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楼主: 亚细亚船长

地外文明与远古文明

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 楼主| 发表于 2019-11-19 02:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 亚细亚船长 于 2019-11-19 02:17 编辑

       一夜间消失的古格王国(续)
       2002年

      

       在17世纪的时候,古格里面已经有了西方来的传教士,当时的古格王和古格的宗教领袖——其实是国王的弟弟矛盾比较深,为了巩固自己的势力,古格国王开始借助西方传教士的力量削弱佛教的影响。1633年,僧侣们发动叛乱,古格王的弟弟勾结了与古格同宗的拉达克王室利用拉达克的军队攻打古格都城,企图推翻古格王朝,于是一场残酷的攻坚战就在这里打响。
       而建在一座山上的古格王宫是西藏防守能力最强的建筑,整个王宫只有一条隧道可以通到山上,从这里绝对没有可能攻打上去,而另外的地方全都是悬崖。战斗持续了很长时间之后,拉达克开始驱赶古格的老百姓在古格的半山腰修建一座石头楼,他们的想法是等这座建筑修的和山顶一样高的时候,他们就可以最终拿下古格了。

       现在我们在古格的半山腰可以看到这座石楼的遗址,很好找的,因为周围的建筑都是土的,只有这里是石头砌成的。并没有修完,大概有十几米高。
       没有修完的原因是因为在修的时候,上面的古格王出了变故。据说,由于拉达克人强迫古格的老百姓日以继夜的修石楼,老百姓在下面非常凄苦的唱歌,被国王听到了,国王非常难过,于是做出了决定。
       一说国王最后从悬崖上跳了下去,国王一死,古格自然也就城破了;另一种说法是为了挽救百姓古格王投降了。

       从历史记载上来看,似乎后一种情况更可靠。杨公素在《中国反对外国侵略干涉西藏地方斗争史》及伍昆明《早期传教士进藏活动史》的记载是,古格的最后一个国王及全家被拉达克人拉回拉达克都城列城关进了监狱。
       不管国王最后的下场怎么样,古格老百姓的结局却都很惨,古格下面的无头藏尸洞就是证明。
       但是藏尸洞里的尸体远没有十万只多,而现在又找不到古格人的后裔,那么当日十万之众的古格人如何消失得无影无踪了呢?

       从记载和考察的结果上看,战争造成的屠杀和掠夺并不足以毁灭古格文明。可事实上,硝烟散尽的古格王国却迅速沦为一座庞大的废墟。
       也有人说除了战争以外扎达地理环境的迅速恶化是主要的原因。的确,现在古格遗址一带沙漠化程度十分严重,当年能养活10万之众的绿洲,今天已所剩无几了。但是问题还是那10万人去那里了,如果是迁徙走了话就一定会有后裔知道之后的历史。另外还有很多猜测,诸如天灾、瘟疫等,但都不足以使得繁荣富强的文明突然间完全彻底消失,而且没有留下任何有说服力的证据。
       今天的古格故地,只有十几户人家守着一座空荡荡的城市废墟,但是这些人也都并不是古格后裔。看样子古格的秘密短期内是难以解开了。

       线路

       从山脚的入口沿着小径走,首先要经过4间古殿,即红庙、白庙、度母殿和轮回庙。山顶有一座坛城殿,要参观古寺需由工作人员打开门锁。寺内保存有许多精美的壁画,一些壁画上的金漆依然闪亮发光、光彩夺目。几间寺里以白庙规模最大,叫“拉康嘎波”。一些小洞窟内放着盘子大小的泥印佛像“擦擦”,是喇嘛到此修练时做的。据说除泥土之外,还混合了很多圣物。

       白庙和红庙的面积差不多大,约为300平方米,庙内墙上绘满了各种不同题材的壁画。白庙内有一幅吐蕃历代赞普和古格国王世系的壁画,非常珍贵。红庙内最引人注目的是一幅1038年阿里王意希沃迎请古印度佛学大师阿底峡的壁画,画中一队舞女翩翩起舞,旁边有人击鼓吹号,形象生动,栩栩如生。这些壁画虽时隔数百年,色泽仍很鲜艳。
       山腰中有两条隧道连接,直通山顶。北面悬崖边上的通道,仍堆放着不少鹅卵石,残留着当年抗敌的痕迹。走过崖边通道,一个长宽各40米的大院子出现眼前,这便是古王国歌舞娱乐之所。再往北行,一个地面垫高,仅余四壁的院子,便是当年国王议事的宫殿。

      

       山顶的护法神殿壁画主体部分大多为密宗男女双修佛,画风泼辣,用彩强烈。壁画下方淋漓尽致地展现了地狱之苦,各式刑法惨不忍睹。边饰则是一长排数十位裸空行母,妩媚优雅,仪态万方,无一雷同。
       在遗址的顶端,有一个不显眼的小门,门口有小牌——“冬宫”。沿台阶可深入山内。山内的通道很陡,只容一人上下。下行几十米后山洞扩展开来,有大小几十间房屋,多数只有1.8米左右高。最外层透气、透光,类似阳台,比较开阔。这里就是当年古格王冬天避寒之地,不过如今里面已经空无一物了。
       折回山腰,三间寺庙的周围,有十多个洞窟,其中还藏着古代武器诸如盾牌、盔甲和大刀长剑之类。干燥的天气,令这些文物得以完整保存。

       从县城到古格路上的山上,出现一座一座土墙,这也属于古格的遗迹。
       古格遗址旁边就是看门人(可让看门人带路)的住所往山脚下步行约10分钟就到了干尸洞。干尸洞坐落在一岩壁之上,洞口离地2米左右,毫不起眼。洞内十分宽敞,深几十米,堆满无头干尸。据传洞的最尽头是喇嘛,紧挨着的是儿童,其次是妇女和男人。由于气候干燥,尸体没有完全腐败,散发着一种怪味。关于干尸洞的传说有许多种,最可信的一种说法是:当年古格兵败,拉达克人将宁死不屈的古格兵士斩去头颅,而尸骨则弃于洞中。

       交通

       古格遗址位于扎达以西20千米处,交通不便,位置偏僻。假如不是包车而来,尝试在县城南面的路口等待偶尔经过的军车也可。如果车是去扎布让村的,小村往西1千米就是古格遗址了。
       从扎达出来,顺着主要道路一直走,只有一个岔路口,有古格的路标指着,不会走错。走到一个村子,就是扎不让村?。要穿村而过,出来大概有3、4百米的时候看到一处由碎石做的看似短墙式的河堤,从这里从左转(这里离古格只有几百米了,但是偏偏看不见古格,所以很容易走过)沿着河床走,很快就可以看见古格遗址。


点评

回复老船长,因为没去过现场,还是引述,补充内容“底部用片石垒基,依山夯筑,顶层用土坯砌成。”  发表于 2019-12-28 22:04
铁马兄,应该是土坯建筑。  发表于 2019-12-13 04:07
去同仁、夏河的图片,记得在本楼里发过一些。  发表于 2019-11-27 03:06
前几年去同仁、夏河踩点,海拔也就3200米左右,睡觉时就堵得很不舒服。有点恐惧,呵呵~  发表于 2019-11-27 03:05
那里充满了诱人的魅力。我没到过西藏,不知道身体是否允许?  发表于 2019-11-27 02:40
明年有计划去雪域高原调研项目,不知道能否安排古格遗址建筑的考察。  发表于 2019-11-20 22:36
古格遗址的城堡和佛殿等墙体采用夯土筑造,就连殿堂大门两旁的大象抬梁的斗拱装饰也用夯土制成,成群的佛塔建筑都用夯土建造,而且佛塔台座的图案均为一次夯打而成。  发表于 2019-11-20 22:36

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 楼主| 发表于 2019-11-25 02:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 亚细亚船长 于 2019-11-25 02:57 编辑

       “秘窖”窖藏之二百八十九(作者不详)
       成都永陵

       四川省内被定为“国宝”的文物有11件,成都只有两件,而这两件文物———王建石像、玉大带将于28日在永陵博物馆首次向市民展出,这也是从出土到现在,尘封了63年的国宝首度“见光”。
       由四川省博物馆、成都永陵博物馆联合举办的“国宝回家”永陵出土文物精品展将持续到5月18日。此次参加展出的28件文物全是在1942年永陵发掘时出土的文物,包括王建石像、玉大带、谥宝、银搔手、银颐托、镜奁盖银饰、银猪、银盒、金银胎漆碟、银钵等。而玉大带“是迄今所知唐五代时期惟一一件完整的能够确定为帝王本人使用的玉大带。”玉大带由七方砣、一方铊尾、两节革带和一对银扣组成。砣与铊尾均用浮雕手法雕琢蟠龙图案,玉雕面积达500多平方厘米,8条蟠龙的头部有鹿形双叉角,尾呈蛇形,通体布满鳞纹,昂首奋爪,吞吐宝珠,革带为犀牛皮。
  由于这些文物太贵重,自1942年发掘以来一直密藏于省博物馆地库。相隔60多年,此次永陵博物馆终于迎回了这批稀世珍品,首次展现在市民眼前。

      

  昨日记者在永陵博物馆看到,几名工人正在为大门右面的展馆铺设地毯,检修电路。十余名专职保镖顶着烈日正紧张地训练,以应对可能发生的事情。展区内部,设有红外线防盗仪,保安工作相当严密。
       据悉,28日开展当天,永陵博物馆的三重门将关闭,待仿古铜锁被打开后,门缓缓推开,此时女子蜀乐献上精彩的民乐演出。游客先到地宫参观发掘原址后,再分批参观国宝展览。为了保证文物的绝对安全,游客只能15人一批进入场内;除了讲解员外,四名保安和两名配枪经警还将与游客一起参观约20分钟。文物展出期间,展馆周围将有两只训练有素的警犬与保卫人员一同在展区内24小时巡逻,确保文物万无一失。今日,这批文物将运送到永陵博物馆。
       记者4月2日从成都市永陵博物馆获悉,该馆的国家级珍宝唐代二十四乐伎浮雕因风化腐蚀严重,遭霉菌侵蚀,出现白斑。经中外专家会诊后,国家文物局拟拨专款对其进行修缮,并决定限制游人数量。同时,在今年“五一”时,博物馆将按原型制成一组二十四乐伎的雕塑群供更多的游人参观。

       位于成都市区的永陵又名王建墓,是五代前蜀皇帝王建的陵墓,史称永陵。发掘于上世纪40年代,以精美写实的唐代宫廷乐石刻和国内罕见的帝陵地面墓室而著称中外。王建棺床侧的二十四乐伎浮雕是中国古代文物中完整反映唐五代宫廷乐队组合的文物珍品,在中国音乐史上占有极高地位,乐器包括印度、伊朗、西域和中原四大系统。
       刚出土时,二十四乐伎脸上、衣服上的彩绘仍清晰可见,但这些色彩在很短的时间内挥发殆尽。60多年来,尽管专家们采取了一系列防风化与防腐蚀措施,可这些浮雕的面部仍越来越模糊。
       永陵地宫面积300多平方米,在王建棺床侧,1000多年前雕刻的二十四乐伎正因风化而开始变形,拍板乐伎的大半张脸布满白色斑点,而舞伎的鼻子完全变白,棺床前的十二位守将身上的盔甲出现脱落,残缺不全。
       永陵博物馆研保部主任曾如实介绍说,由于石刻选用的是质地较为松软的红纱石,保护起来难度更大。“我们在地宫里安置了5台除湿机,每天早上除湿两个小时。但仍然难以延缓石刻风化的速度”。曾如实说,50年前,还可以看到吹箫乐伎鼓起的腮帮,现在腮帮子都已经消下去了,完整的形态被破坏。
       永陵博物馆早在3年前就聘请了四川大学教授对病因进行分析。“造成石刻面部变白剥落的原因,是棺床里的泥土长期释放硝盐所致。”副馆长龚华平介绍,“石刻上还出现绿黑色的霉菌斑点,最近才发现,是由于墓室里的微生物造成的,而游人带来的粉尘和呼出的二氧化碳也是病因之一。”  
       专家们建议,要从整体环境着手,对周边环境进行优化,地宫环境必须恒温、恒湿,还可对地下水水气采取隔离措施等。

      

       永陵是唐末五代时期前蜀国王建的墓地,门前就是成都市中区繁华的永陵路。
       王建是河南舞阳人,年轻时贩过私盐、干过屠夫,投军参加镇压农民起义,后来投奔流亡在成都的唐朝僖宗皇帝,僖宗返回长安后,任王建为神策军使。886年,僖宗再次出逃,王建保护僖宗,得以脱险。僖宗感其勇,赐给御衣,并命遥领壁州(治今通江)刺史。885年,王建遭排挤,出任利州(治今广元)刺史。887年,王建袭取阆州(治今阆中),招纳亡命,军势更大。903年,唐朝加王建守司徒,进爵蜀王。907年,朱全忠代唐,建立后梁政权。王建也接着在成都称帝,国号大蜀,史称前蜀。
       918年,王建病殁葬此,传子王衍,925年为后唐所灭,前蜀两代共历三十五年。(后唐两川节度使孟知祥反,建后蜀,964年,宋太祖6万军队攻蜀,后蜀亡)

       王建是个不错的皇帝,在他励精图治之下,前蜀国成为当时社会最稳定,国力最强的国家。都城成都亦成为当时中国最繁华的大都市。
       成都市内还有一处陵墓就是武侯祠内的昭陵刘备的墓,可能都是偏安一偶的小国吧,他们的墓地相似都不是很大,两个坟墓都是建筑在地上的,但永陵气势上比昭陵大,可能王建当时的经济发展要比刘备时期富足。
       墓室分前、中、后三室,估计王建比较喜欢音乐,棺床的东、西、南三面石壁上刻有乐伎和各种个样的乐器,介绍上说是目前全国发掘出唯一完整的唐朝宫廷乐队形象,对研究唐及五代时期宫廷乐队的建制、音乐史、乐器史等都有很高价值。


点评

成都去了好多次,除了崇州,就去过三星堆一处,连近在咫尺的都江堰也没去过;遗憾!  发表于 2019-11-27 03:14

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 楼主| 发表于 2019-12-2 02:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 亚细亚船长 于 2019-12-2 02:36 编辑

       成都永陵(续一)

       从永陵起步

  在大唐王朝的晚年,一些地点与它的落魄是紧密联系在一起的,如杨贵妃香消玉殒的马嵬坡,僖宗避难的当涂驿,成都的永陵也是一处。永陵是成都最接近晚唐遗韵的地方,它能让你想起破败的唐王朝和生机勃勃的前蜀,从某种程度上讲,它的开始便意味着唐朝的结束。
  我们现在看到的永陵地宫并不是历史上那个真实的永陵。在1100年前,永陵可能是成都最宏伟的一座建筑,它包括王建的地下宫殿和庞大的陵庙,还有一圈如同围墙一般的陵垣,陵庙供长年驻守陵园的僧侣、官吏居住。站在今天的永陵博物馆门口,向东南西北方向随意走上几百米,也许你的脚下,仍然是昔日的皇家陵园。
  与唐高宗、武则天合葬乾陵依梁山,唐玄宗归葬金粟山一样,据考古学家推测,永陵也是依山为陵,是一处典型的唐式陵墓。1942年,一尊石像在永陵地宫的御床上被发现。石像隆眉高额,方面大耳,目光炯炯,头戴唐朝流行的幞头,身着帝王服,腰系玉带。显然,只有王建才有资格享受这里的一切。史书记载,王建死后,周后哀毁骨立,数月而亡,夫妻“合葬永陵”,“同陵不同茔”。这个记载在1990年夏天得到证实,考古学家在距永陵数百米的地方发现了一处女性墓葬,墓室的建筑风格与墓内残存石刻样式与永陵如出一辙,墓主便是周后。在成都,王建夫妇至今依然遥遥相望。

