。
被固定,被约束,被推动,被离散。相遇,相聚,相合。分上下,分左右,分前后。居中,居外。神思一致,朋从尔思,是因为一致。
同气相求,不是说异气不相求。是说同气更容易相求。为什么?同气,他们的约束离散条件是一样的,所以一呼而百应。
婚配是凑偶,生育是衍生,饮食是供需,射隼是精准,蒺藜是困阻,同人是同气,舟辑是输运。
每件事情都有生灭,产生和消亡。婚姻有,生育有,能力有,运输有,同人有,今天同,明天不同。
所以,系辞说:原始要终,以为质也。

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 楼主| 发表于 2018-3-15 17:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 zhaokui1128 于 2018-3-16 08:39 编辑

更新一楼,别以为我睡着了,一直在努力。
一,二,三。
奇妙在于一二三,这三个汉字,所以叫人感叹古人的深邃。汉字,就不同了。这个印证了系辞中的内容。
原文是:分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇於扐以象闰,故再扐而后挂。
世上先是有了一。。说:一就是有。于是老子分析:无名天地之始,有名万物之母。有,这个一,就是万物的母体,转化的起初,初就是初爻的初。
一分为二,象两。有了二这个概念。总是下面一横长,上面短。按照引力的原则,上面受到下面的吸引而存在,反之,二无法存在,还是一。二的上下两个一加起来的质量等于母体一的质量,质量(二层)=质量(一层)。
那个母体,有两种可能,极大和极小。里面所有的物质杂居,没有分出层次,无论极大或者极小,在分而为二的过程中都是下面多而上面少的“二”,,否则将如同月球,失去大气层,就还是一。
所以,出现了二,那么约束和依存的关系也就出现了。上面一需要无法逃逸到零,下面的一无法龟缩到零,所以天下能成为一的有很多,但能成为二,就洗刷掉大部分了。
太阳大约应该算一,他是一个巨大的气体球,固体和气体没有明确界限。月亮太小了,约束不住大气,所以也是一。我是这样假设的,不绝对,自己思考。所以成为二,很不容易。整体看,山河都只是一。
而适合人类生存的地方,却需要三。
挂一象三。估计同。在二的中间,挂了一层,中气。这一层物质来源于天气和地气的合气,他比地气清,比天气浊。所以三,中间的一最短,象征他的质量最少。质量(三层)=质量(二层)=质量(一层)。
在天气地气分清很久之后,比如地球,由于有太阳的周期照射,天地间出现了那么一层,他们随着春天现而冬天藏。所以三的出现,还需要环境(阴阳)周期变化,所以天人是合一的,都是依靠这个周期变化在变化。所以三的出现,如果拿宇宙举例,又洗刷了一片星球,适合条件的,相对更少。
返回来说,一有两种可能,极大和极小,所以是两仪,就是两种仪容。所以是太极,不知道起源是极大还是极小,太极都包括。物极则返,则就是原则上。无论大极还是小极,过了就必须返,过就是太,所以太太们总是很烦,专门干些过分的事,所以给她们取名为太太
的存在,需要些条件,否则他还是一。阴爻和阳爻本质是连和断。阳爻专干合一的事情,阴爻不为合一,他干断开这件事。断口由上面的物质下陷填充或者由下面的物质上出。所以城市高楼林立,你若以海拔十米画条线,是虚线,都连不起来。而大气,他天天在合一,你断不掉。
二的话,有四种可能,就是四象。要是说象,篮球是外皮可断,内气合一。地球,大地可断,蓝天合一。阳明和太阳,都合一,核桃,内外都可断。这么四种。
二要存在,上不变,下不变可以存在。上面在不断逃逸,下面必须不断补充上面,所以有寿命。上面不断下降,那么下面必须不断上升,所以有循环。上面不断收缩,下面也不断收缩,所以有塌陷。
二有体系变化。二随着环境,可能会合为一,也可能会形成三。
三中间多了一层可以上,可以下的层,中间那个一,有八种挂法。还在考虑。

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 楼主| 发表于 2018-3-30 09:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 zhaokui1128 于 2018-3-30 10:36 编辑

五行行五
学会用阴阳的方法来思考变化。无论什么变化,学习用阴阳的方法理顺和简化各种关系。
象,不是变化,他是变化的端。像把时间停在某处,以确认“一”在随后的时间有没有变化和变化的程度。变化的程度于是分出了少变化,明确变化和太变化。当然还可以有其他分法,估计古人的这种分法也是从大量的分类实践中筛选出来,最好用的分法。就如同某些经典的菜式,其中的搭配都是大量的实践和某种巧合的结果,所以非常美妙。专业人士只是促成这种巧合的机会比常人多而已。而大量的群众,他们用数量的优势来弥补条件方面的限制,所以,群众是智慧的创造者。题外话了。
内经说,立端于始,表正于中,就是这个意思。
偶尔翻了下医案,有些感慨。张仲景为天下立式,明白的很少,没有贯通的。张仲景精研六经始末变化。
为天下式,是说不在模棱两可间治病。而内经的分析范围远不止六经,依据不同人的个性,可以发展为不同擅场的分析方法。张仲景擅长六经的诊断。
病可治,本质是我们对变化的应用。五行行五。
物质进入身体,会来到属于自己的层次,成家立业。所以坤卦彖辞说:君子攸行,先迷失道,后顺得常。
解释一下,君子,就是言行合一的人,不为迷惑而折返。攸行是说,即使是君子,也受到环境变化的影响,行进的过程也是飘飘悠悠。开始也不知道去了哪里,与谁为五,后来自己走出了一条符合自己的升降浮沉的路。
物是君子,人不见的是君子。物性恒定,沉浮也恒定。人性多疑,沉浮也多疑。总体看,都是随波逐流,但人的不可预见性更大。
道说阳,路说阴。道是选什么路,而路就在那里。
五行,是上一个有五种行进循环的方法。二说往复就可以了,五就必须循环,否则行不通。不通则病。如果把五行中的任何一个作为来研究,那么他于是可以五行。所以五行行五。而这个行五,正是我们可以治疗疾病的基础。
虚则补,实则泄。补泻都需要路。所以有通。通就是平衡虚实。路自然出现了行五这事。是上行,下行,发,缩。
以沉泄之,以浮上之,以炸发之,以去收之,以寒藏之。是因为有这些变化,所以有能。
所以,不通分两种,先痛后肿当治阳,先肿后痛当治阴。凡不通,身体则无法自动调节虚实,则内格,内部不交通,各自为政。内格就是把一个局分成几个局,就病了。
内格,于是上实下虚,下实上虚,表寒里热,里寒表热,种种形态,却恰好判断不通之处。
身体内部,道路首尾相接,阴阳相接。循环无端。必须是循环无端,要不没有流动,只有压力。不流则是死人。
你看树叶,有多少来,就有多少往。来多往少,是春,往多来少是秋,来往相同,是成,是夏。不来不往是冬,是藏。身体也应之。
所以补泻与通,是治疗的大概,还都是为了通。而人管道粗细刚柔各异,同一个人,内部脏腑管道强弱各异,所以有遗传,所以关乎饮食。就是这个道理。
有错别字的话,回头改。

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 楼主| 发表于 2018-4-10 16:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 zhaokui1128 于 2018-4-10 16:33 编辑