      

  在永陵建造过程中,蜀中著名画家赵德齐、高德兴奉命在永陵庙中绘壁画100余堵。如今,这些壁画早已不知所终。在成都城易主之后,永陵陵庙也被遗忘,乃至消失。北宋崇道,公元1014年,益州知府凌策奏请朝廷,请求拆除永陵陵庙,用其材料来重修道观玉局化。在得到朝廷允许后,永陵的灾难是毁灭性的。新修成的玉局化巍峨高大,十分壮观,宋人在记载这一浩大的工程时,有“不妨农时,不劳民用”之语,只因其材料都来源于永陵。
  玉局化建成后,永陵还剩下一座佛寺,宋代被称为“永庆院”,南宋初年,永庆院已是破败不堪。1077年,诗人陆游来到成都永陵,眼前的永陵令他倍感沧桑,因此,在《后陵》一诗中,陆游写道:“陵阙凄凉俯旧邦,恨流衮衮似长江。穿残已叹金凫尽,却罗空余石马双。攫饭饥乌占寺鼓,避人飞鼠上经幢。”
  公元1145年,有个叫道宁的和尚集资修缮永庆院,工程一直延续到次年才完工,修葺一新的永庆院“忽耸凌云之栋,坐侵星月之光”。然而,这似乎是永庆院回光返照似的辉煌,不久,一场大火将永庆院烧得精光,残存的永陵陵庙最终在历史的更迭与意外中消失。而永陵主人王建的一生,在唐王朝犯过死罪,参军,发迹,称王称帝,甚至在唐王朝灭亡后,王建还号召天下复兴唐室,王建的一生,几乎就是唐朝的一个章节。

  入川勤王表忠心

  王建早年并不得意,祖先世代卖饼,传至王建这一辈,已是家境中落,少年王建屠牛盗驴,因排行第八,人称“贼王八”,后又因贩卖私盐锒铛入狱,幸得狱吏私自将他释放,才得以保全性命。走投无路的王建躲在武阳古墓中,武当山僧人处洪见他“骨相甚奇”,劝他投军。得此指点,王建遂参加忠武军,不久便因作战勇猛被提为统领千人的都头。
  唐王朝的衰败给了王建发迹的机会。唐代末年,节度使造反,农民起义,公元880年,黄巢攻占长安,唐僖宗仓惶入蜀避难。得此消息,王建与韩建、晋晖等五都头率5000人马奔赴成都勤王。四面楚歌的唐僖宗意外得此勤王之师,大喜过望,当即册封五人为“随驾五都”,隶属宦官田令孜手下,田令孜趁机将王建等人收为义子。
  公元885年,僖宗从成都重返长安,任命王建为神策军宿卫将军,负责宫中护卫。1年后,河中节度使王重荣兵逼长安,僖宗被迫再次逃亡,这一次,王建背负玉玺相随。行至当涂驿,唐兵不愿继续前进。前面栈道将焚,后面叛军追杀。危难之际,王建保护僖宗过栈桥,当天夜里,僖宗就在荒野头倚王建膝盖而眠。第二天僖宗醒来,悲叹不已,泪湿御袍,当下就将御袍赠与王建,又遥许王建壁州(今四川通江)刺史一职。

      

  成都任蜀王

  取得僖宗的信任并不意味着仕途的一帆风顺,僖宗回长安后不久,王建就被宦官杨复恭排挤到利州(今四川广元)任刺史。而在四川,顶头上司山南西道节度使杨守亮对他也是心怀嫉恨,视为眼中钉。此时,王建显示了他过人的胆识,他放弃交通便利却易受攻击的利州,领兵于公元887年攻占阆州(今四川阆中),又转回头攻占利州,由此摆脱杨守亮的羁绊,踏上逐鹿四川之路。
  此外,西川节度使陈敬瑄与东川节度使顾彦朗也是王建的强劲对手。王建先与顾彦朗往来,这令暗中谋划造反的陈敬瑄惶恐不安。于是,由其兄弟田令孜出面,写信邀请王建前往成都。当王建兵至德阳鹿头关时,陈敬瑄中途变卦,派兵阻止王建入成都城。陈敬瑄的出尔反尔令王建大为恼怒,为争夺成都,双方开始了长达数年的拉锯战,公元891年,王建的大旗终于插上了成都城头。

  早在公元888年,对王建礼遇有加的僖宗已经亡故,不过这并不影响继任者唐昭宗对王建的宠爱,王建攻取成都后,昭宗诏封王建为检校司徒、成都尹、剑南西川节度使副大使知节度事,西川重镇,尽落王建之手。公元895年,凤翔节度使李茂贞领兵又一次攻破长安,昭宗出奔石门镇,下诏王建举兵勤王。王建打着“将兵赴难”的旗号,重新夺回利州、阆州,又借口东川节度使顾彦晖(此时顾彦朗已病故,顾彦晖继任)封锁长江水道,阻碍自己勤王救难,出兵攻打梓州(今四川三台),历经大小50余战,于公元897年秋攻取梓州,顾彦晖举族自杀。王建又马不停蹄地分派人马攻占渝州(今重庆)、泸州(今泸州),打通川东水路。公元903年,王建又陆续攻得夔(今重庆奉节)、忠(今重庆忠县)、万(今万县)、施(今湖北恩施)诸州,尽占三峡之地。
  就在王建不遗余力地吞并唐朝版图之时,唐王朝已到了岌岌可危的地步,昭宗的登基并不能给这个王朝带来复兴的希望。公元901年,宦官韩全海勾结李茂贞劫持昭宗入凤翔,此时的王建仍在忙于攻城拔寨,并无暇顾及昭宗的生死。公元903年,昭宗册封王建为蜀王,这是大唐王朝给王建最高,也是最后的荣耀。


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 楼主| 发表于 2019-12-8 01:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 亚细亚船长 于 2019-12-8 01:40 编辑

       成都永陵(续二)

  唐末乱世一方净土

  天复四年(公元904年),唐朝大吏朱全忠强迫唐昭宗迁都洛阳,公元907年,朱全忠诛杀昭宗,篡唐自立,改国号为梁,史称后梁。王建随即号召天下复兴唐室,却无人响应。5个月后,已是花甲之年的王建也在成都称帝,国号大蜀,史称前蜀。
  王建早年跟随僖宗,“见天子夜召学士出入无间,非将相可及”,大为感触,对投奔前蜀的文人也是礼遇有加。著名词人韦庄为王建称道,出任前蜀宰相,“凡开国号令,刑政礼乐,皆由庄所定”;道人杜光庭、高僧贯休、花鸟画鼻祖黄荃皆赴蜀中任职,向来恃才傲物的五代才子冯涓本已归隐,在王建多次邀请后也欣然为之所用。这些文人除了在前蜀任职,更给在刀光剑影中建立的前蜀政权带来了一袭书卷气。因此,《十国春秋》赞叹:前蜀的典章制度真有唐朝遗风。
  历史上,王建之子据说有120余位,其实,这里的“子”多是其义子。王建早年与晋晖等人为田令孜收为义子,发迹后亦不断收养功勋卓著的官吏、部将为义子,藉此笼络人心,扩张势力。鉴于唐朝末年吏治不力,前蜀官吏有横征暴敛、作奸犯科的,王建毫不手软,即使他的义子也不例外。义子王宗佶入蜀后任中书令,居功自傲,私下里收养死士,图谋作乱,王建当即诛之。王建戎马一生,“提三尺剑,化为国家”,历经数十载的金戈铁马才换来割据一方,故即位后“亲决庶狱,人无枉滥,恭检畏慎,无一事纵情,无一言伤物”。在他的治理下,蜀中百姓安居乐业,成为唐末乱世的一方净土。

  前蜀的没落

  前蜀的辉煌并未延续太久。王建晚年宠信宦官、奸臣,日渐昏聩;前蜀朝廷大臣相互倾轧,朋比为奸,这个新生的政权直接步入了晚年。公元915年,69岁高龄的王建早已没有了年轻时的英气,变得多疑善变,嫉贤忌功,他先是以“莫须有”的罪名将跟随自己征战多年的猛将王宗涤诛杀,临终前又将勇冠三军的大将刘知俊杀害,前蜀一度人人自危。
  王建晚年宠爱大小徐妃,听信谗言,废长立幼,立幼子王衍为太子,随后又觉不妥,认为王衍沉溺于声色犬马,屡有改立太子之意,这更加重了前蜀宫廷内部的明争暗斗。

  同样在公元915年,王建后宫突然燃起一场熊熊大火。火灾发生后,时任诸军都指挥使的义子王宗侃等人前来救火,王建却紧锁宫门,不让任何人进宫,任后宫奇珍异宝付之一炬。前蜀的这场大火和王建的异常成为前蜀王朝最离奇的一个未解之谜。大火烧毁了王建收藏珍宝的百尺楼,无数珍宝化为灰烬,唯独一块宝玉经过烈火的焚烧却完好如初地保存下来,这块劫后余生的宝玉给了王建莫大的安慰,在他看来,这块宝玉与他同病相怜,甚至就是他自己的化身。王建命工匠把它雕凿成玉带,随身佩戴。3年之后,王建辞世,这条玉带也随他葬入永陵。
  大火带走的似乎还有前蜀的国运,经历这次大火,前蜀很快由盛而衰。三年之后,王建在宫中离奇死去,幼子王衍继位仅7年,后唐的铁骑便踏破了前蜀的城池。王建称帝后不久即在成都选址修筑陵墓,这项浩大的工程直到王建去世仍未完成,在王建死后的几个月内,工匠日夜劳作,用一座唐朝王公贵族通用的墓葬,埋藏了这位一生与唐朝相连的枭雄。

      

       王建的棺木置于中室棺床上。棺床的东、西、南三面石壁上刻有乐伎24人,分别演奏琵琶、筝、鼓、笙、钹、箜篌等乐器,人物造型优美,神态逼真,是目前全国发掘出唯一完整的唐朝宫廷乐队形象,对研究唐及五代时期宫廷乐队的建制、音乐史、乐器史等都有很高价值。
       位于成都市西北角三洞桥,是五代时前蜀皇帝王建的陵墓,史书上称“永陵”。王建本是河南舞阳县人,早年为唐朝将领,唐末战乱时随唐僖宗逃亡到四川,后任利州(今广元市)刺吏。公元907年唐朝灭亡,王建遂占据成都称帝,国号大蜀,历史上称前蜀。王建墓冢封土为圆形,高15米,直径80余米。当地老百姓一直误传是诸葛亮的抚琴台,并因此而成为当地的地名,直到1942年发掘时才确知是王建的陵墓。
       王建墓室由14道石券构成,分前、中、后三室,室与室之间有木门间隔。后室的御床上安放有一尊石刻王建坐像。造像头戴幞头,身着帝王服,腰系玉带,神态安详。王建墓虽被盗过,但墓室内仍出土有玉带、哀册、谥册、谥宝,各种银器及铁猪、铁牛等。这些文物对研究唐及五代时期的建筑、音乐、舞蹈、服饰、朝廷礼制等提供了宝贵的实物资料。
       玉大带“是迄今所知唐五代时期惟一一件完整的能够确定为帝王本人使用的玉大带。”玉大带由七方砣、一方铊尾、两节革带和一对银扣组成。砣与铊尾均用浮雕手法雕琢蟠龙图案,玉雕面积达500多平方厘米,8条蟠龙的头部有鹿形双叉角,尾呈蛇形,通体布满鳞纹,昂首奋爪,吞吐宝珠,革带为犀牛皮。

       长翅膀的那个怎么称呼?

       好像叫獬豸,象征公正,是传说中的一种野兽。据说,它独角高额,能分辨是非曲直,见到有人相斗,会用角“触不直者”;听到有人相争,会“咋不正者”。后来被战国时的楚王所捕获,照其形象制成衣冠。秦灭楚国后,将该冠赐给御史佩戴,遂称为“獬豸冠”(汉 杨孚《异物志》)。以后,这冠就又成了法官的代名词。直到清代,御史及按察使的补服前后还绣有獬豸图案。显然,獬豸形象实是蒙昧时代的神判法的遗迹,远古人似乎还不能运用自己的智慧来搜索罪证或迫使嫌疑犯说出真情,便往往借助于神明神物来裁判,进入文明时代后,便又将其威严的形象作为法律的象征,以显示法无私阿,制为法官的服饰,以提醒他们的职责。

      

       22位乐伎所演示的乐器可分为三大类:
       第一类弦乐,有琵琶、竖箜篌、筝共3种;
       第二类管乐,有筚篥、笛、篪、笙、箫、贝共6种;
       第三类打击乐,有拍板、正鼓、和鼓、齐鼓、毛员鼓、答腊股、羯鼓、鞉牢、鸡娄鼓、铜钹共10种,另有吹叶1种。
       二十四伎乐刻于棺床的正面和左右两侧,共24人,除中间两人相对起舞,其余22人正在演奏不同的乐器,是极为珍贵的乐舞图。研究中国古代音乐舞蹈史,永陵石刻二十四伎乐是必然要提到的主要资料。此石刻乐队包括弦乐、管乐、打击乐及吹叶四大类共20种乐器。很多乐器来自域外,纯粹本土自生的倒并不多,这也反映了对外来文化兼收并蓄的大唐风采。永陵石刻乐舞正是中外文化交流的一例实证。


点评

以三星堆、金沙遗址为代表的上古蜀文明之后,巴、蜀进入了一段相对的文明低落期,直到战国时代的秦国国尉司马错拿下巴、蜀,李冰治理岷江之后,才逐渐追上了中原文明的步伐。  发表于 2019-12-11 04:33
看来四川那边的文物也不比山西河南少多少啊,  发表于 2019-12-9 21:21
解豸(xiè zhì)状如麒麟,头顶长有一角,为商鞅正式认定为“法兽”。  发表于 2019-12-8 01:47

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 楼主| 发表于 2019-12-13 01:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 亚细亚船长 于 2019-12-13 02:25 编辑

       “秘窖”窖藏之二百九十(作者不详)
       契丹

      
       辽上京遗址

       总述

       契丹指中古出现在中国东北地区的一个民族,亦指这个民族所建立的政权。至唐末强大,五代时建立契丹国,后改称辽。

   一、起源

       契丹族源于东胡后裔鲜卑的柔然部。她以原意为镔铁的“契丹”一词作为民族称号,来象征契丹人顽强的意志和坚不可摧的民族精神。历史文献最早记载契丹族开始于公元389年,柔然部战败于鲜卑拓跋氏的北魏。其中北柔然退到外兴安岭一带,成为蒙古人的祖先室韦。而南柔然避居今内蒙古的西喇木伦河以南、老哈河以北地区,以聚族分部的组织形式过着游牧和渔猎的氏族社会生活。此时八个部落的名称分别为悉万丹、何大何、伏弗郁、羽陵、匹吉、黎、土六于、日连。在战事动荡的岁月中,各部走向联合,形成契丹民族,先后经过了大贺氏和遥辇氏两个部落联盟时代。
       契丹族是中国历史上一个有深远影响的少数民族。“契丹”本意为镔铁,表示坚固。由于契丹的名声远杨,国外有些民族至今仍然把中国称做“契丹”。