内经藏气法时论岐伯说:……肝苦急,急食甘以缓之。……心苦缓,急食酸以收之。……脾苦湿,急食苦以燥之。……急食苦以泄之。……肾苦燥,急食辛以润之。开腠理,致津液,通气也。
肝,干,做事情,干活。肝苦于太急。太急,急匆匆。急匆匆是活性大的表现,稍有变动,肝就发作。肝,将军之官也,征伐都靠肝完成。官是管理。急用缓,缓用甘。
五脏中每一脏,五味都全,构成器质,而各有偏重。所以五行,行五,所以有克。脾主要是甘所成,肝主要酸所成,心主要苦所成,肾主要咸所成,肺主要辛所成。五味,五种有形,合而为藏。
五味,各有善长。甘合为坚固厚重,所以肉是墙。酸合为坚韧和弹性,所以筋为牵引。苦合而为延伸,所以心为脉,脉是血的家。咸合而为沉淀搬运,所以咸为骨,辛合而为致密,所以辛为皮。
五味,之所以有这样的特点,我猜,大约是。
辛,清而细,粒度小,结合后空隙小。
苦,较辛稍大,所以容易推动,也容易结合,容易分支。所以有延伸的特点。
酸,又稍大,端部有活性,被固定后所以有弹性,阴中锁阳是弹性。
甘,和酸基本同大而略大。易连接缝隙大。是盖房子的好材料。
咸,大,沉,估计是辛的六倍大。哈哈,随便说的。流动起来可以运输较大的物质。收缩力大,结合起来坚固。
五味说阴,脏为阴。
补泻是补泻阴,血脉调虚实主要调节五脏的压力,主要还是有形。有形才可以补泻。
而运行,超越,发泄,通达是说阳,阳用乍。乍就是炸。所以治疗,这里的明确了阴阳各自的方法。
说流速,输运,四塞,卫护,情绪,多半是阳
说有形,多半是阴。
阴可以堵塞,阳也可以堵塞。
而优点就是其缺点。甜的能动性差,容易和湿结合。
酸甜苦辛咸是地气所生,是形。风寒湿暑燥是天气所生,是气。这是本质的不同。气在味中,一定是散,味在气中,一定是沉聚。形是气聚合后的单元,是元。
再来。事实上,你的优点就是你的缺点。
脾苦湿,急食苦以燥之。甜的能动性差,结合力强,缝隙大,容易和湿结合。结合后能动性更差。焦苦干燥,个头小可以密封,容易动,可以把湿逐出来。脾是有收缩力的。五脏都有收缩力,收缩是阴所为。
五脏都有缝隙,都有收缩力,都有弹性,都有脆性,都有韧性,都有柔性,都有固形,都有伸缩性,都有密封性,等等。
五行,行五。五脏各脏都有五味,五味各有职责。弹性由酸负责,固形有甘负责,刚度由咸负责,密封由辛负责,延展有苦负责。而各自有自身的弱点,颗粒大的缝隙大,不容易密封,比如脾。容易密封的不容易通达,比如肺。韧性强的,容易急躁,比如肝。好延伸的,容易疲萎,比如心。刚性强的,容易无气,比如肾。
五脏我们每天都在使用,使用频繁了,就会出上面的问题,这个是劳,疲劳是使用的遗留物。使用越多,就越是这样。
所以,
心跳个不停,容易苦缓,用酸收加强弹性。
肾收缩力大,擅长挤出,用气开之,用辛。不让他挤兑。
脾使用过度,里面就空虚,湿气乘之。就用苦,发湿而密封。
肝用甘减缓其能动性。
总之一切放缓都是甘,一切密封配重都是苦,一切开通是辛,一切弹性韧性是酸,一切刚强都是咸。
不只是身体。这是形得以存在且不困乏的根本。
就是说这个道理,不见得都对,是这个思路。有错别字回头改。

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 楼主| 发表于 2018-4-11 10:24 | 显示全部楼层
伤寒论辨脉法开篇说,脉有阴阳。
脉有阴阳。天有阴阳,地有阴阳,人有阴阳。水有阴阳,木有阴阳。万物都有阴阳。
阳呢,天受阳是向热,大,撑展方向发展。地受阳向天的方向发展,人受阳三阴向三阳的方向发展,水受阳向水气方向发展,木受阳向火的方向发展。万物自己有阴阳,是他当时的像。阳生,就向更高层次的阳发展。
于是,脉有阴阳。脉受阳,则阴脉向虚,阳脉向实。藏向虚,路向实。路是阳们运动留下的。
所以女子十四岁任脉通,太冲脉盛,月事以时下。
阴呢,天受阴,向地的方向发展。地受阴,向寒,小,收缩的方向发展。人受阴,三阳向三阴的方向发展,水受阴向冰的方向发展,木受阴向枯竭方向发展。
于是,脉有阴阳。脉受阴,则三阳脉虚,三阴脉实。脏脉闭而卫气不出,行于三阴。
这样看,所以少阳为枢,阳于是从这里出。少阴为枢,阴于是从这里入。
为什么非要搞清楚这些?才可以看病?
世界是物质的,内经四季调神大论说,是故万物沉浮于生长之门。生说阳,长说阴。
万物沉浮于生长之门。任何物质,小大,狭阔,轻重,清浊,他们必须首先获得自由,然后获得动力,才可以离开。首先受到束缚,然后卸掉运动,才可以静止。万物,他自己在路中沉浮,在水中沉浮,在气中沉浮,最后到达目的地。目的地是阴阳的一个平衡点,到达后,他的动受到限制,要不他受到别人的压制;要不,他自身达到聚合和分解的零界。受到压制,那么只要压制不在了,他就继续上。达到自身的零界,那么终究要返。
于是,管道生长需要顺低谷而形,需要攀附他物而直上。脏器生长,需要靠堆积,一个挂在一个上面。骨架好比衣服架子。所以,每个脏器的位置,是命门所在,在这个位置,下面上托的阳和上面下压的阴平衡。所以脏器不能陷,陷为死脏。
所以先有路,而后有分工。分工是数量达到一定程度的产物。脏器是分工。农业,畜牧业,手工业,商业,制造业,服务业是分工。分工向更细的方向演进。
骨有阴阳,于是有身高。骨在晚上蓄积力量,早上阳生而拓展。基因一定,睡眠心情一定,膨胀力也恒定。而人越高,压力越大,所以升高总有个极限。阳,一夜蓄积,一早而发。所以早睡早起身体好。
谷肉水饮药石进入身体,万物浮沉于生长之门。其在内部分解聚合,然后开始沉浮,所有管道,所有空(kong 四声)间,所有溪谷山峦,所有门户,枢机,都是气出入沉浮之地。到达后,或炸而发之,或聚而空之,或连而屏之,或断而抵之。于是再更。
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 楼主| 发表于 2018-4-26 17:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 zhaokui1128 于 2018-4-27 08:47 编辑