       契丹本属东胡族系,是鲜卑的一支,4世纪中从鲜卑族中分离出来,游牧于潢水(今内蒙古赤峰市境内的锡拉木伦河)。土河(今赤峰市境内的老哈河)一带。6世纪前期,契丹族尚处在部落阶段,唐初形成部落联盟,曾臣服于漠北的突厥汗国。唐太宗贞观二年(628年),契丹部落联盟背弃突厥,归附唐朝。契丹与唐朝之间,既有朝贡、入仕和贸易,也有战争和掳掠。907年,契丹建立了政权,成为中国北方一个强大势力。916年,契丹族首领耶律阿保机创建契丹国。947年,太宗耶律德光改国号为辽,辽成为中国北方统一的政权。契丹王国强盛,其疆域东自大海,西至流沙,南越长城,北绝大漠。1125年,辽为金所灭,此后契丹逐渐被融合。

      
       内蒙古赤峰市辽城白塔遗址

       二、发展与破亡

       崛起

       北魏时,始见契丹族名。原分八部,居潢水(今内蒙古西拉木伦河)之南,黄龙(今辽宁朝阳)之北。常以名马文皮贡献北魏,并进行贸易。628年(唐贞观二年)契丹首领摩会率其部落背突厥附唐。此时,契丹已形成部落联盟,君长出自大贺氏。648年,契丹诸部皆请内属,唐廷以其地置松漠都督府(今内蒙古巴林右旗南),以其首领窟哥为都督,封无极县男,赐姓李氏。又置羁縻州十,各以其部落首领为刺史。契丹有别部酋领孙敖曹,621年(唐武德四年)附唐。其曾孙万荣,武周垂拱(685~688)中为归诚州刺史,万岁通天(696~697)中,与其妹婿松漠都督李尽忠(窟哥之后)并为唐营州都督赵文翙所侵侮,遂举兵杀文翙,据营州反,进攻河北地区,屡败唐军。武则天征发大兵讨之,借奚及突厥之助,始得平定。是后,契丹附于后突厥。715年(唐开元三年),其首领李失活来附,唐廷复置松漠都督府,以失活为都督,封松漠郡王,玄宗又以甥女杨氏为永乐公主妻之。其后,契丹首领可突干再次叛唐,唐为防御契丹,加强东北边防兵力,建立范阳、平卢两节度,重用胡人安禄山,结果酿成安史之乱。唐至德(756~758)年间,契丹与唐保持朝贡贸易关系,但亦受崛起于漠北的回鹘控制。9世纪中叶回鹘破亡,契丹又归顺唐,唐赐以"奉国契丹之印"。
       而8世纪中叶后,唐朝由盛转衰,无力顾及对边疆民族的管理。到了9世纪末10世纪初,唐终于在农民起义军的打击下崩溃了。

       当时盘踞燕州一带的刘仁恭、刘守光父子,更为暴虐,所到之处“无少长皆屠之,清水为之不流”。刘仁恭穷兵黩武,规定男15岁以上,70岁以下,皆得自备兵粮从军,“闾里为之一空”,使“幽、涿之人多亡入契丹”,而契丹西北面的两个强邻突厥、回纥,早已分别在8世纪中叶和9世纪中叶衰落。在契丹社会内部,如前所述,由于生产的发展,阶级分化也伴随着愈趋激烈,国家机制的一些因素已因时萌生。
       外部条件和内部因素均表明,10世纪前后的契丹社会发展到了一个转折时刻,需要一个强有力的领导者,把契丹社会推向更高发展阶段。然而,当时作为联盟盟主的痕德堇可汗却“不任事”,在与刘守光父子争夺中,其子被俘,在“纳马五千以赎之”遭拒绝后,只好“乞盟纳赂以求之”,从此不敢南进。痕德堇对刘氏每岁秋霜落后烧其牧地草场,牲畜多饥死的暴行,反而“以良马赂仁恭求市牧地”。按契丹俗,为盟主者必须有“德行功业”,否则应由他人替代。智勇善射的耶律阿保机,就是在这样的历史条件下登上了契丹诸部盟主的舞台。


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 楼主| 发表于 2019-12-19 02:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 亚细亚船长 于 2019-12-19 03:11 编辑

       契丹(续一)

       大辽

       公元907年,契丹迭刺部的首领耶律阿保机统一各部取代痕德堇即可汗位。他先后镇压了契丹贵族的叛乱和征服奚、室韦、阻卜等部落,声势浩大不同凡响。
       公元916年,辽太祖耶律阿保机称帝,建立了奴隶制国家--契丹国。公元925年辽太祖率兵亲征服渤海国,改渤海国名为东丹国,册立皇太子耶律倍为东丹国王。公元938年,后晋石敬瑭把燕、云十六州的土地和人民割让给契丹。
       公元947年,辽世宗定国号为大辽,辽朝建立。辽圣宗文武韬略杰出非凡,对宋战争屡屡得胜。

       公元1104年辽与宋朝订立澶渊之盟,并与西夏结好,从而形成辽、宋、西夏三足鼎立的政治割据局面。辽共有九个帝王,政权统治时间长达210年。其疆域幅员辽阔,东至于日本海,南到天津市、河北省霸县、陕西省雁门关一线,北达今楞格河、石勒喀河一带,西到阿尔泰山。辽在与中原和西方各国的交往中,融汇众长,卓有成效地促进了契丹政治、经济和文化各个方面的迅速发展。

       西辽

       公元1125年辽被女真族的金所灭。在辽朝即将灭亡之际,契丹贵族耶律大石率领一部分人向北进入漠北地区,后向西发展,征服了今天中亚的广大地区。1132年,耶律大石称帝,建立西辽政权(即黑契丹Karakitai),又称“哈喇契丹”,成为当时中亚地区的强国。西辽于公元1218年亡于蒙古帝国。
       辽在较短的时间内从部落氏族社会过渡形成奴隶制度社会,并在向封建社会跃进的同时统治了中国北部,密切了各族人民之间的联系,促进了融合。为开发蒙古地区和中国东北发挥了重要的作用。他们创造了灿烂的文明,留下了契丹辉煌的历史。

      
       绥中妙峰山双塔(辽塔)

       三、契丹人的消失与后裔

       契丹人大多融入其他中国北方的民族,如汉族、女真族、蒙古族等。据考证,目前的达斡尔族可能是契丹族的后裔,另外在中国西南有家谱的家族中,有根据家谱记载,是随蒙古军队出征而留在当地的契丹后裔,已经汉化和当地居民融合了。
       事实上,云南省保山地区约有十余万分属现在十来个民族的阿、莽、蒋姓“本人”,近些年一直自称是契丹族后裔,要求有关部门澄清他们的来历。但是因为考古技术上的障碍,学术界对这个自称是契丹族后裔的人群始终未能“正名”。同样,从前关于达斡尔族的族源问题,学术界也一直存在争论,有说源于契丹大贺氏者,也有说自古就独立发展于其他民族者,各执一词。
       而现在,这个一直令历史学家困惑的历史之谜终于被破解,DNA技术解决了达斡尔族和云南阿、莽、蒋姓“本人”的源流问题。这个破解过程是这样的:在云南保山的5个小村庄,专家们取到了阿、莽、蒋姓“本人”和其他民族的血样;在四川乐山取到了契丹女尸的腕骨,从内蒙古自治区赤峰取到了有墓志为证的契丹人牙齿、头骨;从内蒙古自治区莫力达瓦旗和其他几个旗和县提取到了达斡尔、鄂温克、蒙古族和汉族等人群的血样。经过古标本的牙髓和骨髓中用硅法提取的线粒体DNA可变区比较,显示出了准确的结论:达斡尔、阿、莽、蒋氏“本人”都是契丹后裔。

      
       绥中妙峰山双塔(辽塔)局部

       至此,专家们做出这样的结论和比喻:元代蒙古人建立横跨欧亚大陆的蒙古大帝国时,连年征战,频繁用兵的契丹人被征服,分散到各地,有的保持较大的族群,如达斡尔族作为民族续存保留下来,有的则被当地人同化了。后者是最难寻找的,因为,契丹族一千多年来一直保持着“外婚制”,所以纯粹意义上的契丹人已不复存在了。经过不断地迁徙、隔离和融合,多数契丹人如扔在大海中的冰一样融化了,用一个专业术语命名即“分子意义上的后裔”。
       阜新,开州立县是从辽开始,阜新被史学家称为契丹人的“故地”和“摇篮”。辽时,阜新建有头下州9座,人口达20万。可以说,阜新与契丹有着千丝万缕的联系。
       20世纪80年代,阜新蒙古族自治县原人大副主任戴位彧在作一项调查时,在王府镇河东村叶长青家发现了叶家珍藏的两份家谱,一份以蒙文书写,一份以汉文书写。与这两份家谱一同珍藏的还有两份土默特官府发给这个家族的文书,一份颁于清道光十五年,一份颁于1918年,均为蒙文。后来,这两份家谱与文书一同载入阜新蒙古族自治县高勒巴干主编的《蒙郭勒金姓氏及村民考》。此后,阜新市建设局干部陈志健根据汉文版的《蒙郭勒金姓氏及村民考》结合叶长青家的家谱认定这个叶氏人家是契丹后裔,肯定其族源出自耶律氏,即现在的这个“叶”姓源自辽契丹的“耶律”姓。

       昨日,记者见到了叶长青。尽管年过七旬,但叶老精神矍铄、身体硬朗。他向记者展示了他家珍藏的两份家谱及随同珍藏的两份官府文件。颁于道光十五年文书的题头是:“准耶律氏希如们宝路等入册入甲土籍执照”。其汉文家谱序言为:“大清康熙庚子年奉旨陪侍和硕格格。祖父系正白旗包衣牛录,康熙壬寅年故于本京。至雍正元年,父与祖母郑氏陪从出外”。这份家谱从祖父那哈、祖母郑氏起,记到第四代。
       著名契丹史学家朱子万这样评价叶长青家珍藏的两份家谱:“它为辽亡后契丹人之流向提供了一份珍贵资料。”


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 楼主| 发表于 2019-12-24 01:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 亚细亚船长 于 2019-12-24 01:39 编辑

       契丹(续二)

       契丹:留给今人的一份历史记忆

       阜新,是契丹族故地,这早已被史学家所认同。自北魏开始,契丹族就开始在阜新活动。辽建国于907年,国号契丹,916年始建年号,938年(一说947年)改国号为辽,983年复称契丹,1066年仍称辽。从辽太祖耶律阿保机创建大辽开始,在整个辽朝时期,契丹统治者将阜新当成了它的“腹地”。据考证,今阜新境内有9座头下州,属于辽早期的有遂州、顺州、豪州、欢州,属于中期的有徽州、成州、横州,另有一个时代不太明确的闾州。这9个头下州当时有人口19万多人,如再加上军队人口等,可达20多万人,其中契丹人占10%之多。
       辽亡后,阜新的这些契丹人流向何方?还有多少外地的契丹人流向阜新,他们究竟融化在哪些民族当中?
       目前,阜新的这份家谱为证的契丹后裔的发现,为探索契丹消失之谜提供了一个实实在在的脉络。也许,在不久的将来,消失的民族契丹会带给人们更多的惊喜。

       四、经济文化

       农业和牧业

       契丹族的社会生产,大致以阿保机建立契丹国前后为一分界线。在此以前,主要从事游牧,辅以狩猎,过着食兽肉,衣兽皮,车帐为家的生活。旧史有云:“畜牧畋渔以食,皮毛以衣,转徙随时,车马为家”。游牧经济使契丹人拥有一支骠悍劲疾的武装力量。到了遥辇联盟末期,原始的粗放农业已在迭刺部中出现。契丹国建立后,农业、畜牧业、手工业等社会生产的各个部门,均有很大发展,为契丹国东征西讨提供了物质基础。契丹国200多年内,农业和畜牧业始终占着主导地位。农业生产的重心在南部,畜牧业生产的重心在北部,处于中间的奚族故地则为半农半牧区。就其地位说,则前后有差别,大体说来,建国初期的社会经济仍以畜牧业为主,农业为辅;中期即辽太宗耶律德光以后至圣宗隆绪前期,是处在农业和畜牧业并举的阶段;晚期即圣宗中期以后,农业逐渐在国民经济中占据主导地位,而契丹人经营的,主要还是畜牧业。
       契丹社会的农业生产,是由于燕云地区大批逃亡或被掠汉人的进入,带来了丰富的生产经验,在今滦河上游一带开垦了许多田地发展起来的。阿保机能统一契丹诸部和建立契丹国,在很大程度上是靠这里的农业生产为后盾。取得辽东地区和灭亡渤海国后,获得了农业有相当发展的第二个农业生产区。
       938年(辽会同元年),耶律德光从石晋王朝割得人口稠密、农业有高度发展的燕云十六州,使契丹国又增加了一个富饶而广阔的农业区。正是由于上述地区的农业生产为契丹贵族提供了生活所需的丰富物品,激发了广大契丹人从事农业生产的兴趣,加之契丹国统治者的积极提倡,农业便在契丹社会内蓬勃发展起来。

      
       辽上京遗址

       由于契丹人的分布区,均为干旱少雨之地,故其种植的农作物,主要是粟、麦、糜、黍,亦从回纥人引种了“回纥豆”和西瓜。契丹农业的水平,以下一些数字可帮助了解梗概。977年(辽保宁九年),景宗为援助北汉,曾“赐粟二十万斜”(20万斛粟可能为南部或西南部汉人生产)。圣宗时耶律唐古因在胪朐河“督耕稼”有方,被调屯镇州(治所在今蒙古国布尔根省哈达桑东青托罗盖古城),“凡十四稔,积粟数十万斛”。由于辽圣宗积极倡导农业,经过兴宗、道宗两朝,契丹农业进入鼎盛时期。其间,因粮食有余,东京道和上京道的50余城以及“沿边诸州”,都设立了储粮备缺的“和籴仓”,每仓大略储粮有“二三十万硕”。当然,由于契丹人的居住地区皆少雨和无霜期短,畜牧和戍边占去很多劳力,许多从事农业的契丹户又为半农半牧,故对契丹人的种植业所达到的水平,不能估计过高。

       畜牧业是契丹人的传统产业,向以畜牧、败渔为稼穑。922年述律后谏止阿保机南攻镇州云,“吾有西楼羊马之富,其乐不可胜穷也,何必劳师远出以乘危徼利乎!”反映了契丹国初期,畜牧业在经济生活中居首要地位。由于畜牧业的兴衰不仅与经济生活有关,且“滋蕃群牧,务在戢兵”,直接对其兵力的强弱,国防的巩固有影响,故契丹统治者建国后在积极引进汉族先进农业生产技术,推进本民族农业发展的同时,亦未放松对畜牧经济的发展。
       1086年(大安二年),道宗耶律洪基因马匹“蕃息多至百万,赏群牧官”,以次进阶升爵,可见其对畜牧业重视的情况。
       畜牧生产有公养。私养两种。公养即所谓“群牧”,契丹国设有西路群牧使司。倒塌岭西路群牧使司、浑河北马群司、漠南马群司、漠北滑水马群司、牛群司,下设太保、侍中、敞史等官员管理群牧生产;私养即契丹部民的家庭畜养。畜牧业的全面发展情况,时人没有留下记录。从上述仅官马一项就达到100万匹,可见官养和私养的羊、驼、牛、猪的数量,一定相当可观,特别是作为契丹人肉食的羊,数量当在马匹之上。


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 楼主| 发表于 2020-1-1 02:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 亚细亚船长 于 2020-1-1 02:58 编辑

       契丹(续三)

       契丹畜牧业的发展,有两个因素应该谈到:掠夺邻近民族的牲畜和被征服的属部、属国的纳贡。阿保机在建国前攻克河东、代北九郡,一次就掠回牛、羊、驼、马十余万。建国后,西征突厥、吐浑、沙陀诸部,又获“宝货、驼马、牛羊不可胜算”。
       919年北伐乌古部,掠得“牛马、车乘、庐帐、器物二十余万”。后来,由于周围诸游牧部族均先后被征服,通过战争掠夺变为从纳贡中获得。规定东丹国年贡马1000匹,女真、直不姑等10000匹,阻卜及吾独婉、惕德各20000、匹,西夏、室韦、越里笃、剖阿里、奥里米、蒲奴里、铁俪等各300匹。。契丹统治者遇有籍口征伐,他们是从来不放过掠夺牲畜的机会的。如圣宗时,耶律斜轸等征女真,一次就掠马20余万匹。上述获得的牲畜,被置于群牧司喂养。

       契丹畜牧业的发展,从建国至圣宗时一般讲来是比较平稳的,后来有过起落。影响畜牧业下落的原因有三:一是随着辽朝由盛转衰,国有群牧管理松弛。道宗时,马群太保肖陶隗曾上书:“群牧以少为多,以无为有。上下相蒙,积弊成风。”经过整顿后,牲畜才“岁以蕃息”。二是农业的进一步发展,使牧场缩小,1075年(辽大康元年)耶律乙辛请赐牧地,时为群牧林牙的耶律引吉说过,“今牧地褊陋,畜不蕃息”。三是暴风雪等自然灾害造成大量死亡。历史上屡见不鲜,最严重的几次是在1082年(辽大康八年),因大风雪,“牛羊多死”。次年四月,又因大雪,“马死者十六、七”。肖陶苏斡在辽道宗乾统年间任漠南马群太保,因“大风伤草,马多死”,被免官。由于契丹人经营畜牧业一直是令“其自就水草”,马“蹄毛俱不剪剃”,未越过自生自长阶段,无防御自然灾害能力,不能不使其畜牧业发展受到重大影响。

      
       辽上京遗址内的石龟

       工艺和文化

       契丹人在荒漠的草原上筑起都城、市镇。而其游牧的生活方式决定了皇帝的巡狩制,捺钵(契丹语“行宫”的音译)是处理政务的行政中心。辽设南面官和北面官双轨官制,以“本族之制治契丹,以汉制待汉人”,使汉人为其开垦农田,形成契丹特有的农牧混合经济。辽代的冶铁业发达,发掘出土铁制的农业工具、炊具、马具、手工工具可与中原的产品相媲美。辽代的鎏金、鎏银、染织、造马具、制瓷以及造纸等手工业门类齐全,工艺精湛。契丹鞍与端砚、蜀锦、定瓷被并列为“天下第一”。陈国公主与驸马墓、耶律羽之墓等贵族墓葬出土的精美金银器都反映出契丹独特的民族特色和高度的工艺技术水平。辽瓷在中国陶瓷发展史上占有重要地位,缸瓦窑村窑是一处目前所知辽代最大的古瓷窑遗址,可生产白釉、单釉和三彩釉瓷以及宫廷所用的官窑器物。瓷器的造型可分为中原式和契丹式两类,中原式仿造中原的风格烧造,有碗、盘、杯、碟、盂、盒、壶、瓶等,契丹式则仿造本族习惯使用的皮制、木制等容器样式烧造,器类有瓶、壶、盘、碟,造型独具一格。如在内蒙古翁牛特旗广德公乡辽墓出土的双猴绿釉鸡冠壶和龙首绿釉鸡冠壶就是仿契丹族皮囊容器的模式,在壶体侧边作出仿皮革缝制的痕迹,此类壶是契丹民族特有的生活器皿。目前分散到世界各地博物馆,并作为博物馆规模标志的,高达两米的大罗汉瓷像,就是辽代产品,是从河北省易县附近山洞中被外国人盗走的。

       在文化上,契丹人依照汉字创造了两种类型不同的文字,契丹大字和契丹小字。 契丹族是一个历史文化悠久的民族,据史书记载,契丹原先没有文字。公元920年春正月,辽太祖耶律阿保机下令创制契丹大字,秋9月制成,诏令颁发。这种大字是采用汉字加以简化或增添笔划而成的。解放前辽庆陵出土的“哀册”上所写的文字,都是大字。后来在庆陵壁画上和许多辽代陶器上,也发现这种契丹大字。
       但除了契丹大字之外,还有一种契丹小字,据史载是皇子迭刺创制的。解放后,辽宁锦西县狐山辽萧孝忠墓所出土的墓志和义县、建平县所出土的铜器、银器上的契丹文字,就是这种契丹小字。
       契丹文字使用了好几百年,但因通读不易,所以并没有深入民间,可是,它极大地影响了西夏和女真文字,是契丹族对文化的一大贡献。

      
       辽上京遗址内的石龟

       教育方面实行设学养士和科举取士。契丹的诗词既有气势磅礴之句,也有清新优美之词。辽代盛行佛教,从山西应县木塔佛像中发现的丹藏、佛经、和佛画,河北丰润县天宝寺塔发现的佛经,内蒙古巴林右旗释迦佛舍利塔中发现的佛经,堪称佛教艺术瑰宝。绘画作品具有很高的艺术价值,耶律倍画的《射骑图》、胡环的《卓歇图》、无名氏的《秋林群鹿图》、《丹枫呦鹿图》等名画,均为旷世珍宝。雕塑作品刀法遒劲,栩栩如生。建筑艺术主要体现在佛塔和佛寺。山西省灵丘县觉山寺西塔院中的觉山寺塔、北京市天宁寺塔、辽宁省辽阳白塔、海城析木城金塔造型美观,是辽代最流行的密檐塔中的杰出代表作品。河北蓟县独乐寺的观音阁兼唐代和宋朝之长处,雄健壮丽。辽的医药久负盛名,《脉诀》和《针灸书》中的治疗方法至今仍应用在临床实践中。


点评

可能是赑屃,就是石碑底座,龙生九子之一。  发表于 2020-2-4 20:50
石龟中间有方形孔,好像是石础。  发表于 2020-1-4 03:43
谢谢动静兄!同祝元旦快乐,新年诸事顺利!  发表于 2020-1-1 15:52
祝老船长新年快乐  发表于 2020-1-1 08:19

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 楼主| 发表于 2020-1-5 02:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 亚细亚船长 于 2020-1-5 03:12 编辑

       契丹(续四)

       契丹人的衣食住行、风俗习惯与汉人迥然不同。服装通常为长袍左衽,圆领窄袖,裤脚放靴筒内。女人袍内著裙,亦穿长筒皮靴。腰外系蹀躞带,上挂金玉、水晶和琥珀等饰件,还有随时可用的火石、筷子、餐具刀等。契丹人发型怪异,无论男女皆髡发。男子在两鬓各留一绺头发,别处的头发全剃光。妇女仅剃沿前额边的头发。契丹人住所为毡帐,皇帝的御帐称为捺钵。婚俗特点是娶亲不论辈分,近亲结婚、离婚和再嫁均不受限制。契丹贵族盛行厚葬,辽陈国公主驸马合葬墓是迄今为止发现的保存最完整、出土文物最丰富的契丹大贵族墓葬,出土的两套有金花银枕、鎏金银冠、金面具、银丝网络、金花银靴组成的殡葬服饰,完整的体现了贵族的殡葬习俗。耶律羽之墓室豪华富丽,天下奇珍瑰宝尽汇其中。

      
       辽上京南塔

       契丹文字

       我国契丹民族建立的辽王朝,由于政治、经济、军事、文化发展的需要和民族意识的觉醒,曾参照汉字的形体结构,先后创制了两种契丹文字,即契丹大字和契丹小字,用以记录契丹语。契丹大字和契丹小字的区别不是因为字写得大小,而是因为创制时间的先后和拼音程度的强弱。先创制的拼音制度不太完备的称大字,后创制的拼音形式比较完备的称小字。

       中古出现在中国东北地区的一个民族,至唐末强大,五代时建立契丹国,后改称辽。契丹与奚并出自东胡,西汉时东胡为匈奴所破,退保鲜卑山,北魏时,始见契丹族名。原分八部,居潢水(今内蒙古西拉木伦河)之南,黄龙(今辽宁朝阳)之北。常以名马文皮贡献北魏,并进行贸易。628年(唐贞观二年)契丹首领摩会率其部落背突厥附唐。此时,契丹已形成部落联盟,君长出自大贺氏。648年,契丹诸部皆请内属,唐廷以其地置松漠都督府(今内蒙古巴林右旗南),以其首领窟哥为都督,封无极县男,赐姓李氏。又置羁縻州十,各以其部落首领为刺史。契丹有别部酋领孙敖曹,621年(唐武德四年)附唐。其曾孙万荣,武周垂拱(685~688)中为归诚州刺史,万岁通天中(696~697)中,与其妹婿松漠都督李尽忠(窟哥之后)并为唐营州都督赵文翙所侵侮,遂举兵杀文翙,据营州反,进攻河北地区,屡败唐军。武则天征发大兵讨之,借奚及突厥之助,始得平定。是后,契丹附于后突厥。715年(唐开元三年),其首领李失活来附,唐廷复置松漠都督府,以失活为都督,封松漠郡王,玄宗又以甥女杨氏为永乐公主妻之。其后,契丹首领可突干再次叛唐,唐为防御契丹,加强东北边防兵力,建立范阳、平卢两节度,重用胡人安禄山,结果酿成安史之乱。唐至德(756~758)年间,契丹与唐保持朝贡贸易关系,但亦受崛起于漠北的回鹘控制。9世纪中叶回鹘破亡,契丹又归顺唐,唐赐以“奉国契丹之印”。

       契丹本分八部,八部大人每三岁推一人为盟主,唐贞观(627~649)时,盟主常为大贺氏,730年遥辇氏取代大贺氏。9世纪60~70年代,部落渐盛,征服邻近部族如奚、室韦等。907年,耶律氏代遥辇氏为盟主,916年阿保机称王,建国号契丹;947年改称辽。契丹国势远及中亚,故中世纪中后期西方许多国家多以契丹指北部中国,这一名称因13世纪蒙古的西征,进而指称全部中国。
       契丹的本意是"镔铁",也就是坚固的意思。这是一个剽悍勇猛的民族。早在1400多年前,契丹作为一个中国北方民族就已经出现在《魏书》中。他们兵强马壮,骁勇善战。一位名叫耶律阿保机的部落首领统一了契丹各部,于公元916年建立了契丹国,947年改国号为大辽。大辽王朝最强盛时期,曾经雄霸中国半壁江山,疆域北到外兴安岭、贝加尔湖一线,东临库页岛,西跨阿尔泰山,南抵河北和山西北部,可谓气壮山河。

      
       辽上京南塔局部

       契丹民族哪里去了?——科学家利用DNA技术解开历史之谜

       建立过219年辽王朝的契丹民族,自明朝以来突然在历史记载中消失了。他们到哪里去了呢?这一直是一个令史学家困惑的历史之谜。
       契丹是我国古代北方民族之一。唐代末年,契丹贵族首领耶律阿保机乘机建立了与五代和北宋相始终的辽王朝。在一些国家的语言例如俄语中至今犹称中国为“契丹”。哥伦布发现新大陆也是寻访契丹的副产品。从中足见契丹民族影响之巨。这么一个显赫的民族,肯定没有在改朝换代之际被斩尽杀绝。

       利用DNA技术研究民族源流问题是新兴起的尖端科学。研究小组从有墓志为证的契丹人墓葬如耶律羽之家族墓出土的契丹人头骨、牙齿和契丹女尸的腕骨中提取DNA。再去云南宝山地区取阿、莽、蒋姓“本人”和其他民族的血样,还去内蒙古莫力达瓦旗和其他旗、县取达斡尔、鄂温客、蒙古和汉族等人群的血样,从血样中提取DNA。然后经过DNA测序等一系列研究程序,终于得出结论:契丹和达斡尔族有最近的遗传关系,为契丹人后裔。阿、莽、蒋氏“本人”与达斡尔族有相似的父系起源,也是契丹后裔。这一结论令相关族群尤其是“本人”甚为满意。

       至此我们终于明白:元代蒙古人建立横跨欧亚大陆的蒙古大帝国时,连年征战,频繁征兵,能征善战的契丹人被征召殆尽,他们被分散到各地,有的保持着较大的族群如达斡尔人作为民族存续了下来。有的好比扔在大海里的一块冰,被当地人同化了。云南“本人”犹如湖南桃源县的维吾尔族人均是元代不同民族的官兵落籍于当地而保存着原来民族的记忆。


点评

铁马兄现在回来,有没有要求你自我隔离?  发表于 2020-2-4 21:48
这座塔砖砌,但浮雕是砂岩材质,接缝处是石灰砂浆抹面。  发表于 2020-2-4 20:49
总算回来了。老船长辛苦了,并向诸君问好,立春康泰!  发表于 2020-2-4 20:48
前朝遗民融入中华大家庭的本就不少,为求安全,采取了改姓、和汉人通婚等各种掩盖族源的方式。我曾经有一位同事,户籍上海,姓赵(宋朝的国姓啊),其实是清朝皇族后裔,姓爱新觉罗。  发表于 2020-2-3 04:38
我有同学是湖北麻城的,自称祖上是元末明初留下来的蒙古人,为了隐瞒身份而改姓为“易”。  发表于 2020-1-18 00:18

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发表于 2020-2-9 22:09 来自手机 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2020-2-13 18:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 亚细亚船长 于 2020-2-14 05:51 编辑

       曾经陆陆续续码过一些关于汉字源头、“周之典籍”和九鼎下落的文字。几年来,先后有七、八位朋友建议我整理一下,形成比较规范的文字。最近有点时间,于是把这三个历史疑案重新梳理了一下。
       本帖分为四个部分,一天一更,分八次更完;中间请勿插楼。