天下什么在变化?天下是能变化的在变化。所以天覆地载,天长地久。天地长久,稳定后,才有了变化。地不变,利于承载,天不变,利于孕化。
天地稳固,那么什么变化?是能变化的变化,什么是能,基于易。易就是不难,容易;易就是变化,交易,交易然后退居。于是,系辞说:天大地大,易也大。说能变化的那个东东,除了天地,也算很大了。那个东东命曰易。
那么易怎么变化?天地之间有易这么一层,他们极其容易变化。首先是基于有这么一层存在。地上的,向天的方向变,天里的,向地的方向变。这一层,在地,和地合,在天,和天合。我们怎么知道他们的存在?四季可以观察变通。如此天地才可以久长。要不,天地总有一个要先耗尽。天长地久,不是说永恒,而是说反正很久。
这样,易就成为了我们研究对象。因为有了易,于是有了变化。所以,内经阴阳应象大论说,阴阳把握天地之道。没有易,天地这个机是熄灭的。这种没有变化的机,在宇宙中到处都是,他们要不没有天,要不没有地,要不有天地却没有三,也就是没有易这一层。易最应日月。
所以,即使是天地,他们也是阴阳变化的结果,这个是先天易,天地形成时的变化。形成天地初期,地球阴阳变化落差非常大,排斥分解,聚散耦合的标准和现在迥异,那时,天地混沌,没有早晚,天地四塞,清浊不分。为什么这样?是动静还没有最终分晓,而温差很大,压力变化很大。先天易成就的天地的总量。就是天多少,地多少,是先天的结果。类似于人的基因。这个星球,各种元素多少,是恒定的,能逃逸的早跑了,成就了现在天地各自的总量。
阴阳,阳使向天的方向变化,阴使向地的方向变化,改变了天和地的总量,天少则地多,地少则天多。而天地合起来的总量不变。所以阴阳是变化的父母,有父母才可以生,生是变化。
阴阳是万物的纲纪。天下物质一张网,疏而不漏,各有门道。将天下物质一网打尽。纲是纵向的排序,以天地为上下,纪是横向的排列,以活性为分野,活性是阳。所以纲以阴分而纪以阳分。这里按照阴阳,为万物编织了一个体系,不能越其类。
阴阳是生和杀的本始。本是阴成而始是阳生。不变化就是不生。那么什么打破这片寂静,开始“始生”的呢?是阳,阳性躁,足字旁代表其善跑。某刻某种原因,阳因此聚在一处,于是阳就生。阳启动了变化,这些变化被阴凝固在时空中,是物。而这些凝固的东东也不是永恒存在的。物字的本义是暂时的凝固。那么谁来杀他?谁来杀掉其活性,活性是阳?因为没有了代谢,这些阴就会回到原来的地方。代谢是水平的,或者几乎是水平的。这个杀还是阳来完成。阳不光可以生,还可以相互消耗,同向就是生,反向就是抵消,抵消后转化为更底层的元释放掉了。于是阳还可以杀。所以,本是说阴,始是说阳,叫做本始。
阴阳还是神明居住的地方(所)。神鬼,神是规律中有规律的行为,鬼是孤立事件,是规律中不规律的,少见的行为。神,那些何时聚,何时散,与谁聚,与谁散,谁先聚,谁先散等等这类事情,都是神干的事情。而神,住在阴阳里,是阴阳的一个属性,随万物自身的阴阳而在。明是我们可以观察到的。体会到的。明明白白的。一年365天,一天24小时,那么我们的聚散离合就是这个样子。倘若还是地球,一年730天,一天12个小时,我们观察到的就是另一个样子。为什么不同呢?阴阳生灭,持续的时间不同,影响很多物质的提纯,或者无法被单纯,成就某物。还有一种可能是物质更加单纯。而这些谁又知道呢?是神。

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 楼主| 发表于 2018-4-27 10:33 | 显示全部楼层
为什么非要分个阴阳。为什么到处都要说个阴阳,说现代科学不行吗?说物理学,说化学,说数学,生物学,医学,不就行了吗?
这里有个本质的问题。我们为什么研究,研究什么。
物理学主要说质量,速度,轨迹。化学主要说聚合和分解,结构,条件。数学,包括几何(结构)、代数(有替代的方法思考),微分积分(无限微小和再组合),偏分是属性的微积分,和臆测。医学,是有的放矢,只说身体。
只有数论科幻一些,其他只是一些规律而已,他们原来就在那里,我们只是发现一下,本质算归纳。而这些归纳,各自分野,因为各自分野,其实都有些片面,就是不够全面。而自然界,是个整体,谁又能说,谁和谁没有关系呢。
而阴阳,即使不是最基础,但也最接近基础。因为他讨论的是存在。而每一个存在,首要的是必须被观察到。所以系辞说,现则谓之象。象指每一个被观察到的东东。无论用什么手段观察到的。而被观察到的首要条件是物间有分野。
所以现代科学,他的问题是把先来后到的顺序弄错了,就象时间是速度衍生出来的量一样。不能忽略他们出现的次序。就是不能空谈,所有的空谈都是不合实际,不和实际违背了研究的初衷。
那么,为什么非要说个阴阳?
因为他解决了运动的方向和最终的居所的问题。我们研究的目的还不是要看看这个东东最终去了哪里,原来居住在什么样一个地方,最后定居在社么样的地方。至于路径的细节,只是个大阴阳里面的微积分问题。因为每个小的路径也都有阴阳。我们以“变化”一词统领这个事情。变化是说,从某地离开,然后去了目的地。而宏观上的膨胀,收缩,在微观,也是其内部物质离开然后回归的变现。
而大道说天文,中道说物理,小道说人体,微道说化学,微微道继续分下去。从动的视角,大道说为大,小道说为小。
需要举个栗子来说明一下阴阳的应用。就说身体和病机。
婴儿的时候,物质一方面没有最终固定下来,一方面物质少而容易推动从而生长。年龄越大,被固定下来的东西越多。脏器血管其他,的活性就越差。代谢中容易被固定的物质不断沉积,挤占了活性物质的居所,人的能动性随之越来越差。类似月球,活性物质没有居所都逃逸了,最后留下一个死寂的球体。而这个死寂的身体,不再随着食物和四季阴阳的交替的变化而变化,不再变化,于是人就死了。
而阴阳,就是分析变化。从哪里离开,最终定居于哪里,为什么的问题。为什么呢?因为有阴阳。
因为有阴阳,天有阴阳,地有阴阳,人有阴阳,物有阴阳。阴静阳躁,阳依照动量定理,遵循mv相等的原则,四处传递。所有所有传递都是阳为。而阴被动而动,没事就不动,所以阳去,阴就不动了,开始成形。
酒客,他们大量饮酒,酒为巨阳,从胃脘开始,蔓延全身,最终使脏器血管肤表化薄,所以生薄疾。这时大管道还好,小管道更薄更伤。所有的包裹物化薄,血管会撑出包裹物外裸露。巨阳把下面的物质宣到心肺,容易生胀满。只有愚钝的人不受其害,为什么,愚钝的人不灵敏,不灵敏原因是厚重。所以灵人从小要易筋洗髓,以使耐实。
所以精神病人病在心肺堵塞,是在上。灵人气多,病在肠胃,是气多不能暖下焦。这些是先天的区别。而沿海爱喝汤,因为水分消耗大,一会儿就蒸发完了,所以反而不为水所害。倘若北方人也多用汤,天寒地冻,水无出处,必受其害。是因为,水,润下,太多男肿腿女肿头,为什么呢?男女密度不同,正好在水这个地方分开。
而南方的水果偏寒,北方的水果偏暖。为什么呢?南方,阳之正位,天热,所以结聚是问题而运输不是问题。所以寒的东东才可以顺利成果。北方天寒,寒之正位在北。这里结聚不是问题,而保持管道通畅成了问题,稍微不注意,管道受冷就缩住了,东西运不过来。这些是通理。
而男人,气强于女人。就是活性物质的量多于女人。于是爆发力强,躁,活动范围大。女人善守,善粘,把什么东西都粘回自己家。所以姨同夷,夷人在东方,整日背着弓箭四处抢掠。几个姨婊都会回娘家抢掠,补贴自己。这些都是先天。
所以男人病气有余,女人病气不足。气有余则发散快而脏器化薄,气不足则管道不通,五脏争气。
而儿童病薄,老人病固。儿童脏器薄嫩,管道细容易不同,所以不可以太饱。而老人,脏器无阳,变实,关枢不利,容易关格。关就是开合不利,格是各脏器,各区域自成一局,总体上虚实没有照应,所以突发情况就多。
而受精卵,细胞,器质,他们呈现自身的模样,为什么。是因为能复制所以才开始复制,是因为有大小,才呈现出分裂,分裂就是放不下了。而分裂和破裂其实是个变化速度的问题,阳刚而阴柔。而不同的功能,新旧,是属性,特别的属性是特性。有的吞噬,是因为大和软和粘。有的搬运,是因为空位和环境浓度,空位是余出来的体积,热时在,寒时缺,浓度是压力问题,压力是阳,置换是易。
而身体的三阴三阳,阴阳如同天地。对于气,就是要说分子级别的东西,太阴和阳明同气,阳明是阳气,太阴是阴气。少阴和太阳同气。厥阴和少阳同气。三阴三阳说人的居所道路层次目的地,而三阴为内,为脏和府。脏就是藏,藏精。府是市场,集散地,还没有分解清晰的地方。而在府这个地方分解好后,就运输到了藏及全身。
最终成形的,都是阴。推动的是阳。府库中的提纯物质,被阳推导,出到阳的领地,这里,就如同爬山虎爬墙而上。不断在阳的领地形成管道,输运物质。这个事情,只有厥阴可以干。以后再说这个。
所以经在阳,脉在阳。所有骨和肉的溪谷山峦,所有脏器间的缝隙,都是阳的居所。气从此过,而脉则顺则气的方向生长。在没有高骨肌肉之前,那里是阳,有了,就成了阴。如果把那里拿走一块,就又是阳的居所。
阴阳,如地表山峦河流,高楼道路,地下水系,林木,阳穿行其中。在身体也是,阴阳难辨是因为有那么多管道分布于阳的空间。
而阴阳之要,需要不断钻研。