       先秦三大迷案

       一、“王子朝奔楚”引出的话题

       公元前1046年,经“牧野之战”,周武王灭商,建立了中国历史上时间最长的朝代───周朝。西周,从周武王到周幽王,历时276年;周朝由此分野,进入东周。东周从周平王到周赧王,又历515年。东周定都洛邑(今河南洛阳),前期为春秋,自公元前453年魏赵韩三家分晋开始进入战国;合称春秋战国时代。
       春秋战国时代是人类历史上的一个不可思议的阶段,尤其在思想文化方面,达到了后人难以企及的高度。

       然而这515年的“天下共主”则逆向而行,像一个病入膏肓的老叟逐渐走向坟墓。孙皓晖在《大秦帝国》中借苏秦首次进入王城之时进行了精彩描述:“洛阳老了,如同她的王室主人一样老了。高厚拙朴的城墙,坚固巍峨的箭楼,尽皆年久失修,城砖剥落,女墙破裂,钟鼓锈蚀,楼木朽空。昔日旌旗招展矛戈生辉的四十里城头,如今竟只有些许老兵在懒洋洋地转悠,宽阔的护城河堤岸也是杂草丛生,淤塞得只剩下一道散发着腐腥味儿的溪流。那座幽深的城门,终日洞开着。护城河上宽大破旧的吊桥,也是终日铺放着,竟至断了铁索埋进了泥土,变成了固定的土木桥。城门洞外,则站着一排衣甲破旧的老卒,对进出人等不闻不问,泥塑的仪仗一般。”
       东周自周平王姬宜臼起,仅拥一隅之地,东到荥阳,西至潼关,南限汝水,北止沁水,方圆六百余里,只相当于一个中等诸侯国;即便如此,在群雄争霸的时代,洛阳王畿也变成了惊涛骇浪中的一叶扁舟,周边诸侯变着法儿蚕食,千里王畿渐渐萎缩,王场上的九座大鼎,也成了“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”的摆设。然而,即令周室暮霭沉沉,但“天下共主”的王冠依旧有着不可抵御的诱惑力。
       公元前520年,周景王自知死期已近,决定废掉嫡长子王子猛,立庶长子王子朝为太子,并封宾孟为顾命大臣。然而周景王未及颁诏突然病死,由此引发了一场在中国文化史上影响极为深远的宫变。

      
       图1:周王室暮霭沉沉,“天下共主”已名存实亡

       大夫单旗、刘卷与王子朝不和,遣刺客杀掉了顾命大臣宾孟,立太子猛为王,史称周悼王。这一悖举激起了满朝文武的愤怒,尹文公、甘平公、召庄公集合家兵攻打单旗、刘卷,周悼王派刘卷率王室军队抵御,兵败逃往晋国。于是众大臣立王子朝为王。
       同年,晋国助周悼王平乱,大军渡河,直逼洛邑。王子朝见晋军势大,带百官迁到了京(今洛阳西南,一说荥阳东南)。晋军护送周悼王重入王城,但好景不长,周悼王于这年冬天忧惧而死。单旗、刘卷复又拥立周悼王的同母弟弟王子匄为王,史称周敬王。晋军撤退以后,王子朝率军攻打王城,周敬王兵败逃晋,王子朝成功复辟。自此周王室呈两王并立局面,人称王子朝为西王,周敬王为东王。
       公元前516年,周敬王请兵于晋国。晋国派大夫荀跞率兵入周,王子朝率众拒守,终于被打败,于是周敬王重新入主王城。至此,“王子朝之乱”初步平定。
       这场宫廷政变,在左丘明的《左传·昭公二十六年》中有载:“王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚣奉周之典籍以奔楚。”译成白话,意思是:王子朝带着召氏的族人、大臣毛伯得、尹氏固、南宫嚚等保护着周朝的典籍逃亡楚国。

      
       图2:春秋时期主要诸侯国例图

       这里出现了“周之典籍”,什么是“周之典籍”?
       在《吕氏春秋·先识》里我们找到了相关记载:“夏桀迷惑,暴乱愈甚,太史令终古乃出奔如商……殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也,于是载其图法,出亡之周。”白话的意思是:夏桀执迷不悟,越来越暴虐昏乱,太史令终古就逃亡到商去了……殷内史向挚看见纣王愈来愈暴虐糊涂,于是用车载上他的图书和法典,逃亡到了周。
       显然,所谓的“周之典籍”竟是集夏、商、周三代于一体的王室典籍!

       《左传》全称《左氏春秋》,由春秋末年鲁国的太史官左丘明(前502年至前422年)所著,为中国传统史学的开山鼻祖。《吕氏春秋》又称《吕览》,是秦国丞相吕不韦聚集数千士子门客编撰的一部名著。《吕氏春秋》以儒家学说为主干,道家理论为基础,融名家、法家、墨家、农家、兵家、阴阳家等诸子百家于一体。为求精益求精,吕不韦遣人誊抄全书,悬挂在咸阳城门,声称谁能改动一字即赏千金,但终未有人能改动一字,可见《吕氏春秋》之严谨。
       既然《左传》、《吕氏春秋》都是可信度极高的历史名著,于是出现了三个重大问题:
       第一、学界公认,安阳殷墟的甲骨文是我国最早的文字体系,但《吕氏春秋·先识》告诉我们,早在夏朝就已存在成熟的文字体系,不然的话,何来“太史令”这个官位?
       第二、所谓的“周之典籍”,也就是集夏、商、周三代于一体的王室典籍究竟下落如何?
       第三、所谓的“周之典籍”,包没包括今人念兹在兹的九鼎?


点评

动静等观:对于“不见冢”的推测,动静兄是不是非常失望?我估计“不见冢”跟申伯这一支有关。  发表于 2020-2-20 15:57
周之典籍呀,藏着多少秘密啊  发表于 2020-2-14 13:08
这个好!静待下文。  发表于 2020-2-13 19:58

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 楼主| 发表于 2020-2-14 03:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 亚细亚船长 于 2020-2-14 05:52 编辑

       、汉字的源头

       《吕氏春秋·先识》记载:“夏桀迷惑,暴乱愈甚,太史令终古乃出奔如商……殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也,于是载其图法,出亡之周。”
       这段文字告诉我们:
       1、早在夏朝就有“太史令”这一官职。最初的太史令掌管起草文书,记载史事,编写史书,兼管国家典籍、天文历法、祭祀等。按“夏商周断代工程”的阶段性结论,夏朝始于公元前2070年,终于公元前1600年。也就是说,至少在3600年前就已存在完整的汉字体系。倘若“太史令”这一官职在夏朝初期就有,汉字体系成型的时间还要向前推400余年。
       2、殷商内史向挚投奔周的时候,晋见礼是用车装载的图书和法典。与之后的官制不同,当时的“内史”就是大内总管。大内总管带着一车车图书和法典投奔周,这些图书和法典当然就是国家藏书馆里的珍品,不然的话,一字千金的《吕氏春秋·先识》有必要去记载么?既然在后面点明了“图法”,那么夏朝太史令终古带给商汤的晋见礼就很明朗了,按照古代汉语的行文习惯,当然也是“图法”,不然不会点出“太史令”这个角色,因为这个角色代表的是智慧。《吕氏春秋·先识》在这段后面续曰:“晋太史屠黍见晋之乱也,见晋公之骄而无德义也,以其图法归周。”之后记载了周威公向屠黍请教“天下之国孰先亡?”的问题,由此可见一斑。
       3、结论:“王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚣奉周之典籍以奔楚。”之“周之典籍”是集夏、商、周(公元前516年前的“周”)三代于一体的王室典籍。如果汉字在夏朝初期就已形成体系,那么“周之典籍”必然还包括夏朝之前的“典籍”。可见这批“周之典籍”在中国文化史上的分量。

      
       图3:安阳殷墟博物馆

       文字的出现是衡量古代社会是否踏入文明的最重要标志。
       学界公认,安阳殷墟的甲骨文是迄今为止所发现的最早的文字体系。殷墟发现的甲骨文共有4500多个单字,具备了象形、会意、形声、指事、转注、假借六大功能,已经是一种系统严密,非常成熟的文字。
       文字的发展必然有一个漫长的演化过程,不可能一蹴而就。以安阳殷墟甲骨文的成熟程度来判断,它不可能是我国最早的文字。
       殷墟是公元前1298年“盘庚迁殷”到周武王灭纣的前1046年的殷商王都,总长252年。然而,即令从“盘庚迁殷”算起,殷墟甲骨文也只有3300年历史,这比《吕氏春秋》的记载至少少了300年;这一点,我们从龙山文化遗址出土的骨刻文即可给予实证,而龙山文化距今则有4000到4500年历史。

      
       图4:陶寺遗址出土的朱书扁壶,上面是朱砂书写的“文”字

       中国文字的源头究竟在哪里?在建国70余年来的考古发掘中曾经出现过很多的文字踪影,如5000年前的庄桥坟刻符、6000年前的半坡刻符、7000年前的双墩刻符、8000年前的贾湖刻符,等等;然而它们只是刻符,并不能证明在上述的某个点上已经存在系统性的文字。
       然而,值得注意的是,不管是殷墟,还是庄桥坟、半坡、双墩和贾湖等,文字或刻符的载体均是不易腐烂的龟甲、兽骨、石头、器皿等。我们知道,我国是世界上第一个进入铁器时代的国家,虽然在春秋早期就已出现了钢(块炼渗碳钢)制件,但毕竟铁器还是稀罕物。在青铜,甚至红铜时代,要在龟甲、兽骨、石头和器皿上刻符是非常不容易的,就像在西汉之前很难见到石刻,因为刻石的工具──钢铁制件,直到东汉才开始普及开来一样。所以,如果庄桥坟、半坡、双墩和贾湖等刻符是一种文字,那么它们绝然不是一种普通的形态。
       龟甲、兽骨、石头、器皿等均不是普通意义上的文字载体,文字赖以传承的基础是文字的社会化,社会化的文字载体必然具备易于获得和易于书写的两个特性──竹简和毛笔就具备这两个要素。据传毛笔由秦国名将蒙恬发明,这种生搬硬套过于牵强,蒙恬生于公元前259年,卒于公元前210年,而在1993年发掘的郭店一号楚墓M1出土的竹简,总数804枚,均为毛笔所书;经检测,该墓的绝对年代在公元前299年至公元前278年之间。

      
       图5:从大地湾遗址出土的彩陶

      
       图6:从大地湾遗址出土的女性彩陶

       大地湾文化是华夏先民创造的古老文明之一,位于甘肃天水。大地湾遗址共有六个文化层,从距今4800年一直延伸到60000年前!除了精美的彩陶(这些彩色图案是用什么工具画上去的呢?),还在陶器上出现了十多种刻划符号。经专家比对、检测和研究,大地湾刻划符号早于半坡刻划千年以上,又和仰韶时代的刻划符号关系密切,有些刻划符号甚至和半坡的完全一致,这意味了什么?郭沫若下的结论是:这些刻划符号,肯定是中国文字的起源。
       殷墟甲骨文的最早时间为公元前1298年,在这之前,尚未发现文字体系成型的证据,包括商朝早期(郑州二里岗、偃师商城,等等)、夏朝(偃师二里头、新密古城寨遗址、登封王城岗遗址,等等)、新石器时代(仰韶文化、裴李岗文化、磁山文化、大地湾文化、河姆渡文化、彭头山文化、上山文化,等等)。即便是距今4000到4500年的龙山文化骨刻,也不能证实在龙山文化时期已有成熟的文字体系存在。这个答案,毋庸置疑,皆出于当时的文字载体无法长久保存的缘故,除此之外,恐怕只能寄希望于王子朝“奔楚”所带走的“周之典籍”了。

      
       图7:龙山文化遗址中出土的文字

       中国历史上一直有“仓颉造字”的传说。大家知道,所谓的“神话故事”其实就是“被神话的故事”,无数事实证明,神话里面或多或少会包含一些真实的内核。仓颉是黄帝的左史官,这个“帝”不是自秦始皇开始的皇帝之“帝”,而是“神”,即被神话了的部落领袖。
       中国的历史从来就以“三皇五帝”开篇。不管是《尚书》、《大戴礼记》、《竹书纪年》,还是《史记》,“五帝”均以黄帝开篇。那么黄帝究竟生活在什么年代呢?据韩建业(中国人民大学历史学院考古文博系教授、博导)论证,在距今6500年前,“东庄类型”(黄帝族)与“半坡类型”(炎帝族)联合发起“涿鹿之战”,“后岗类型”(蚩尤族)就此退出历史的中心舞台;其后“东庄类型”与“半坡类型”分道扬镳,终于爆发“阪泉之战”。“阪泉之战”以后,“东庄类型”获得统治地位,后逐渐演变成“庙底沟类型”,并在公元前4000年前后统一华夏。
       按照这个历史脉络,如果“仓颉造字”确实存在,那么汉字的起源应该是在公元前4000至4500年之间的某一个时间点上。


点评

系统文字形成于六千年前,已经成为相关学者专家普遍达成的一种共识。然而,因没有相关出土文物予以证实,成了一桩无头公案。  发表于 2020-2-20 15:46
有不少军事方面的帖子,质量还是很不错的。  发表于 2020-2-17 20:50
另外说,铁马兄关于用铁器来定时间段的观点,我认为在逻辑上是无懈可击的!这真的是搞科学研究的学者的方法论。  发表于 2020-2-14 15:21
这是俺个人观点,各位见谅。按照美言的规矩或逻辑,一定要先把自己标榜成为好人,那么,凡与我观点不一致的网友,就都可以当成敌人,进而进行攻击。开个玩笑哈。我未必完全同意船版的观点,但我不是船版的敌人。  发表于 2020-2-14 15:17
俺不潜水,但凡看帖,必定在点评栏里谈谈自己的谬论。其实,现在的美言,也就是来看农夫老师船版和铁马兄的帖子了。所谓军网居然没有一个可看的军事类帖子,是不是俺的要求太高了?  发表于 2020-2-14 15:11
层层悬疑,步步解析。船版每天一贴,请继续。  发表于 2020-2-14 15:01
关于铁器的叙述借用了铁马兄的观点。  发表于 2020-2-14 03:31

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 楼主| 发表于 2020-2-15 01:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 亚细亚船长 于 2020-2-15 01:51 编辑

       、“周之典籍”的推究

       回到《左传·昭公二十六年》的记载:“王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚣奉周之典籍以奔楚。”
       王子朝为何“奔楚”,而不是其它诸侯国?原因有三:
       1、楚国是各诸侯国里第一个称王的,且先后在公元前913年、704年两次称王,与周室分庭抗礼,也就是说,楚国已经不认周室为“天下共主”。由此可见,王子朝“奔楚”会相对安全一些。
       2、王子朝“奔楚”,具体又居住在哪里呢?史书里并无记载。公元前505年,周敬王遣人刺杀了王子朝,据《皇览》记载:“子朝冢在南阳西鄂县,今西鄂晁氏自谓子朝后也”;由此可以判断,王子朝最后居住的地方是今天的南阳市石桥镇。当时的南阳属申地,周宣王(前828年-前782年)在位的时候,封王舅申伯于申地建邑立国,公元前688年,楚文王伐申,申灭,设申县。从南阳西关出土的铜簋铭文可以佐证,楚文王采取“以申治申”的办法来管理申地,笼络申国贵族,使申地成为楚国与晋国之间的缓冲地带,也使申地保持了相对的独立性。申地作为王舅申伯的原封地,与周王室有着千丝万缕的联系,自然成了王子朝首选的避难所。
       3、王子朝“奔楚”的时候,吴国正在攻楚,楚国忙于抵御,无暇顾及王子朝。为了显示自己是正统周王室继承人的身份,王子朝并未直接逃往楚国的都城郢(现湖北荆州),而是暂居于申地,目的是为了游说其它诸侯助其夺回王位。如果王子朝“投楚”,等于诏告天下自己放弃了周王室继承人的地位,所以他既需要楚国的庇护,又不能承认楚国称王的合法性。

       王子朝主政四年,然后“奉周之典籍”奔楚。和他一起逃往楚国的有王室成员、世袭贵族、官吏、学者、卫士、随从等,至少上千人众。按先秦的惯例,楚国令尹(申国贵族彭仲爽的后人、王子朝的远亲)自然会安置他们,鉴于王子朝身份特殊而又尴尬,大体是助其修建一个独立的村寨最为妥帖。
       据《史记·晁错传》载:“晁氏出南阳,今西鄂晁氏之后也。”《皇览》又载:“子朝冢在南阳西鄂县,今西鄂晁氏自谓子朝后也”;西鄂县的治所在今天的南阳市卧龙区石桥镇鄂城寺。那么当年的申地,大体就是汉朝的西鄂县,其地望大致以今天的南阳市卧龙区石桥镇为主,加上方城县博望镇、宛城区新店乡、鸭河工区皇路店镇的一部分区域。

      
       图8:南阳石桥镇鄂城寺塔

      
       图9:鄂城寺塔细节

       王子朝的后代后来以“晁”为姓,晁是朝、鼌的古字,音同意通。在今天的皇路店镇焦庄村有一个自然村叫“晁庄”,这里是否就是当年王子朝一众在申地修筑的村寨?除此之外,在南阳市镇平县西面十公里处有一个叫晁陂镇的地方,春秋时期,这里是“昌”地,和石桥镇相距百里,这里和皇路店镇的晁庄有没有关系?可以揆度,当年王子朝“奔楚”后所建的村寨大体就在汉朝的西鄂县境内;由于申地与洛邑之间有三鸦路、夏路直接相通,相距仅160多公里,交通是方便了,但来自洛邑的威胁也大大增加了,在这种情况下,皇路店镇会不会只是王子朝“狡兔三窟”中的一“窟”呢?

      
       图10:石桥镇、皇路店镇、博望镇、新店乡和晁陂镇的方位图

      
       图11:麒麟湖风景区、冢岗庙水库、晁庄方位图

       王子朝自此安顿了下来,开始游说各诸侯国助其复位。然而现实是残酷的,各诸侯国都在为自己的利益明争暗斗,哪里还顾得上日趋式微的周王室!
       公元前506年,吴王阖闾派伍子胥、孙武率军攻占了都,楚国几乎覆亡。其时越王勾践趁乱攻打吴国,秦国出兵襄助楚国,楚将子西率楚军回击吴军,终于光复了楚国。
       第二年,周敬王乘乱遣人刺杀了王子朝,这时距离王子朝“奔楚”已经过去了十一年。在这漫长难熬的十一年里,王子朝渐渐心灰意冷,而随他一起“奔楚”的贵族、官吏、学者等,眼见王子朝复位无望,同时担惊受怕,时时受到王位日益稳固的周敬王的威慑,只能各奔前程,逐次离他而去。

       王子朝被杀以后,当年随王子朝南下“奔楚”的小部分王室成员、世袭贵族、官吏、学者、卫士、随从等在申地或昌地的某个村寨定居了下来。他们之所以不回洛阳王畿,原因大体如下:
       1、王子朝被杀以后,来自周敬王的威胁已经解除,经过十一年的经营,他们已经习惯了这里的生活,没有再行整体搬迁的愿望。何况这里地处成周和楚国的交界处,既有相对的独立性,楚国的管理又比较宽疏,对这些身份特殊的群体来说是再也合适不过的了。
       2、王子朝被暗杀,鉴于其特殊的身份,他的葬礼既不可能隆重操之,当然,也不至于草草掩埋,毕竟他做过四年周王。所以,王子朝以“世袭贵族”之礼殡葬的可能性最大,且应该非常低调;要是让周敬王弑兄的恶名传了出去,以周敬王的手段,很有可能会影响到整个村寨的安全。既然葬礼进行得非常低调,那么王子朝的坟墓距离他们居住的村寨不会太远。倘若他们采用的是天子礼仪,那么柏木卯榫的一棺四椁,重量达数吨之沉,为避免外人察觉、传扬,王子朝的坟墓恐怕就在村寨之旁。
       3、春秋时期虽礼崩乐坏,但“忠”和“义”仍然是安身立命、为人处事的普遍准则,也是最高标准。王子朝虽死,其忠贞不贰的眷属、属下、随从等从此在这里为他守墓;这也是他们在这里定居的主要原因之一。
       4、更为重要的,守护“周之典籍”是他们的神圣使命。

      
       图12:南阳市卧龙区石桥镇的“定南针”,犹似“ 王子朝奔楚”乃我国上古历史的指南针一般。“定南针”所指的南方,有没有藏着一条叫开“周之典籍”秘窟的咒语呢?

       王子朝“奔楚”势必搜罗了周室所有的重要物件,譬如王玺、玉器、青铜礼器、王室珍宝等,但《左传》偏偏只点了“周之典籍”,且用了一个“奉”字,可见这批典籍的重要程度。
       既然携带着集夏、商、周三代于一体的王室典籍,一起南下的必然还有不少原国家图书馆管理典籍的官员和学者,其原因是:
       1、典籍的管理是一项专业工作,从事过资料管理工作的想必都知道其复杂程度(现在的不少大学拥有专门的图书馆学,如武汉大学、中山大学等)。
       2、王子朝在朝四年,国家图书馆的这些官员和学者一直在为他工作。他这一走,搬空了馆里的精华,要知道,这些官员和学者既是典籍的管理者,也是研究员,皮之不存,毛将焉附?守藏史老子就是一个典型的范例,这是其一;其二,国家图书馆里的精华已经搬空,周敬王复位后必然恼怒,迁怒的结果谁也无法预料。既然如此,随王子朝“奔楚”恐怕是他们最好的选项了。
       3、记载史事,编写史书的太史令必然随王子朝一齐“奔楚”。因为,如果太史令留在洛邑,历史上就不会仅仅用“周之典籍”一笔带过,“周之典籍”就应该有一份比较详细的清单。


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本帖非常棒!分析问题逻辑严谨,细致周密,大赞!  发表于 2020-2-15 11:14

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 楼主| 发表于 2020-2-16 13:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 亚细亚船长 于 2020-2-16 13:59 编辑

       王子朝所葬之地是探寻“周之典籍”的一个重要线索。
       王子朝一行在楚国边地苦熬了十一年。在这十一年里,随着世袭贵族、官吏、学者等各奔前程,“周之典籍”被他们带走一部分的概率是比较大的,但笔者更倾向于他们带走的基本上是抄本;无它,这是春秋战国时期士人的传统。《尚书·多士》载:“惟殷先人,有典有册”,集夏、商、周三代于一体的王室典籍,除了竹简,应大多是经过鞣制的羊皮书(俗称“大书”)。羊皮纸的制作非常昂贵,用于王室珍藏符合其身价;据正史记载,羊皮纸发明于希腊化时期的帕珈马是极其荒谬的,范例不胜枚举,不值一驳。集夏、商、周三代于一体的王室典籍历经数百年,甚至数千年的柜藏和翻阅,原件质地脆弱,已经经不起折腾,故尔士人往往使用抄本来阅读和研究。
       这一士人的传统,也从侧面解释了王子朝“奔楚”以后“周之典籍”开始流散各诸侯国的说法。那么“周之典籍”的原件呢?在完成部分典籍的誊抄(由于数量太大,不太可能全部誊抄)以后应当被封存了起来;时间大体在游说各路诸侯无果,管理“周之典籍”的官员和学者逐渐离去,王子朝打算蛰伏待机之时。也就是说在王子朝被杀以前,“周之典籍”已经被封存了起来。
       封存“周之典籍”,其条件为:干燥、密封、温差较小。南阳位于豫鄂陕三省交界处,汉水上游、淮河源头,北有秦岭、伏牛山,西有大巴山、武当山,东有桐柏山、大别山,三面环山,南部开口的盆地。因处于亚热带向温带的过渡地带,湿、温偏中,窖藏之物容易朽败。符合这三个条件,惟有地势较高的山区或丘陵;值得一提的是,既为掩人耳目,又为防蛀防潮之需,“周之典籍”的盛具极有可能是易于密封的松木(甚至柏木)棺木。

      
       图13:南阳地形图

       至于藏匿地点,笔者有两个猜测:
       1、站在王子朝的墓前,大体可以遥望藏匿“周之典籍”的高山或丘陵,甚或又能看到通往洛邑的古道(春秋时期的三鸦路或夏路);这个道理不用解释,但凡有条件的,古今皆然。
       2、藏匿在条件最为适合的所在,然后派遣家眷、心腹在附近建村立寨,进行守护。如果是这样的话,探寻“周之典籍”就无异于大海捞针了。
       至于在皇路店镇晁庄附近分布的“冢岗庙”、“晁坟”、“双庙”三个疑似大冢,而“冢岗庙”下就是王子朝墓的说法,纯属无稽之谈。逻辑很简单,据“冢岗庙”上的清代石碑记载,庙下旧有“不见冢”。钻探发现,这是一座特大型古墓,墓道长60米,墓室长40米,宽38米。前文分析过,王子朝必然是被低调,甚至是悄悄掩埋的,建造这样一座大墓,需要多少人力财力?又需要多长时间?在当时的实际情况下决无可能。反之,如大兴土木,葬礼隆重,因涉及“周之典籍”,史书当有记载。

      
       图14:春秋时期各诸侯国文字

      
       图15:崖刻文字。对这类崖刻文字笔者持怀疑态度,原因前面说过,在没有钢铁制器的远古时代,崖壁上的文字是用什么工具凿刻的?

       那么“周之典籍”大概是些什么典籍呢?
       王子朝带走的“周之典籍”,大致为国家图书馆收藏的上古典籍、纪年、法典、图籍、档案、奏章等文献典籍。周王室的典籍,汇集了夏商周三代的经典典籍,极有可能还有夏朝以前的典籍,品种繁多,数量庞大。王子朝兵败“奔楚”,不太可能搬空国家图书馆里的所有典籍,但至少是馆内所藏的全部精品。
       前面有述,安阳殷墟是公元前1298年“盘庚迁殷”到周武王灭纣的前1046年的殷商王都,其甲骨卜辞是迄今为止所发现的最早的文字体系。然而习惯上还是以公元前841年周厉王逃彘,召穆公、周定公共理朝政的共和元年分野,之前为传说时代,之后为信史时代。2000119日“夏商周断代工程”阶段性成果正式公布之后我国的信史由公元前841年前推了1229(即公元前2070年)。即使如此,夏朝的470年、商朝的554年及西周前200年左右历史的史料依然十分匮乏,“夏商周断代工程”的权威性也因此受到了颇多置疑。
       事实上,在西周共和元年之前有目可查的典籍还是比较丰富的,然大多有目无著,至于连书目也不知道的典籍究竟有多少,那就无从知晓了,这不能不让人生疑。这一现象是不是由王子朝带走“周之典籍”的孤本造成的?众所周知,春秋战国时代不仅是中华文明,也是人类历史上的一个思想文化达到极致的伟大时代;其后,虽然也经历了佚失、湮灭,或因战乱兵燹而损毁的灾难,但共和元年之后的主要典籍大多流传了下来。那么共和元年以前的典籍,流传到今天的为何这么少?难道共和元年之后无与伦比的文明高峰是突然爆发的?

      
       图16:来自甘肃的古文字拓片

      
       图17:远古田猎图(临摹)

       汇集历史记载,在王子朝带走的“周之典籍”中可能有如下典籍:

       1、《河图》、《洛书》。传说《河图》由伏羲氏绘制,这个传说在《周易》、《尚书》、《论语》、《墨子·非攻》、《管子·小匡》里均有记载。《山海经》载:“伏羲得《河图》,夏人因之,曰《连山》”;《连山》已经失传,传说是《周易》的前身,“因”是依靠或根据的意思。也可以这样理解,《河图》或许只是《连山》中的一幅图,《连山》既失,《河图》最初的意义也已无从查考。
创《洛书》,有伏羲说、黄帝说、大禹说。如果说《河图》是我国社会科学的起源,那么《洛书》可以说是我国自然科学的鼻祖。

       2、《易经》。《易经》是夏代《连山》、商代《归藏》、周代《周易》三书的统称。其中《连山》、《归藏》已失传,仅《周易》传世。据传,《周易》由周文王在被商纣王囚于羑里期间所著,其基础是《河图》与《洛书》。然而现在看到的《易经》是否就是周初的《周易》呢?

       3、《三坟》。据《左传·昭公十二年》记载:“王曰:‘是良史也,子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’”译成白话,意思是:“楚灵王说:这个人(指左史倚相)是好史官,你要好好看待他,这个人能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”据传由孔子撰写的《尚书·序》称:“伏牺(羲)、神农、黄帝之书,谓之《三坟》,言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐(尧)、虞(舜)之书,谓之《五典》,言常道也。至于夏、商、周之书,虽设教不伦,雅诰奥义,其归一揆,是故历代宝之,以为大训。八卦之说,谓之《八索》。索,求其义也。九州之志,谓之《九丘》;丘,聚也,言九州所有,土地所生,风气所宜,皆聚此书也。”现在看到的《三坟》,有《山坟》、《气坟》、《形坟》,相传是北宋进士毛渐(1036年-1094年)所发现。公元1086年,毛渐在唐州(今河南唐河县)去泌阳(今河南泌阳县)途中,因寄宿民舍时发现了古本《三坟》(大篆本),借阅后译成今本《三坟》。然而,如果毛渐得到的《三坟》确是“伏牺、神农、黄帝之书”,那也是商朝末期之后的抄本,因为大篆形成于殷商后期,而《三坟》是先夏典籍,其文字必然比“甲骨文”更为古老,且黄帝所处年代大体在公元前4000年到公元前4500年之间,距离毛渐已历5000多年;所以毛渐所发现的《三坟》未必就是原本(毛渐的《三坟》,读其内容,笔者推测乃后人杜撰)。
       耐人寻味的是,前引《左传·昭公十二年》所载楚灵王说倚相的这段话有两个大的看点:①、倚相看的《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》,绝不是大篆本,因为那个时候的士子皆能读大篆,所以应该是一种比“甲骨文”更古老的文字,当时能读懂的人已经很少,否则楚灵王也不会如此郑重其事;②、此事与王子朝“奔楚”无关,王子朝“奔楚”是在公元前516年,而楚灵王在位的时间是公元前541年到公元前529年;此例说明楚国的国家图书馆里也有古本《三坟》、《五典》、《八索》和《九丘》。