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 楼主| 发表于 2018-5-4 16:28 | 显示全部楼层
易经和内经的这部分知识,人民不明原理也可以使用,好些人就是这样用的。而如果明白道理,就可以进行更深更广的推演,所有叫演易。这部分知识就在我们的日常生活中,被反复的使用,于是系辞说,百姓日用而不知。
易经讲变化,系辞描述说,唯变是从。内经讲身体内部的变化,讲在蒙昧的条件下,如何分析身体内部发生了什么变化,所以叫内经。是对蒙昧状态下分析变化的探索。
经者,依照纵向顺序展开研究。如果是时间,就是古今;如果是天地,就是上下;如果是五行就是周而复始;如果是礼仪就是君臣,父子,夫妻。他是按照从古到今,自上而下,自始至终来研究问题的,就是贯穿。这些需要早早明确。
八卦,按照上中下三个位置的变动来研究,可以窥视天地的成和因,可以推广到未来。未来者,主要是说繁华过尽后,将向哪个地方发展。
内经,专注研究第三层,就是天地间挂着的那一层,而第三层最繁杂的代表是人内部的变化。而人内部的变化如何研究呢?上下法天地,左右前后中法五行,层次法节气,来思考内部的变化。而人体内部的变化和第三层的变化(易这一层),成因是一样的,原理一样才可以法效。
说说这个第三层。地球应太阳起落,分为东西南北中。为什么?太阳太阳,阳不同。应月亮的变化,分为12个月。人也一样,分12经隧。经者手足12经,遂者,隧道,气穿穴而过,穴位在遂,骨或肉架空之处,气从此过,脉也从此过。为什么脉从此过?脉不从易处过,还从难处过吗?险易也。我们自然界的隧道,也是板块相挤压,河流溶蚀而成。所以说卦传说,山河通气。内经有《生气通天论》。
变化与没有变化,到底怎么区别?位移。位移因阳生而始,因阴生而止。阴阳同时存在。阳盛阴伏,所以有三伏。阴盛,阳开始积累。
阴阳在什么地方区分?或者阴阳我们怎么知道?所有热烈,欢快,动荡,膨胀,开始,等等,是阳为。所有收缩,冷清,集聚,结束,悲伤,回归,都是阴为。为什么,阴静阳躁。
阴阳同时存在,或者换句话说:阴中有阳,阳中有阴。为什么?因为万物如果只有阴,最终体积归于零。如果只有阳,最终体积归于无穷大。万物之所以有一定的边界,有象,就是因为既有阴,又有阳。阳防止其收缩,阴阻止其膨胀,平衡在那里,就是物。所以物,勿也,一段时间内的定数。过了这段时间,他就不是他了。于是有了寿命的概念。命保于阴阳的平衡。于是有了时间(时)。而时间来源于进出的速度,所以和通道的狭阔有关。所以道不虚行,虚行无道。
这样看,我们的研究起始于这样一个假设,就是:约束和反约束,扩张和反扩张,收缩和反收缩。所有的存在,必定受到一个约束条件的制约,受到一个反约束条件的鼓舞,暂时平衡在那里。如果受到鼓舞,就会更分散些,如果加强约束,就会更集中些。而分散其实加速了逃逸,是因为通道变宽,逃逸是最活跃的阳的流失。约束其实缩小了内部阳的活动空间,阳的强度被提高,升高的部分被释放出来。
于是根据阳增加的不同,阴多少的不同,通道狭阔的不同,天地和人最后呈现出这个仪容。所有脏器的位置,经脉的狭阔,骨肉的长短多少,都于阴阳对应。阳于之正,阴为之主。就是这个意思。
于是,因为阳传递需要时间,所有有了先后。而阳的传递遵守动量定理。所以同一层次,mv处处相等。不相等就会传递。
所以所有传递都是阳为。只有阳才会传递。而情绪会传递,热会传递,动会传递。所有传递都是阳为。所有疾病,会传递的都是阳。不会传递的都是阴。
至此,我们可以从定性分析转入定量分析。有余不足,盈亏,虚实,就此出现。而我们不断发现零界点,权衡左右。所以说:春中规,夏中矩,秋中衡,冬中权。规矩权衡,是我们分析的手段。