点评

坟墓里匆匆堆叠,经过两千五百多年的慢慢侵蚀,“周之典籍”十有八九已经化为腐泥。故尔,笔者还是希望王子朝在遇刺之前已经把“周之典籍”藏匿了起来,给后人留下一点寻回的念想。  发表于 2020-2-20 15:36
“周之典籍”的周敬王,其王位的合法性也被重重打了折扣。所以“周之典籍”随王子朝而葬的可能性不大;然而,如果“周之典籍”确实成了王子朝墓的随葬品,鉴于王子朝下葬时的各种条件限制,“周之典籍”在潮湿的  发表于 2020-2-20 15:26
其实,“周之典籍”先于王子朝被杀前藏匿的依据就是基于王子朝当时的处境,管理、研究“周之典籍”的官吏和学者已经各奔前程,“周之典籍”只能封存起来,何况藏匿“周之典籍”也是对周敬王的一种报复,没有了  发表于 2020-2-20 15:14
拜读了。看了各诸侯国文字那图,很感慨。始皇统一文字、度量衡等等,功在千秋。然而,焚书坑儒,又做何论?若是有谁真的能穿越回去,记得劝劝他。  发表于 2020-2-16 18:14

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 楼主| 发表于 2020-2-17 01:55 | 显示全部楼层
本帖最后由 亚细亚船长 于 2020-2-17 02:01 编辑

       4、《五典》。《尚书·序》称:“少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书,谓之《五典》,言常道也。”典,法典也,如《尚书》中的《尧典》、《舜典》;也就是说,《五典》是少昊(黄帝之父)、颛顼(黄帝之孙)、高辛(即帝喾,黄帝的曾孙)、唐(尧帝,帝喾之子)、虞(舜帝,颛顼的六世孙)时期的法典汇集。
       这里插点题外话:笔者认为“五帝”的古史体系是不成立的。“三皇五帝”有多种说法,较为普遍的说法是:燧人氏、伏羲氏、神农氏为“三皇”(《尚书》),黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝为“五帝”(《大戴礼记》)。燧人氏上承有巢氏,舜帝下接夏禹,然后进入半信史时代。近几十年的考古资料表明,炎帝、黄帝、蚩尤距今都在6000到6500年之间,而禹建夏则为公元前2070年,中间隔了2000年左右;从黄帝到舜帝一共经历九代,则长达2000多年,显然不可信。再则,据历史记载,大禹死后,大禹之子夏启通过武力征服伯益,成为夏朝的第二位国王,同时改变了中国历史上的“禅让制”,成为“世袭制”的第一人。然而,“五帝”的古史体系不就是一个“世袭制”的雏形么?所以,“五帝”古史体系如果真的存在,那么黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝只能是五个部落或族群而已。

      
       图18:在陕西桥山黄帝陵举行的公祭轩辕黄帝大典

       5、《八索》。《尚书·序》称:“八卦之说,谓之《八索》。索,求其义也。”笔者推测,《八索》是上承《洛书》,下开《周易》的一部上古典籍。

       6、《九丘》。《尚书·序》称:“九州之志,谓之《九丘》;丘,聚也,言九州所有,土地所生,风气所宜,皆聚此书也。”可见,《九丘》是一部国土资源、民俗民风的总汇,可能还附有若干幅“九州”最早的地理图籍。笔者认为,《山海经》可能就是在《九丘》的基础上编撰的。

       以上所列书目仅仅只是传说时代和半信史时代的九牛一毛而已,还有伏羲的《驾辨》(瑟曲),黄帝时期的《云书》、《乐》、《弹歌》、《棡鼓曲十首》等,尧时期的《尧戒》、《击壤歌》、《康衢歌》等,舜时期的《卿云歌》、《赓歌》、《南风歇》、《舜祠田歌》等,禹时期的《候人兮猗》等,夏朝的《九韶》、《九辩》、《九歌》、《破斧歌》等,商朝的《大濩》(舞蹈)、《晨露》(乐歌)等,就不一一列举了,但大体也已“只闻其声,不见其形”矣!

      四、九鼎的下落

       《史记·封禅书》载:“禹收九牧之金,铸九鼎”。
       九鼎分别代表九州:冀、党、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。作为一种礼器,九鼎经历了夏、商、周三代一千多年的风风雨雨,逐渐成为国家权力的象征,它们最后被供奉在了周室宗庙,其历史地位,可以说无出其右。

      
       图19:位于浙江绍兴会稽山麓的禹穴

      
       图20:禹穴的享殿

       孙皓晖在《大秦帝国》中是这样描述的:“这片包围在高大楼宇中的广场,全部用三尺见方的白玉岩铺成,两边巍然排列着九座大鼎,中间形成宽约六丈的王道。这便是象征王权神器的九鼎?那时候,九鼎是王权的标记,具有无上的神圣与权威,如同后来的传国玉玺一样,谁拥有九鼎,几乎是名正言顺地拥有天子权力。九鼎分别代表着天下九州,鼎身铸刻了本州地貌,铸刻了人口物产与朝贡数字。这巍然九鼎立于王城,曾经意味着‘普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣’的煌煌威权。”“每座大鼎均矗立在三尺多高的石兽底座上,巍巍然约有丈余之高,仰视而上,鼎中是苍黄泛绿的摇曳荒草,彷佛岁月的苍苍白发。”下面用周太师颜率的对答介绍:“九鼎者,乃夏禹王收取九州贡金,各铸一鼎所成也。每州之鼎,刻有本州山川形势及田土贡赋数目。鼎足、鼎耳均有上古龙形文字,是以称九龙神鼎。夏传商,商传周,虽是三代传承之镇国神器,也是天命攸归。”“九鼎宏大,无可秤量,史亦无载,谁也不知几多重。武王灭商,从朝歌运到镐京,平王东迁,又从镐京运到洛阳,因无大车可以载此重物,均用兵卒徒步拉运。国史记载:每鼎九万人牵挽,九鼎便需八十余万人之力。据老臣测算,一鼎大约近千钧之重,万余斤也。”
       显然,一鼎万余斤,需九万人牵挽,实乃夸饰之辞。这里提供三个参考数据:
       1、商鞅统一秦国度量衡,一斤相当于现在的253克;
       2、我国已知最重的青铜器商后母戊鼎(又称“司母戊鼎”)为832.84公斤;
       3、男子105公斤以上挺举世界纪录为263公斤,由伊朗选手侯赛因·拉扎扎德于2004年在雅典创造。

       那么九鼎是什么材料浇铸的呢?
       《史记·封禅书》载:“帝采首山之铜,铸鼎于荆山下,鼎成崩焉”;又载:“黄帝作宝鼎三,象天地人”。
       笔者曾于2014年3月专程赴河南灵宝祭拜,这是当时拍摄的照片:

      
       图21:荆山铸鼎原黄帝陵内的天、地、人三鼎

      
       图22:黄帝衣冠冢

       也就是说,早在6000至6500年之间,我国就已踏上了铜器时代的门槛。事实上,在陕西临潼姜寨文化遗址出土的冶炼黄铜片、黄铜环已距今6700年。
       在黄帝荆山铸鼎的两千年以后,我国已经从红铜、黄铜,进化到青铜时代,青铜冶炼技术已经大体成熟(至商朝进入鼎盛阶段),所以《史记·封禅书》里所记载的“禹收九牧之金,铸九鼎”,乃是青铜材料,技术上没有问题。


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嗯呐,万能的百度。他要是真的万能,谁还去看书学习呢?  发表于 2020-3-11 09:43
百度一下即可知道。  发表于 2020-2-17 20:47
说一句谬论哈。若是古人的自然寿命较现代人长些,那么九代2000年,或许也是可能的。  发表于 2020-2-17 16:52

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 楼主| 发表于 2020-2-18 01:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 亚细亚船长 于 2020-2-18 02:51 编辑

       周武王灭商以后,曾公开展示过九鼎。周成王(武王之子)即位后,周公旦(即周公,武王之弟)营造洛邑,将九鼎置于该城,由成王主持祭礼,将九鼎安放在明堂之中。
       《史记·周本纪》记载:“成王在丰,使召公复营洛邑,如武王之意。周公复卜申视,卒营筑,居九鼎焉。”
       译成白话,意思是:成王住在丰邑,派召公再去洛邑测量,目的是为了遵循武王的遗旨。周公又进行占卜,反复察看地形,最后营建成功,把九鼎安放在了那里。
       进入东周以后,周室衰微,渐失“天下共主”地位。

      
       图23:楚庄王问周使“鼎之大小轻重焉”

       《左传·宣公三年》记载:公元前606年,楚庄王讨伐洛邑附近的陆浑戎,之后来到洛水,向周室陈兵示威,问周使“鼎之大小轻重焉”;周使巧妙答曰:“在德不在鼎……德之休明,虽小,重也;其奸回昏乱,虽大,轻也……周德虽衰,天命未改,鼎之轻重,未可问也。”这段记载,侧面佐证了公元前606年的时候九鼎还保存在洛邑周室。
       然而,在秦始皇一统天下(公元前221年)的时候,并未得到九鼎,以至于历史上留下了秦始皇“泗水捞鼎”的传说。
       从楚庄王问鼎到始皇帝一统天下,共385年,王子朝“奔楚”发生在公元前516年,就在这个时段里。

      
       图24:秦始皇一统天下之时,并未得到九鼎

       那么王子朝“奔楚”究竟带没带走九鼎?答案是:没有。原因大体有两个:
       1、王子朝出逃洛邑的时候晋军已经攻城或即将攻城,沉重的九鼎至少需要数百人装车、运输,时间上,甚至人力上均不允许;
       2、九鼎只是周室太庙的一个关键“组件”,王子朝如带走九鼎,那么太庙里的其它“组件”,如祖宗牌位、祭祀礼器等就须一并带走,相当于要在申地重建一个周室太庙,“另立中央”。显然,无论是客观条件,还是主观诉求,都没有这样的可能。王子朝的主观诉求是游说诸侯助其杀回洛邑,而不是分裂周室,何况流亡楚国,不存在划地裂土的空间。

       《史记·秦本纪》载:“武王谓甘茂曰:‘寡人欲容车通三川,窥周室,死不恨矣’。”译成白话,意思是:秦武王对甘茂(右丞相、上将军)说,我想开一条哪怕只能容车子通过的路,到达洛邑,看一看周王的都城,即便死了也不遗憾了。
       公元前307年,即王子朝“奔楚”的209年之后,秦武王嬴荡、上将军甘茂率十万秦军攻克韩国宜阳(今洛阳市宜阳县,春秋战国时期的宜阳铁矿为天下之最,故又称宜阳铁山),继而进军洛邑。到达洛邑,秦武王一时兴起,与手下大力士孟说比赛举鼎,秦武王因鼎砸膝盖,伤得很重,当晚气绝而亡。这段历史,司马迁在《史记·秦本纪》里记载得非常简单:“王与孟说举鼎,绝膑。八月,武王死”。遗憾的是这段记载没有说清楚一个关节,即:秦武王举的是什么鼎?但冯梦龙的《东周列国志》和孙皓晖的《大秦帝国》都详细描写了这一过程,明确孟说、秦武王嬴荡先后举的均是九鼎中的雍鼎(秦国属雍州)。当然,这不是历史依据,只是一种推测。
       假设秦武王嬴荡举的是雍鼎,那么公元前307年到秦始皇统一中国仅只96年,也就是说九鼎是在这96年里失落的。

      
       图25:秦武王举雍鼎(电视剧截图)

       嬴荡无子,临终前把王位传给了在燕国做人质的嬴稷(嬴荡的异母弟)回国继位,史称秦昭襄王。秦武王嬴荡和秦昭襄王都是秦孝公嬴渠梁的孙子,秦惠文王嬴驷的儿子。嬴稷在位56年,在秦国历代国君中在位时间最长。在嬴稷执政的56年里,发生了著名的伊阙之战、鄢郢之战、华阳之战和长平之战等,其历史地位可与祖父秦孝公、曾孙秦王政相媲美。
       幸运的是,《史记》在《秦本纪》的后面记录了九鼎的下落。
       秦昭襄王五十一年,周天子周赧王联合各诸侯进攻秦国,为秦所破。周朝从公元前1046年“武王灭商”开始到公元前256年“周赧王失周”,历时791年。

      
       图26:秦军灭周

       秦昭襄王灭周,《史记·秦本纪》是这样记载的:“西周君走来自归,顿首受罪,尽献其邑三十六城,口三万。秦王受献,归其君于周。五十二年,周民东亡,其器九鼎入秦。周初亡。”译成白话,意思是:西周君(周赧王已崩,周室由西周君把持)跑到秦国来自首,叩头认罪,愿意接受惩处,并献出他的全部三十六个城邑和三万人口。秦王接受了这些城邑和人口,让西周君回西周去了。秦昭襄王五十二年(公元前255年),周地的民众向东方逃亡,周朝的传国宝器九鼎运进了秦国。周朝从这时候起就灭亡了。
       这里出现了秦昭襄王迁九鼎,占王畿,灭东周的详实记载。鉴于《史记》的权威性,反推秦武王举鼎,大体可确定秦武王当年所举的正是九鼎之一。如此可以大致推定九鼎的重量,单只应不会超过300公斤,不然的话,秦武王怎么可能会去尝试举它呢?


点评

本帖说的是个最关键的环节,九鼎入秦。  发表于 2020-3-11 09:56
秦武王绝膑而亡,很可能是出现了血栓。他受伤后应该服用点抗血凝药物。当然这个判断无法证实哈。  发表于 2020-3-11 09:52
王子朝奔楚,没带走九鼎,这个判断是对的。  发表于 2020-3-11 09:48
始皇无鼎,然有玺而。  发表于 2020-3-11 09:45

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 楼主| 发表于 2020-2-19 02:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 亚细亚船长 于 2020-2-21 16:13 编辑

       秦昭襄王灭周,发生在公元前255年,距离秦始皇统一天下只有34年。在这34年里,从秦昭襄王嬴稷到秦始皇嬴政,中间还有两位秦王:嬴政的祖父秦孝文王嬴柱和嬴政的父亲秦庄襄王嬴异人,其中嬴柱只当了三天,嬴异人也只当了三年秦王。
       所以从“九鼎下落”这个角度来看就很有意思了:秦昭襄王迁九鼎的时间不会早于公元前255年(秦昭襄王于公元前251年薨),嬴政继位的时间则是在公元前246年,其间仅相隔九年,而在这九年当中,又包含了秦昭襄王执政的最后四年。了解秦国历史的大多知道,在秦孝文王嬴柱秦庄襄王嬴异人执政的三年多时间里,秦国国势大体平稳,没有出现过大的变故。这一时期的历史焦点主要集中在宫闱传闻,与九鼎无关;需要关注的是,在嬴政登上秦王宝座的时候,九鼎已经没了踪影。既然史记·秦本纪》记载九鼎已在公元前255年“入秦”,怎么之后竟莫名其妙地消失了?
       于是我们把目光投向了在位56年的秦昭襄王。

      
       图27:秦昭襄王(电视剧截图)

       秦昭襄王灭了东周,占了王畿,按逻辑推理,应当即迁走了九鼎;国之重器,秦昭襄王怎么可能把它们留在大体已成废墟的洛邑呢?至于“泗水捞鼎”的传说,秦都咸阳在洛邑正西,直线距离350公里,彭城(徐州)在洛邑东面,直线距离440公里,秦昭襄王怎么会把九鼎运往彭城呢?况且,彭城属楚国地界。
       故尔,九鼎必然被运回咸阳。九鼎迁至咸阳,秦昭襄王应该像周武王灭商那样主持祭礼公开九鼎安置在秦国太庙内,以显示秦国统一天下的雄心。然而秦昭襄王并没有这么做,蹊跷的是史书上从此没了关于九鼎的确切记载,难道正像孙皓晖在《大秦帝国》里所描绘的那样被上天收了?
       笔者推测,九鼎是被秦昭襄王藏匿了起来。
       秦昭襄王把九鼎藏在哪里了呢?莫非藏入了他的陵墓

      
       图28:骊山西麓的秦东陵

      
       图29:陵园里的泥土小径上,漂浮着一种神秘的气息

       昭襄陵在骊山西麓的秦东陵,公元1986年被发现。截止目前为止,在秦东陵发现了四座“亚”字形大墓,其中最大的一座南北宽1800米,东西长 4000米,面积为72万平方米。考古专家推测这就是昭襄陵。昭襄陵2010年被盗,盗洞已至棺椁。作案的九名盗贼事后均被抓获,但没有追到可以定罪的文物。按理说,出现这样的情况,陕西考古研究院应即刻上报国务院批准进行抢救性发掘,但陕西方面并没有这么做,究其原因,也许出于“王陵”并非是陕西“稀缺资源”的缘故吧。
       然而,即便发掘昭襄陵,应该也不会出现“九鼎重见天日”这样轰动世界的新闻,因为在昭襄陵里不可能随葬九鼎。这是因为:
       1、秦昭襄王在位56年,深知秦国一统天下的秘诀就在于坚守商鞅变法的成果。商鞅变法虽历百年,但秦法早已深入人心,无可撼动。“公器私用”有悖秦法,一般官员尚不敢违,何况一国之君?
       2、昭襄陵的建造情况史书里没有记载。如果在公元前255年迁鼎之时陵墓尚未建成,数千工匠见证九鼎入墓,史书上不会漏掉这件大事;如果迁鼎的时候陵墓已经建成(王陵一般在即位的时候就开始修建,秦昭襄王在位56年,昭襄陵应早已完工),那么墓门应该是暂时封闭的,提前开启封门,向来为人忌讳;且需数百,甚至数千人的合力,难免走漏风声。
       3、像九鼎入墓这样的大事,仅凭秦昭襄王是无法作主的,须经“嬴氏族老公议”才能决定,特别是要获得专掌王族事务的驷车庶长的支持。试想,秦昭襄王会自取其辱么?

      
       图30:商鞅变法是秦国一统天下的桩基(电视剧《大秦帝国》截图)

       公元前255年,秦昭襄王占王畿,灭东周,迁九鼎。这个时候,执政52年的秦昭襄王也已71岁,疾病缠身,孙皓晖在《大秦帝国》里描述这时的秦昭襄王已经半瘫在床;太阳就将落山。
       秦昭襄王是秦国历史上最重要的三位秦王之一,秦国在他的治理下已初显王者之象。然而,秦昭襄王苦心经营了52年,自己则已进入人生暮年。老年人性格乖张,就在公元前257年,秦昭襄王既杀了武安君白起,又在邯郸城下吃了大败仗。
       九鼎运抵咸阳,秦昭襄王必然与驷车庶长商议(九鼎的处置,既是社稷大事,也是嬴氏族事),再三权衡,最后决定封藏九鼎。那么,秦昭襄王和嬴氏掌族为何封藏九鼎?笔者研判:
       1、老秦人对洛阳王室有着一种特殊的复杂情怀。五百多年前,在戎狄骑兵毁灭镐京而诸侯无人勤王的危急时刻,老秦人举族东进,一战歼灭戎狄骑兵,然后护卫周平王顺利迁都洛邑。平王姬宜臼感念老秦人挽狂澜于既倒,把周王室的根基之地(关中盆地)封给秦人,流浪动荡数百年的秦部族一举成为一等一的诸侯大国,是以一直有“周秦同源”之说。秦因周而获封诸侯,现在反过来灭了周室,虽则周赧王发难在先,但毕竟有悖于老秦人极为看重的“信义”二字。故尔,秦昭襄王和嬴氏掌族内心必然负疚,在这种情况下,决无再拿九鼎来招摇的可能。
       2、其时,秦国的国力虽然位居七国之首,但并无压倒东方六国的绝对实力。九鼎入太庙,等于放大了秦欲吞灭东方六国的态势,势必为后嗣的一统天下增加难度,甚至导致自己呕心沥血数十年所取得的成果付诸东流。一千六百多年后,谋臣朱升对朱元璋建言“高筑墙,广积粮,缓称王”,也是这个意思。

      
       图31:嬴渠梁密嘱嬴驷老子的预言(电视剧《大秦帝国》截图)

       3、电视剧《大秦帝国》(第一部)里有一场戏。秦孝公嬴渠梁告诉儿子嬴驷(后来的秦惠文王):秦献公(秦孝公之父)继位第十一年(公元前373年),周室太史令老子入秦,曾经预言“秦之国运与周分合,周秦同源,合起西陲,秦救周,始为诸侯,秦周分离,离五百年,大合于秦,合十七年,霸王出”。电视剧里的这场戏,《史记·秦本纪》是这样记载的:“十一年,周太史儋见献公曰:‘周故与秦国合而别,别五百岁复合,合十七岁而霸王出’”;这则预言在《史记·周本纪》、《史记·老子韩非列传》里亦有记载,但“儋”是不是老子,司马迁则不能肯定。这则预言从时间上看并不准确(老子生于公元前571年,卒于公元前471年),但脉络大体不差。古稀之年的秦昭襄王当然知道这则预言,自知来日无多;守成,自然成了他的首选。
       4、九鼎既是镇国重器,也可以说是国之凶器。禹铸九鼎,历470年,夏灭;鼎传商,历554年,商灭;鼎传周,历276年,宗周灭;鼎至洛邑,历515年,成周又灭。所以在秦昭襄王的心目中,九鼎未必是什么镇国神器。
       鉴于上述原因,秦昭襄王与嬴氏掌族只有两个选择,要么毁掉九鼎,要么封藏九鼎。


点评

结合下帖,封藏九鼎,是惟一的选择。而且这个还是个集体的慎重的决定。这是最合理的判断结论。  发表于 2020-3-11 10:08
至于第4点,古人想些啥,介个有点难说。  发表于 2020-3-11 10:06
第1、2、3点的研判,都是极有分量的。  发表于 2020-3-11 10:03

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 楼主| 发表于 2020-2-20 02:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 亚细亚船长 于 2020-2-20 02:58 编辑

       当然,熔毁1800多年历史的九鼎是不可能的,秦昭襄王与嬴氏掌族都背不了这个历史“黑锅”。这个“黑锅”,足以抵消秦昭襄王执政52年的所有功绩;对于古稀之年的秦昭襄王来说,这才是最重要的。
       于是封藏九鼎,就成了秦昭襄王和嬴氏掌族惟一的选择。

      
       图32:禹贡九州山川之图

       那么九鼎究竟被藏在哪里了呢?
       封藏九鼎的地点必须符合以下两个条件:
       1、必须在秦国的疆域之内;
       2、中国历史上向有以神物祛邪、避灾、祈福的习俗,故须封藏在可起到辟邪镇国作用的所在。

       笔者有两个推断。
       第一、九鼎被秦昭襄王和嬴氏掌族封藏在了雍城或咸阳的某一处:
       1、雍城的可能性最大。雍城位于陕西凤翔境内,公元前677年,秦德公迁都雍城。雍城作为秦都,历19代国君,时间长达294年。雍城之后,秦国相继迁都泾阳、栎阳(阎良),但泾阳与栎阳均有临时都城的性质。秦献公东迁栎阳后,嬴氏列祖列宗的陵寝和太庙仍在雍城,很多重要的祀典还在这里举行;公元前238年,始皇帝嬴政的成人加冕礼就是在雍城进行的。即便秦孝公于公元前349年迁都咸阳,雍城依然是嬴氏家族的根本之地。可以说,秦国真正意义上的都城只有两个:雍城和咸阳。
       2、如果九鼎留在咸阳,则应封藏在太庙或秦王宫。
       3、秦邑和汧邑也有可能。秦邑(天水清水)是嬴氏家族的源头,汧邑(宝鸡陇县)则是秦国的开篇。作为九鼎的封藏之所,从理论上来说有可能,但微乎其微。

       第二、秦昭襄王和嬴氏掌族把九鼎封藏在了西周都城镐京的遗址里。丰镐遗址位于西安长安区马王镇、斗门镇一带的沣河两岸,丰在河西,镐在河东。把九鼎封藏在镐京,一为体现“周秦同源”,二是对周王室的补偿和纪念,三是另一种方式的“兴灭继绝”。

      
       图33:西安市长安区的丰镐遗址示意图

       封藏九鼎,秦昭襄王之后的秦王是否知晓?
       既然九鼎是被秦昭襄王和嬴氏掌族封藏,这个秘密至少秦王是知道的。公元前221年秦王政称帝,其时六国已灭,秦始皇在登基大典的时候理当取出九鼎,向天下昭示自己至高无上的正统皇权;然而九鼎并未出现在秦始皇的登基大典上。
       笔者认为只有两种可能:
       1、秦昭襄王和嬴氏掌族留下王命及驷车庶长令,为了秦国的万世基业,九鼎自此封藏,后人不得取出。
       2、秦昭襄王和嬴氏掌族为了避灾祈福(即不遭报应),有意封死了这个秘密,所以秦昭襄王之后的孝文王嬴柱、庄襄王嬴异人和秦始皇嬴政均不知内情;如果真是这样,可大体确定九鼎就封藏在镐京遗址内。

      
       图34:丰镐遗址

      
       图35:今人绘制的九鼎想象图

       九鼎沉于泗水彭城,主要有三则记载:
       1、《史记·秦始皇本纪》载:“始皇还,过彭城,斋戒祷祠,欲出周鼎泗水。使千人没水求之,弗得。”
       译成白话,意思是:始皇返回京城,途经彭城,斋戒祈祷,想要从泗水中打捞出落水的周鼎。派了一千人潜入水底寻找,没有找到。
       2、《史记·封禅书》载:“其后百二十岁而秦灭周,周之九鼎入于秦。或曰宋太丘社亡,而鼎没于泗水彭城下。”
       译成白话,意思是:此后过了一百二十年秦灭周朝,周朝的九鼎流入秦国。有人说宋国的太丘社坛被毁以后,九鼎在彭城下的泗水中沉没了。
       3、《史记·封禅书》载:“平言曰:‘周鼎亡在泗水中,今河溢通泗,臣望东北汾阴直有金宝气,意周鼎其出乎?兆见不迎则不至。’于是上使治庙汾阴南,临河,欲祠出周鼎。”
       译成白话,意思是:汉文帝的时候,赵人新垣平对皇帝说:“周鼎失落在泗水之中,如今河水泛滥通达泗水,臣看见东北方向的汾阴地区有金光宝气,难道是周鼎要出现了吗?虽然征兆已经出现,但如果不去争取的话,周鼎也不会自己来到人间。”于是皇帝命人在汾阴南面修了一座庙,临河而立,希望通过祭祀来祈求周鼎的出现。

      
       图36:秦始皇泗水捞鼎图

       要厘清这个问题,首先需了解一下九鼎为何去了彭城。
       一条出自《史记·封禅书》:“其后百二十岁而秦灭周,周之九鼎入于秦。或曰宋太丘社亡,而鼎没于泗水彭城下。”
       宋国由商纣王的庶兄微子立国,按“兴灭继绝”的传统,保留殷商的宗庙和祭祀。然而象征周室王权的九鼎何以莫名其妙去了宋都商丘?公元前286年,齐、楚、魏联手灭宋的时候,毁了殷商的宗庙,如果真有什么鼎“没于泗水彭城下”,那也不会是九鼎。所以司马迁用了“或曰”两字,表示西汉有这么一种传说──仅此而已。
       另一条出自唐朝学者张守节的《史记》注释(《史记正义》):“禹贡金九牧,铸鼎於荆山下,各象九州之物,故言九鼎。历殷至周赧王十九年,秦昭王取九鼎,其一飞入泗水,馀八入於秦中。”秦昭襄王占王畿,迁九鼎,从洛邑出发向西运往秦都咸阳,其中一鼎被风刮到了东面四百多公里外的泗水。九鼎每只重约300公斤,是什么样的大风能把它吹跑?何况运送九鼎必然由秦军护卫。再则“馀八入於秦中”,其余八鼎也未出现在秦始皇的登基大典上。显然,这个说法不成立。
       故尔,秦始皇在泗水打捞九鼎,只有三个可能:
       1、后人以讹传讹,“始皇帝泗水捞鼎”本无其事。
       2、倘若秦始皇知道九鼎已被曾祖昭襄王和嬴氏掌族封藏,那么“泗水捞鼎”只不过是为了掩人耳目而已。
       3、如果秦始皇不知道九鼎已被曾祖昭襄王和嬴氏掌族封藏,那倒可以佐证当初确有九鼎没于泗水的这一古怪传说。
       笔者倾向于第一个可能。

       阶段性结论:
       秦始皇于公元前210年突然在邢台广宗驾崩,秦国很快陷入混乱状态。至秦三世嬴子婴向刘邦投降的时候,只有玉玺而没有九鼎。
       知道封藏九鼎秘密的嬴氏元老,即便侥幸躲过胡亥与赵高的追杀,也必逃之夭夭,把这个秘密带进了棺材。


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拜读好文。致谢!  发表于 2020-3-11 10:14
希望还能在这里看到铁马兄和各位高人的帖子。船版请切勿锁楼哈。等过段时间俺退休了无事时,也好来这里八卦些天外来客、奇门遁甲啥的。手动调皮。  发表于 2020-3-11 09:03
船版以九鼎之重磅文章收尾本楼,足见文笔功力之深厚,题材构思之精巧。专业与否,由此可见区别。  发表于 2020-3-11 08:59
“九鼎被封藏在了镐京遗址内”,这个猜测近两年来常常会在大脑里缠绕萦回,无它,中华传统文化中“柔”的一面的自然归宿。  发表于 2020-3-9 06:04
辛苦了老船长  发表于 2020-3-8 10:30
感谢船长兄分享!  发表于 2020-2-24 16:56
本楼已经盖了九年,无意再砌;铁马兄、土木兄、动静兄和其他朋友如有兴趣,可继续砌楼,当然,我会参与讨论。本帖如在三个月里没有更新,将撤回“精华文档”版块。  发表于 2020-2-21 15:58
辛苦!  发表于 2020-2-20 22:14
全部贴完,这图不太好找。呵呵~  发表于 2020-2-20 03:06

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发表于 2020-3-7 22:58 | 显示全部楼层
非常有价值的帖子,每次登陆都来看更新,希望楼主闲时继续!

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前面误删了一个帖子,望再发一次,抱歉了!  发表于 2020-3-8 00:19

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发表于 2020-3-10 09:30 | 显示全部楼层
已经追了数年,如果停更,甚是遗憾。辛苦辛苦

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感谢多年以来的伴随和支持!  发表于 2020-3-10 17:00

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