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 楼主| 发表于 2018-5-9 11:31 | 显示全部楼层
阳为始,阴为止。
变化是什么?或者问:变化是怎么开始的?
变化是他变大,变小,变快,变慢。变大,变快,阳为,是阳推动的;变小变慢,是阴推动的。
那么草木人畜长大,本质是变大,空间得到拓展,是阳为。尽管万物自有阴阳,而长大是他自身的阳的增加,是平衡向拓展的方向移动。
对于已经在运动的物体,速度增加是阳为。速度增加,是阳使他获得增量。
对于枯萎,闭锁,是阳逃逸,阴所为。
我们吃饭,食物消化后,从胃和肠道出,是为阳。所以六腑阳之所居。
边界向外发展是阳为。只有阳增才可以打破原来的平衡,是扩张。是阴使得收缩,这个阴一直都在,潜伏在那里,阳衰则阴生。
而阴总在相互吸引准备成形或已经成形。阳,如果没有逃逸,则不增不减。只有逃逸,阳才会减少。所以所有散热,发射,都是逃逸。
阴的本质是万有引力。阳的本质的动量守恒。阴与质量正相关,阳于动量正相关。这个细想下去,处处都会得到验证。
而把他们联系起来考虑,是祖宗们先开始的。
黄帝他们想,只要自然界分出来的各方,各类,各属,各名,各性,那自然实质上是其阴阳不同。自然界没有分出来的,我们认为他们是一物。自然界分出来的我们认为他们是不同的物。
那么,我们怎么研究呢?如果是一块顽石,千年不化,用“一”来研究。如果一物,尽然分为二层且不离不弃,我们用“二”来研究。如果一物,居然分为三层,相互照应,我们用“三”来研究,三者,八卦。如果分六层呢?我们用双三来研究。六层就大约分到人体这种高灵敏度的构造上了,所以没有再向细分,还可以分。这时祖宗们的智慧。
所以,高智和时代科技关系不大,倒是和思维实践观察思考,和方法论有关系。世界原本那样,所以我们发现他是那样。实践是检验真理的唯一标准。
于是我们研究单一的,研究系统的。系者,相互干系,一绳而系,牵一发而动。统者,统一,万变不离其宗,你多我少,你去他来。
一,有两种,一尘不变;和循环往复。说的是寿命。而飘忽,是我们因为时间短觉得飘忽。而对于星系的时间跨度,人也是飘忽幻梦。
所谓始,你推他,他又推他,他又推他,直至动尽而终止。总存在第一推动,总存在最后终止。周而复始。而仪容面貌,盛衰盈亏,不及与过,低次展开。
没有动,就不会始。动者阳也。没有变动,就没有变化,不变哪来的生趣。

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 楼主| 发表于 2018-5-24 11:24 | 显示全部楼层
本帖最后由 zhaokui1128 于 2018-5-24 15:00 编辑

谨熟阴阳,无与众谋
地球和人体处于不停变化中,以进退而言,变化有进化和退化,进化是阳为,大化,细化都是进化;小化,固化都是阴为。
机的目的是作为。作为是阳。机主要完成激发,储能,动作,传导,工作,再激发。在这个过程中,阴干什么呢?激发由阴提供加速器轨道,储存由阴提供能量的约束,动作由阴提供炸裂释放的方向,传导由阴提供介质,最终工作由阴负责转动、杀伤、打击、穿透、行走等。阴为什么可以完成传导等工作?因为阴中有阳。机是阴阳的一套联合作业。因为阴阳能所以成能。
讨论变化,于是引入了的概念。变化卡在两个象之间,才有讨论的起始,才具有意义。
讨论变化,于是我们引入了变化的起点,开始端。有了开始端,可以讨论变化的周期。因为事物有周期,所以我们才讨论周期。
当事物没有变化,于是也无需讨论时间。假设事物还没有开始变化,这时存在一个像,这个像是我们研究的起点。这个像是原来阴阳的平衡点,阴阳在这里平衡。如果阴阳没有变化,像也不会变化。
而阴阳时刻处于变化中,主要是阳,躁而善跑,阳有得失,阴于是从动。阴一旦变为主动,就阴极阳生。
阳增,则一阳生。原来那个象的平衡被打破。是开始。如果这个阳的增速不变,那么始终是一阳,那么万物也匀速变化。而阳的给予量不是恒定的,阳中之阳,阳的增速也在增加(加速度的概念),这是太阳,就是阳的增加有速度。
而阳不可以无限增加,当阳的增加和逃逸达到一个平衡点,地面以上的阳的数量已经明确,这时是阳明。阳明是一个转折点,这个转折点后,阳的数量逐步减少,天地也逐步冷却。
而阴阳,白天,阳始终有补充,所以旦到幕为阳,晚到辰为阴,这段时间阳没有得到补充,是原来存储的阳在一直释放,而大地储存阳的能力强,这时,阳在地下。阳在地下这里的是名词,是绝对阳的概念,先前少阳太阳阳明是相对阳的概念。
少阳,太阳,阳明,里面的是增量。增量少,增量大,增量为零。所以太阳为开,越开越大,阳明为合,越关越小,少阳是气门。太阳和阳明开关这个气门,无论什么来去,总得有路,有路总得有关卡。关卡就是枢纽。
而少阴,太阴,厥阴,里面的阴是收缩程度。太阴收缩是加速收缩,少阴收缩已近匀速,厥阴收缩为零。厥阴是所有能开关的开关都已关闭,所以阴中之绝阳,阳不得出入。厥者,反转。所以太阴为开,厥阴为合,少阴为枢纽。
阴阳走的不是一条路,所以五行才生。突破和收缩走的不是一条路,突破时,少阳之表,少火生气,气先撑开经隧,把管道都贯通,然后,太阳不断增加外出的流量,到底能外出到什么层次?阳明是转折点。这之后,给予的阳和流失的阳相等。
有出就必须有补充,有补充必须有流动。阳出而抽动阴跟随流动补充。
阳是动,而在阴,阴是器质。阳逐步减少,管道收缩,管道是少阴,所以是枢纽,流量下降,流量是太阴,太阴善聚。厥阴是流速,流速下降,血变得粘稠。所以厥阴善厥。
总之,阴是阴,阳是阳,增是增,减是减,多是多,少是少,路是路,道是道。而这些古人都用阴阳来描述,所以容易混淆。而阴阳者,动是因阳,静是因阴;满是因阳,亏是因阴;滑是因阳,涩是因阴,开是因阳,闭是因阴。
而在阳,匀速是一,增速是阳,减速是阴,是阳中之阳,阳中之阴。而在阴,在形,在器质,形状不变是一,形缩必然导致通道变细,变细则约束强,由分散到集合,则体积缩。流速慢则黏连,容易厥。
所以内经说,谨熟阴阳,无与众谋。无论碰到什么问题,回来重新思考阴阳,你自然会得到答案。就是这个意思。

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 楼主| 发表于 2018-6-27 17:54 | 显示全部楼层
我的思考主要被困在阴阳应象大论和阴阳离合论这个地方,虽然也收获颇多,但都是外围的,没有直中要害。要害还在阴阳。今天写一篇理一下思路。
天覆地载,万物方生。天和地是天地二个象的名。什么是,孔子说:开而当名。大约是说独立出来,我们就给取了一个名字,为称呼起来方便。
当和冲,是一对。当就是挡住,有一物挡住我们的视线,于是名之。冲是速度方,能不能挡得住,要看“当”的实力。太冲,是冲的极限。太虚是虚的极限,太阳是阳的极限,物极必反。
各种名目,其象不同,但实质相同,于是有了类。类有所归,于是有了方。
“有”是列举,有几个下一级分类。脉有阴阳,阴脉和阳脉合起来是脉,没有第三。
属,属于,属于上一级分类。属相。相,辅助我们观察的重要一级。
十二生肖,肖是肖小,肖小是向更细的方向分类。生肖是把生,分出十二种分类。生,无中生有。
天覆地载,万物方生。有了天地,万物方才开始出现。方才是四营以成易的意思。
天地,当他们没有分开时,各有阴阳,地由阴而下,天由阳而上,然后开而当名,开,分而为开。天地稳定之后,天地之间挂了那么一层,受天干影响,主要是太阳。受地支影响,主要是引力,成就来万物。所以天长地久。天地的寿命对于万物来说太长久了。那么消亡的顺序是万物亡,然后山河崩,然后天地坏。
只说天,天有阴阳,只说地,地有刚柔。而天地是一对阴阳,是说他们在混沌未开时的状态,不是一回事。有阴阳,就一定有变化。天地不变已经很久了,所以不说天地的阴阳了。
所以天覆地载,万物方生,是说,天地基本恒定,不变则没有阴阳。万物方生,于是那些短暂的名目不断的生灭中。生灭是变化。周期,寿命,起伏说的都是一回事。周易侧重于那些周而复始的变化。
于是,不变,则我们不研究他,一旦变化,我们就会发现他,所以现则谓之象。故现象著明。故,由来已久的意思,则,原则上。
所以,内经和易经非常难研究。书上已经把所有内容都说得非常清楚明了了,然而这个理论太深太广太出乎意料,所以看了就和什么也没说一样。因为你没有他宽广。
那么,有阴阳,就一定有变化。不变的一边去,我们只研究变化的。冬天万物藏,不断的藏,先藏下去的已经不具备变的条件,那么我们的研究对象是还没有藏下去的。夏天,已经跑出来的暂时回不去,那么我们研究之后跑出来的。反正就是研究变化,就是不研究不变化。所以孔子说,唯变是从。
春三月,和冬比。夏三月,春天已经上来的已经是基数了,我们不研究,我们只研究新出来的。秋天和夏天比,我们研究缩回去多少。唯变是从。
阴阳,从的假设开始。从一个起点开始,这个起点我们认为没有变,然后就开始变化。每一个存在,无论大象还是小象,他都是受到一个约束的力量和另外一个反约束的力量,否则他无法存在。如若不然,无论大小,要么无限扩张,大家老死不见,要么无限缩小,直到无穷小,无法看见。阴阳,从这个地方来。
那么三阳说的是程度。三阴说的也是程度。阳的程度和阴的程度。如果阳是速度,那么阳中之阳就是加速度。阴也一样。
开而当名。每一个有名,并不需要说阴阳,他只是一个存在。只有说到变化的时候,才引入阴阳。例如,骨,肉,脉,树,山,川,河,风。他们只是一个形象。而只有说到变化的时候,才会说阴阳。脉有阴阳。山有阴阳,山南水北为阳。
风,他不变,则没有阴阳,他加速了,或停了,我们说有阴阳。
所以,孔子说,一阴一阳之谓道。道就是主角在路上,是去是回,是加速去还是加速回。内经说,道者,圣人行之,愚者佩之。老子说:上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。
者,考,老,孝。土字头加一撇,都和脱离土地有关。

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关于“形、名”参考:“虛無有,秋毫成之,必有形名;形名立,則黑白之分已。”(《黄帝四经》)  发表于 2018-6-28 12:37

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 楼主| 发表于 2018-9-29 11:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 zhaokui1128 于 2018-9-29 16:16 编辑

我们根据物的变化判断内部阴阳的变化。内外是相对概念,外部又会是更大物的内部。内经解决内部分布变化的问题。

生,字形本义是冒出来,感然后冒。道德经说,无,为万物之始,有,为万物之母,是无中生有。有无之间的状态叫玄,小玄子。一生二,一分开成为上下两个一,那么不光冒出去那个是一,余下的或沉下的也是一,都是生。

阴阳同时存在于“一”中,进行胜负之争。动胜或分胜是阳胜,外在变现是冒,热,散等。阴胜原则上藏,寒,形。

重(chong)阳,原本“一”就是阳胜,又多了一个阳,太阳,下一步原则上是撑不住了,要寒。重阴,原来就是阴胜,又多了一个阴,太阴,下一步原则上是要热。因为太阳太拓展空间降低了阳的密度,太阴太缩小空间,反而增加了阳的密度。密度强度只不过是叫法不同,强度是说动,密度是说名。

厥是反,厥反。速度们顺流而行,前方走不动了就会厥,反。厥反则为阳,则昏。黄昏者,阳气先降而后又厥起。

物和象,他们内部阴阳共存,阳胜则表现为气,阴胜则表现为形。变化是更胜,是胜负他们在更替。

我们通过观察物象的变化来判断内部阴阳的变化,叫阴阳应象。解释这个事情叫阴阳应象论。

而从“一”里跑出来的东东,或者汇聚到其他“一”里,层次发生变化;或者形成独立一格,于是需要另外命名。名者,神之所为。

为什么名是神之所为?你说那个“一”,跑走一部分,内部就不存在其他可以为名的东东了吗?所以现代科学不断筛选条件,构建单体。其实还是有的,不止一种可能,有非常多的可能性。而为什么偏偏是木,石,水,叶,肝,那么独立出来被命名了呢?很神奇是吧。

神之所为,阴阳不测。阴阳可以应象推测,那是先发生后推测。如果先推测后发生呢,则神乎其神。阴阳的变化不是线性的,比较难推测,那么那些已经出现的名目,就很神了。所以神在天为玄,在地为化,在人为道。在天完成有无之间的胜负,在地完成聚散的胜负,在人完成进出的胜负。

于是,从阴阳的统一体“一”说起,从常温常压说起。这个一,他某刻即有膨胀又有收缩,即有分离又有组合,只是谁胜的问题,合胜,则为形,分胜则为气。原则上是这样,但不是一尘不变的,在那么多种可能的选择中,名目们各成一格,还不是有神吗。

于是阳的变化,注意不是阳,是阳的变化,依照世界的变化人为分为三种,也可以分为若干种。少阳,小火生气,太阳,壮火食气。阳明,阳中之阴,是阳的一个特殊状态,外部获得的阳不断减少,而内部的阳不断外化,基本保持阳的空间密度。

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路过  发表于 2018-10-2 13:16

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 楼主| 发表于 2018-12-25 16:16 | 显示全部楼层
science赛先生首先在日本被翻译为科学,基本准确。知识的字面意思是知道并能认出。能知是因为本来存在,识的本质是分类学。在认知的道路上,基本有两种思路,一种是分科学,简称科学,不断细分下去。另一种是系统学,古人们的学问,不分科。分科能使化策为简,而真实世界并不分科。
任何东西都有内外,《内经》讲如何研究内部。我们不能总把一个人打开搞清楚再缝起来,于是内经应运而生。经的本义是贯穿始终。《系辞》说《易经》唯变是从,《易经》讲变化,说变化贯穿始终,所以为经。阴为路,阳为道。所有搭建构筑都是阴为,所有利用出入都是阳为。德从某种意义上,他支撑着所有存在。所以《道德经》也是经。经史子集,经最重要。
人处于地上,笼罩在天系统中,天气变化,人也相应变化,所以人天相应。总是小系统外有大系统,系统们要不平行,要不镶套,大小系统都存在相应关系。这是《内经•生气通天论》要说明的。人养生的周期合乎天气春夏秋冬的规律,这样也最省力,所以天人须合一。
人与天气由皮肤隔开,彼此相通。老子说,有无之间叫玄,玄完了再玄。皮肤也叫玄部,可以开合,物质从此冒出。在这个交互过程中感到的不适就是“感冒”的由来。
《内经》里有个方法,立端于始,表正于中。端午顾名思义在一年午时的左端点处,午时的右端点应该是重阳。重阳则阴,则是原则上。所以那些流传至今的命名,代表着智慧,是我们研究的好素材。
疾病。疾是说来的快,一时无法消受,所以病疾。病是说内部不平衡,所以病病。《内经》主要研究内部不平衡。灵枢的字面意思是人体这部枢机非常灵敏。
《内经》说五行行五,于是疾病有治。天长地久,天地经历了漫长的浮沉最终被固定成现在的仪容。以天地不变为背景,五行应运而生。从春天始,到下一个春天前,天地不变,天地间能变化的那部分,在内经叫中气。在易经叫易,系辞说,易与天地准,故能弥伦天地之道。五行所行,就在这个区域。五行说行进退,五运说运转。五行中的每行又有五种行法,五行行五,是对治的基础。所以叫开方,开东西南北中。
《内经》中有一篇名字叫“阴阳应象论”,篇名即点明阴阳靠象识别,这与其他研究体系不一样。系辞说,现则谓之象,现象。比如时时咳嗽,在人体和外界这个层面,是出。阳为出,出这个事情是体内阳在蓄积,定性分析。阳怎么来,有两种可能。下热物质蒸腾到上面,无法消受,火为阳。或者肺家被寒闭住,容量减小,肺属太阴,受寒则阴上加阴,重阴则阳,阳为动,于是时时咳嗽。一咳一消解,再蓄积,再咳。两种可能都有的情况也存在。
人体的毛孔与外界交流,病有两种。一种是打开合不住,温度流失没遮挡,所以会冷,一种和合住打不开,无法散热,所以会热。打不开用麻黄汤,麻黄发表。合不住用桂枝汤,张仲景说桂枝解肌。也合不住也打不开,桂枝麻黄各半汤。桂枝解一切肌肉,腿肌臀肌尿道括约肌。为什么肌肉会抽在一起,因为太阴他们太阴了,没有水的润滑就会抽在一起,风干牛肉就是这个原理。
阴阳,来源于假设的极限。极限假设的方法是认识世界的重要思考方法。如果世上只有阳,所有物质体积将无限大,密度无限小。如果世界上只有阴,所有物质体积无限小,密度无限大。其他的方法还有抽象的方法,类比的方法。
阴阳,是约束和突破协同工作。在物质世界表现为吸引和自由。在社会阶层中,在商业指数系统中各有特点,而这些特点正是我们要观察和体会的。
“阴阳应象论”开篇黄帝曰:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本。道说头的朝向,朝哪里就走哪里。阴生,则天减地增,阳生,则天增地减。物者,勿也,短暂的存在。纲是贯穿始终,纪是平面铺开。按照天地的规则,由密度分上下,由五行平面铺开。有父母才可以生,阴阳生变化,所以是变化的父母。阴们今天是长方形,明天是三角形,所以是变。阳们,今天是风,明天是流所以是化。生是无中生有。有生就须有杀,否则世界盛不下那么多。阳从内而外曰生,从外而内曰杀。所以阳明萧杀,阳从内而外来到明处,下一步就是萧杀。阴们就是阳们开杀的对象,本。阴阳是神和明居住的地方。有为曰神,神在天为气,在地为形,在天为风,在地为木……存在曰明,明相对于藏。万物们条件不成熟时藏于下,天地定位,日月着明后,成于上。
量化是一切运算的基础。先定性,再定量,然后可以运算。平行运算是加减,镶套运算是数量级的运算。进位是周期。
我们弄清楚阴阳,阴阳他们有多少种体系,在不同体系里往复的周期各自是多少,为什么,这些也是系辞要点明的。

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 楼主| 发表于 2019-1-1 10:21 | 显示全部楼层

孔子在系辞中解释,为什么研究?因为太深奥了。世界上唯有深奥才那么吸引人。新的一年,祝我们在探索的世界里永不停步。

例如清升浊降,这是说道。例如从这里可以去北京,这是说路。这是道与路的区别。从某个角度来看,所有的学问都是概念学。我们所有的研究最终的落实都是概念。概念就是一个又一个的名字。

例如撩妹。后来我观察,没有男性的撩拨,女性的光辉黯然失色。两种性别的存在,其中一种彰显了其中另外一种,互为彰显。撩妹这个来自民间的词汇,还是抓住了某种本质。其他词汇也一样,流传的越久的词汇,越有道理。因为有道理,才没有被摒弃。

例如,为什么叫知母,白术,当归?这些个名字要给我们传递什么信息?

例如白术。关于术,有艺术,武术,妖术,魔术,技术。是一种本事。都是拼装组合。白术的本义是致白。这是我们思考的一个角度。

例如知母。知识,知道,知晓。知道母的存在。子女由母而生,所以才有母的概念,否则都是人而已。这个说明,肺气降而肾气满,知母降肺气,降下来的生了肾气。很可能是这样,这是我们思考的一个角度。

那你说,他们好端端,为什么取这样一个名字?名字是用来传递信息的,即使我猜错了,但他必定有一种合理的解释。解开这些谜团需要我们解放思想,实事求是,首先是解放思想,才能够实事求是。解放思想是一个把握自己现有知识框架边界的问题。

文明,本义是文而明之。后来说文以载道,只是换了一种提法。过去没有文字,许多应付的对策无法记传,流失了,每次遇到同类事情,后人需要从头做起。现在有了文字,我们是站在前人的肩上起步,又有新的拓展。新的拓展又被记录,此后的后人再拓展。这是文明的本义。

举一反三,触类旁通,是因为本就相通。而事与愿违是因为每种道理都有阶段量程,一旦超出,原先的方法不再适用,需要新的执行方案。例如在动的领域,光速,电子的速度,声速,子弹的速度,扔石子的速度,风速,虫子爬行的速度,你到达哪一个区间就必须采取哪一种对策。

速度慢,动力小,阻力也小,速度越快,需要的动力越大。为什么,张仲景说来者为阳,去者为阴。本质是阳生阴长。这是对规律的概括。

于其他学科研究一样,阴阳是一个应用的领域。阴阳只给定了动力和约束始终存在,至于他们怎么组合,怎么突破和约束,是天地和五行的事情。五行的外面有日月,五大行星,二十八星宿影响着我们。日出日没为一天,月出月没为一月,两个冬至间是一年,因为冬至可以通过测量阴影的长短准确得到。

周期他们,在古人,必须有一种可靠的获得方式。所以的周期,必定对应可靠的起止。然后年月才可以累加。算术于是生。所有的高级运算都是加减法的特殊运算。
而阴阳的领域特别生涩,都是透过现象看本质。本于阴阳。动静是阴阳,交易是阴阳,构建是阴阳,分类是阴阳,频谱忆幻是阴阳,光色疯痴,都是阴阳。都是透过这些现象看本质,所以研究的非常的慢,却非常有意思。为什么研究他们,因为他们太深奥了。这时孔子当初的感慨。

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路过  发表于 2019-1-1 14:05
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 楼主| 发表于 2019-3-7 17:48 | 显示全部楼层
本帖最后由 zhaokui1128 于 2019-3-11 16:04 编辑

谨熟阴阳,勿与众谋。
从去年现在到今年现在,一直被阻击在“阴阳应象论”和“阴阳离合论”这里。更大的时间跨度,大约是10年,也是卡在这里,不同之处在于最近这段时间感觉被卡的非常迫切。难,本义是一只无法逃脱手掌的短尾鸟。我感觉走过了漫长的岁月,无休无止的思考。还是那句话:谨熟阴阳,勿与众谋。
孔子在系辞里说,为什么要研究易呢?因为他们太深奥了。有时有些同感,他们太诱人了,以至于有人会殚精竭虑。而思考又太费头。
这套学问,都以事实为依据,所以在思考中,只要于现实无法吻合的,必须回来重新思考。
自然。然,燃的本字。就是那些自发完成的过程。为什么用然呢,因为他是始,有始才会有终,尽管终也是自发完成的。实际上终无非的各种复位(归位)而已。所以在始和终中,我们强调始,这是侧重。
天下的问题,就是多问几个为什么。世界自己在运转,这个就是自然的本义。那么为什么?所有的问题都不能逃避,逃避了,就绕开了本质。这也正是我需要明白“阴阳应象论”和“阴阳离合论”的原因。而内经中的这些个论,他们只是称述结果,并没有说为什么。或者说了,你的理解能力还理解不了。他们说了吗?
他们说了,他们解释了为什么,是你的理解能力还理解不了。他们解释的非常有逻辑,明白这个逻辑的过程,就是同时思考自然的过程。自然界桩桩件件的事端,他们自然而然,各有起止。
那么,最终还是要回到一个不证自明的假设。世界一定存在约束,存在反约束。否则世界无限大,或者无限小。我们用抓主要矛盾的方法来研究。
实事求是是研究的根本。世界分层,社会分层,就必须问为什么会分出层次。就是不断的问自己为什么?用约束和反约束来解释这些为什么。某天,逻辑和自然界一一对应了,就相通了。估计古人也是这样研究的,只是他们有好几代人,有自己的团队,而我有他们的书。
总之,什么也没有说,但方法留给大家。



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 楼主| 发表于 2019-4-12 08:47 | 显示全部楼层
阳为始,阴为止

时间流逝,感慨呀感慨。随时每个人生活的深入,我们会不断遇到不同的问题,这些问题有家庭的,社会的,工作的,政治的。有教育子女,学习工作,思想包袱,邻里舆论,委曲求全等等等等。而这些问题也是古人们必须面对的,也是高人们必须面对的。那么在不同的巧合下,有某些经历的人他们彻底想通了某个问题点,于是就有会有“名”。例如,情绪,情况,情商,情景,这些词最初必定有个出处,为什么情会呈现头绪状?会有商榷的问题?会有全局?总是有人事先察觉到他们的存在,然后定义了他们。闲话少叙,下面我们话入正题。
我们可以从阳为始,阴为止来分析问题。经过大量的总结推导,人们发现,所有的开始都是阳所为,所有的结束都是阴所为。如果真是这样的话,那么问题将不再是问题,他已经是一个傻瓜也可以解决的问题。事实上,中医用这个方法已经很久了,他们并不知道原因,只使用方法。
病,就是一个拿捏你的把柄。你的把柄被别人拿捏了,这是你的心病。开个玩笑,呵呵。
始,一切都是从一无所有开始,无中生有。所有道德经说,无为万物之始,有为万物之母,二者同出而异名。如果用有无来形容世界,那么某东东,无无无有无有无有无有无有无无无无无。所以他们同出而异名,就是这个意思。这个过程可以比喻所有过程,什么都无法逃脱,所以孔子说,天下一致而百虑,一致就是说至一,最后都是无。百虑是说不同的东东活出了不同的精彩。
止,阴所以止。止是说阴,这个字取象于脚。为什么取象于脚?一个人直立,上面的压力在脚的位置达到最大,那么这个压力,必须给一个解决变动的余地或者空间,否则稍有压迫,就会皮开肉绽,因为如果没有脚,就没有了化解问题的余地。阴阳,他们无处不在,妙在有心。
阳为始,阴为止。什么叫一个开始,就是原来没有,现在有了。比如网络,原来没有,现在有了,第一次出现就是开始。比如,从来肋骨不痛,今天第一次痛,好吧,有一种状况开始了,这个开始是阳所为。那么,肋骨从来都痛,从某日后再也没有痛,好吧,阴为止,平衡了。
阳为始,阴为止。好吧,我们村有一条河,从某年断流过一次,是什么使得他消失呢?阴为止。好吧孟晚舟事件,对我们是一个开始,对他们是一个结束。所以,起止也是相对的。只有放到一个循环里,主体里,他们才是明确的。
阳,通俗来说,是那些新增的压力,运动,新增的往来里面的“来”,所以他造成了病痛。于是人有了被命拿捏的地方,人授天以柄,就是病。
反正我觉的说清楚了,如果你觉得什么也没说,是逻辑,我们不在同一个逻辑层面里。阳为始,阴为止,这句话就是这个方法的关键,其实无需我展开解释,我只是怕大家忽略了这一句,这个方法有些优势远胜阴阳的其他方法,很便捷。
阴阳,一个发怒的人减去一个正常的他,你身体里其他脏器肌肉血管中没有变化的不提,变化了的,就是阴阳。变化了多少,最后就是用药的多少,变化了几个地方,就用几种药来恢复原状。
阴阳,在天地之间,分析四时万物,更大,分析地球行星,更小,分土木山石,还可以更小。所以阴中有阴,阳中有阳。知阴者知阳。所以速度有加速度,加速度有二级加速度。所以速度有减速度,减速度有更减速度。
天下那些名,只是为了叫的方便,理解了他的来头,你可以这样叫他,也可以那样叫他,都像。所有有和无,同出而异名,只是为了我们分析方便而已。是因为有时他们表现为开始有时表现为结束,谁知道呢,便利为宜。

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 楼主| 发表于 2019-5-7 09:56 | 显示全部楼层
阴阳是一种百无禁忌的分析方法。

之前的文章说,阳应该是运动,阴应该是质量,这个提法是不对的。事实上,阳应该是动的增加,阴应该是动的减少,太应该是速度的二次方俄意思,也就是加速度或者减速度。那么物质是什么?物质是规律们放牧的牛羊而已。
阴阳不是世界的全部,他只是说变化的那一部分。不变化的那部分,我们用名,或者用一,来表述。例如一棵树,一群人,大气层,平流层,植物,东方,全部,格局,局,股市。每一个局中还有局,每一个都在另一个更大的居中,所以格局就是局。
正,是当下,当下物的样子,因为不同的当下同一物有不同的样子,所以正就是现在,当下的样子。这个样子于之前和之后的样子比,怎么了,于是阴阳应象而辩。
质量到底是什么,也许我们还不清楚,但是所有质量,他们的基础是一样的,这个估计不太需要辩驳吧,否则世界不会依计而行。这样就不妨碍规律们放牧了。
(出去了一趟,写东西最怕断。)
运算是算术的事,算术最终无非是微积分。知道了阴阳,那么运算就留给算术。和其他任何门类一样,在阴阳体系里面,有等量关系,有无穷后等量关系,有常量,有系数,有速度和加速度还有高阶加速度。
等量关系和趋同性,是更加深入研究后发现的研究要素。这个涉及到物质如何寻找突破口,其方向,流量,流速和折返点,周期等诸多问题。这样就把所有不同类型的问题全部统一到一个框架下来,这也正是世界本来的样子。
自然,顾名思义,世界自发的变化,自发的收涩,你自发的干涉。水火相反,却都是自发进行,这个让我疑惑永动机,是不是他们错了。估计他们是错了。
错的太久了,反而对的人不敢说。是的,老子说,人有大患就是自己有身这个事情,倘若人没有身体,那他什么都不必怕。人有灭身之痛,所以才低调,哈哈。
要不道理转化为学术,路还有很远,需要耐心谋划,转化不了也无所谓,尽力就好。对和错都是有惯性的。而人多欺负人少,不分对错。所以爱国统一战线是三大法宝。
术,本义是逢山开路,遇水搭桥,开路的意思。目的地是达。妖术是为了迷惑,算术是为了明确,艺术是为了吻合,技术是为了存真去伪,白术是为了补给。每个东东都有自身的目的,于是衍生出各种术,都是为了存身。
我感觉我是明白了阴阳了,至于后来的少太,厥等再分,反正是按照变化的速度分的,为什么这样分,还在想,他们已经涉及到等量和常量关系了。




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